Восточнославянская цивилизация в глобализирующемся мире: проблемы и перспективы социодинамики
| Вид материала | Автореферат диссертации |
- Американо-кубинские отношения в глобализирующемся мире (2000-2007 гг.), 248.83kb.
- История России, 409.95kb.
- С. алахбаби внешняя политика объединенных арабских эмиратов в глобализирующемся мире, 257.38kb.
- Научно-исследовательская деятельность студентов, 994.16kb.
- Крымские татары в Крыму и в мире: Проблемы и перспективы национального возрождения, 212.04kb.
- Динамика культурных моделей в глобализирующемся мире, 939.04kb.
- Тема: место цивилизационных и национальных общностей в современном глобализирующемся, 88.13kb.
- Тенденции международной миграции в глобализирующемся мире, 241.51kb.
- «Страхование в современном мире: текущее состояние и перспективы развития», 39.34kb.
- Состояние, проблемы и перспективы развития. Материалы VII международной научно-практической, 2398.87kb.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Связь работы с научными программами (проектами) и темами
Диссертация выполнялась в рамках научно-исследовательских тем кафедры философии и методологии Белорусского государственного университета «Судьбы рациональности в культуре глобализирующегося мира» (2005-2009) и «Методологические стратегии в современном философском и социально-гуманитарном познании» (2010-2015).
Цель и задачи исследования
Цель диссертационного исследования заключается в выявлении и системной реконструкции базисных духовно-мировоззренческих оснований восточнославянской цивилизации, трансформирующихся под влиянием глобальных изменений в мировом сообществе и обусловливающих перспективы дальнейшей социодинамики восточного славянства.
Реализация данной цели осуществляется через постановку и решение следующих задач:
- Раскрыть антропологический контекст восточнославянской цивилизации, выделив общие и локальные особенности антропологической идентичности восточных славян;
- Обозначить языковой фактор этногенеза восточных славян;
- Выявить духовно-религиозные предпосылки становления восточнославянской цивилизации;
- Определить основные параметры влияния глобализации на социокультурную трансформацию восточных славян;
- Обозначить возможные перспективы развития восточного славянства в глобализирующемся мире.
Объект диссертационного исследования: социокультурное пространство восточнославянской цивилизации;
Предмет исследования: возможные направления социодинамики восточнославянской цивилизации под влиянием глобализации.
Положения, выносимые на защиту
1. Антропологический контекст восточнославянской идентичности выстраивается на основе конкретно-научного и социально-философского знания, поэтому включает в себя как биологические и расово-этнические, так и социокультурные аспекты. В соответствии с современными антропологическими исследованиями этногенез восточных славян осуществлялся под воздействием процесса выраженной этнической ассимиляции и содержал в себе дивергентные элементы, проявившиеся в самих истоках этнической общности. Важнейшим фактором формирования этносов восточного славянства выступает экзогенное воздействие неславянских этнических групп, обусловливающих внутреннюю дифференциацию восточных славян по археологическим, этнографическим, одонтологическим, геногеографическим, дерматоглифическим и социокультурным критериям. Консолидация различных этнических групп в единый политико-институциональный союз обусловлена схожими территориальными, природно-климатическими и геополитическими особенностями генезиса этносов.
2. Язык для восточных славян выступает важным элементом культурогенеза, являясь одновременно интегрирующим и дифференцирующим фактором становления общности восточных славян. С одной стороны, обнаруживается генетическое родство между белорусским, украинским и русским языком, восходящим к старославянскому бесписьменному языку. С другой – языки восточнославянских народов сформировались в разных экстралингвистических условиях. Это отразилось в наличии различных диалектных зон и обусловило центробежные процессы в языковой системе восточных славян. В результате сформировались равноправные и самостоятельные языковые культуры белорусов, украинцев и русских, отражающие локальные особенности языковой картины мира народов восточного славянства.
3. Среди духовно-религиозных предпосылок возникновения цивилизационной общности восточных славян можно выделить такие, как культурно-цивилизационное пограничье, социоцентризм, укоренённость архаических представлений и процесс христианизации, отразившиеся на антропоприродных ориентациях, формировании идеи государственности, религиозном сознании, понимании статуса личности, когнитивных и моральных пластах восприятия реальности. Вместе с тем обнаруживаются дивергентные ориентации в духовно-мировоззренческих основаниях восточного славянства, проявившиеся в различных измерениях православия, особенностях интерференции с другими народностями, принципе коллективизма и мессианства, практике природопользования, правовом сознании. Наличие центробежных сил в самих истоках формирования восточного славянства определяет творчески-конструктивный характер их цивилизационной общности и вместе с тем актуализирует необходимость комплексного и неангажированного исследования цивилизационного статуса восточного славянства в современных условиях.
4. Глобализация, представляя собой диалектически противоречивый нелинейный, неравномерный и вариативный процесс, экстраполирующийся на основные сферы жизнедеятельности современных обществ, оказывает непосредственное влияние на восточнославянский регион. Трансформируя традиционную ценностно-нормативную систему восточного славянства, глобализация становится катализатором социокультурной напряженности и цивилизационного кризиса, радикально обнажая амбивалентность восточного славянства, заложенную в истоках его формирования. Развиваются двойственные тенденции в развитии государства, религии и этнической идентичности.
5. Глобализация, оказывающая значительное влияние на духовно-мировоззренческие доминанты восточного славянства, выступает геополитическим и социокультурным вызовом, обусловливающим наличие различных стратегий дальнейшего развития восточнославянского региона на микро- и макроуровнях. В рамках внутрирегионального развития можно выделить два потенциально-возможных вектора: регионализация и этнонационализация. Среди моделей внешнего развития восточного славянства анализируются три возможных сценария: ориентация на западный вектор развития, регионализация и практика реформизма. Выявление потенциальных векторов осуществляется в форме социокультурной прогностики, в рамках которой не разрабатывается конкретный алгоритм политических или экономических действий, а предлагаются возможные варианты социокультурного развития. Поиск адекватного ответа на вызовы глобализации представляет собой проблему эпохального значения, поскольку определяет цивилизационную перспективу всего восточнославянского региона.
Личный вклад соискателя
Диссертационная работа является самостоятельным научным исследованием, в котором представлен социально-философский анализ восточнославянской цивилизации в условиях глобализирующегося мира. Эксплицированы духовно-мировоззренческие основания цивилизации восточных славян, претерпевающие трансформацию в процессе глобализационного влияния. Обозначены глубинные антропологические, социокультурные и мировоззренческие противоречия, заложенные в самих истоках восточнославянской общности, проявляющиеся в процессе глобализации и обусловливающие выбор потенциальных векторов социодинамики восточного славянства. Результаты исследования нашли отражение в ряде авторских публикаций.
Апробация результатов диссертации
Основные положения диссертации апробированы на международных и республиканских конференциях(13): Республиканской научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов «Беларусь в современных геополитических условиях: политико-правовые и социально-экономические аспекты устойчивого развития» (Минск, март 2009 г.); Международной научной конференции «Менталитет славян и интеграционные процессы: история, современность, перспективы» (Гомель, май 2009 г.); Международной научно-практической конференции "Толерантность и интолерантность в современном обществе: перспективы и рациональность" (Санкт-Петербург, апрель 2009 г.); Международной научной конференции «Философия и рациональность в культуре глобализирующегося мира» (Минск, октябрь 2009 г.); Международной научной конференции «Информационно-образовательные и воспитательные стратегии современного общества: национальный и глобальный контекст» (Минск, ноябрь 2009 г.); Республиканской научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов «Беларусь в современных геополитических условиях: политико-правовые и социально-экономические аспекты устойчивого развития» (Минск, март 2010 г.); Международной научной конференции «Дні науки філософьского факультету» (Киев, апрель 2010 г.); научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов ФФСН «Человек. Культура. Общество» (Минск, апрель 2010 г.); Международной научной конференции молодых ученых «Ломоносов – 2010» МГУ им. Ломоносова (Москва, апрель 2010 г.); Международной научной конференции «Национальная философия в контексте современных глобальных процессов» (Минск, декабрь 2010 г.); Международной молодежной научной конференции «Цивилизационная идентичность в эпоху глобализации» (Минск, март 2011 г.); Международной научной конференции «Дні науки філософьского факультету» (Киев, апрель 2011 г.); Международной научно-практической конференции «Социально-гуманитарное знание в контексте глобализации» (Горки, 3-4 июня 2011 г.)
Опубликованность результатов диссертации
Результаты диссертации опубликованы в 17 научных работах, из которых 4 статьи в соответствии с п. 18 Положения о присуждении учёных степеней и присвоении учёных званий в Республике Беларусь (общим объемом 2,4 авторского листа), а также 10 статей в сборниках материалов научных конференций и 3 тезисов.
Структура и объем работы
Диссертационное исследование состоит из введения, общей характеристики работы, трёх глав, заключения и библиографического списка. Полный объем диссертации составляет 144 страницы. Библиографический список состоит из 439 наименований на русском, белорусском и английском языках, включая собственные публикации автора на 29 страницах.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
В первой главе «Обзор литературы по теме исследования» представлены работы, анализирующие проблемы цивилизационной общности и динамики (А. Тойнби, С. Хантингтон, Б.Н. Кузык, Б.С. Ерасов). Особое значение уделяется работам, в которых анализируется непосредственно цивилизационная общность восточных славян (Н.Я. Данилевский, Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, А.С. Панарин, И.А. Василенко, Ю.В. Яковец, Р. Пайпс, Э. Хэш, О.Г. Слука, Ч.С. Кирвель).
Исследование антропологической идентичности, отражающей расово-этнические особенности восточных славян, осуществлялось посредством работ таких авторов, как И.И. Саливон, Т.И. Алексеева, Л.И. Тегако, Ю.Г. Рычков, В.Д. Дяченко, Р.У. Гравере, Е.В. Балановская. Проблема происхождения языка восточных славян и оформление его в национально-культурный фактор идентичности поднималась в работах историков, лингвистов, философов. Среди них: Ф.П. Филин, А.А. Шахматов, О.Н. Трубачёв, Т.В. Гамкрелидзе, Г.А. Хабургаев, А.А. Зализняк, И.В. Ягич, В.И. Пичета, М.Г. Булахов, А.Е. Супрун, С.М. Струкава, А.С. Герд, П. Урбан.
Духовно-религиозные и социокультурные особенности становления и развития восточнославянской цивилизации рассматриваются в работах С.С Аверинцева, Г.В. Вернадского, Л.Н. Гумилёва, А.С. Хомякова, С.Л. Франка, М.А. Васильева, А.И. Белова, В.Н. Дёмина, А.Г. Кузьмина, Л.П.Лукьянова, Б.А. Рыбакова, И.Я. .Фроянова, Л. И. Новиковой, В.П. Большакова, А.П. Лебедева, М.Н. Громова. Правовое сознание и идея государственности анализируются Н.А. Бердяевым, Е.А. Лукьяновым, С.Е. Рассадиным, М.Б. Свердловым, В.В. Седовым, А.М. Яковлевым, И.Н. Барцицом, А.П. Кочетковым. Выявляется геополитический фактор развития восточных славян (I. Абдзiраловiч, В. Акудовiч, С. Хантингтон, И.А. Ильин, А.С. Панарин, П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой), а также территориальный и климатический факторы (Н.А. Бердяев, В.В. Кожинов), оказавшие значительное влияние на ментальные особенности, экологическое сознание и трудовую практику восточнославянской цивилизации (В.А. Анучин, В.О. Ключевский, Т.И. Адуло, И.И. Саливон, В.В. Кириенко, А.И. Зеленков).
Рассматриваются работы, анализирующие влияние западных и восточных традиций на ментальные установки и ценностные доминанты в сознании восточных славян (К.Н. Леонтьев, А.П. Каждан, С.А. Нефёдов, Б.Н. Флоря, Н.О. Трубецкой). Проблема роли западного и восточного элемента остро дискутировалась в идейных течениях «евразийства» (П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой), «западничества» (В.Г. Белинский, П. Чаадаев), «славянофильства» (А. Хомяков, Л.П. Карсавин) и в их современных версиях.
Особенности современного развития восточных славян в условиях глобализационного влияния анализируется в работах А.С. Панарина, В.И. Пантина, И.Г. Яковенко, В.Л. Иноземцева, Ю.В. Яковца. Особую роль в осмыслении проблемы и сущности глобализации играют исследования отечественных философов: А.Н. Данилова, Ч.С. Кирвеля, В.И. Чуешова, Л.Г. Титаренко, П.А. Водопьянова, А.И. Зеленкова, Я.С. Яскевич, в работах которых проблема глобализации рассматривается в рамках собственной социокультурной традиции. Сам феномен глобализации концептуализируется в работах У. Бека, Р. Робертсона, Э. Гидденса, З. Баумана, И. Валлерстайна, Т.Фридмена, М. Кастельса, С.Л. Удовика, А.С. Панарина, А.Н. Чумакова, А.И. Уткина, В.Л. Иноземцева, В.П. Бранского, И.А. Василенко. Специфика социокультурной трансформации и ценностные установки восточного славянства рассматриваются в работах таких авторов, как Е.М. Бабосов, А.Н. Данилов, З.И. Левин, П.С. Гуревич, А.А. Гусейнов, Л.Г. Титаренко, В.Е. Глушаков, А.В. Савка, Ч.С. Кирвель, В.В. Кириенко, А.А. Зиновьев, Э.С. Кульпин, А.С. Ахиезер
Несмотря на большое количество исследований посвященных отдельным проблемам восточного славянства и глобализации, в отечественной и зарубежной философии недостаточно представлены работы, строящиеся на системном анализе восточнославянской цивилизации, развивающейся в условиях глобализации, в связи с этим данная работа приобретает особый смысл и значение.
Во второй главе «Истоки и духовно-мировоззренческие основания восточнославянской цивилизации» анализируются истоки зарождения и становления самой цивилизации восточных славян. Основными элементами анализа специфики развертывания восточнославянской цивилизация во времени являются расово-этнические характеристики, языковой фактор этногенеза и духовно-религиозные особенности развития восточного славянства, включающие такие базовые ценности, как религия, общество и государственность. Выявляется творчески-конструктивный характер цивилизационной общности восточных славян.
Раздел 2.1 «Антропологический контекст восточнославянской идентичности» Анализ антропологического типа восточных славян выстраивается на базе исследования ряда признаков, включающих как расовые и генетические особенности, так и социокультурные аспекты генезиса этнического сообщества. Осуществляется попытка обозначить условные этнические границы народов восточного славянства посредством выявления расово-этнического образа и одновременно исследования устойчивых компонентов культуры народов: этнического самосознания, языка, религии, норм поведения, обычаев и других компонентов. Поэтому в работе уделяется особое внимание таким факторам становления антропологического типа, как языковой, этнографический, исторический и экологический. При этом используются методы и эмпирические данные биологической, социальной и исторической антропологии.
Исследование этногенеза восточных славян осуществляется на основе археологических, одонтологических, дерматоглифических, историко-геногеографических и этнографических данных. В рамках проведенного анализа выявлено, что этнический состав современных восточных славян является закономерным итогом кумулятивного процесса взаимодействия различных народов. Этническая история восточных славян гетерогенна, что обусловлено процессами метисации и миграции одновременно. Поэтому следует говорить об этносах восточных славян не как о родовых племенах, а как об этносоциальных общностях, объединенных схожими хозяйственно-культурными условиями развития.
В рамках историко-философской реконструкции происхождения восточного славянства можно выделить как этнообразующие, так и этнодифференцирующие признаки цивилизационной идентичности. К первой группе признаков можно отнести представление об общем происхождении, религию, геополитическое положение, государственный и территориальный фактор. Ко второй группе признаков относятся «фактор крови», этническое своеобразие локальных культур, антропологические особенности, миграционный фактор и взаимодействие с иными этническими группами. Антропологический состав восточных славян, включающий русских, украинцев и белорусов, претерпевая видоизменения с момента формирования этнической общности, на протяжении своего этногенеза был открытым для различных расовых вариаций.
Объединение этносов в догосударственный период было вызвано особенностями хозяйственно-экономического развития, геополитическим, природно-климатическим и территориальным факторами. Поэтому общность хозяйственной, социокультурной и промысловой деятельности интегрировала различные племенные союзы в единое политико-институциональное образование «Киевская Русь».
В разделе 2.2 «Язык как социокультурный фактор этногенеза восточных славян» анализируется языковая система восточных славян, которая выступает не только элементом этно- и культурогенеза, но и продуктом развития общества. Поэтому язык способен репрезентировать специфику национального менталитета, концептуализируя убеждения и представления общества. Среди уникальных концептов, отражающих не только языковую картину мира, но и ментальные особенности восточных славян, можно выделить лексические пары: правда и истина, свобода и воля.
Осуществляется реконструкция лексического фонда восточных славян. Акцентируется, что на период выделения древнерусского языка из праславянской языковой системы восточные славяне не обладали своей письменностью, поэтому для них не было характерно наличие единого стандартизированного языка, подавляющего диалектные отличия между этническими группами. Существенное влияние на усиление диалектных различий в период формирования древнерусского языка оказывали локальные природные и хозяйственно-бытовые условия развития этносов, контакты с народностями различного происхождения. Форма отношений диалектов восточного славянства во время зарождения древнерусского языка не представляло собой некую иерархичную систему, а отличалась равенством, что согласуется с историческими данными об автономности этнических групп восточного славянства в период народовластия. И, несмотря на генетическое родство между диалектами, каждый из них отличался специфическими чертами фонетики и лексики, что объясняется особенностями территориальной локализации и взаимодействием с различными этноязыковыми общностями. Свидетельством этнической ассимиляции и инкультурации с другими неславянскими народностями выступают лексические и грамматические заимствования языковой системы восточных славян, что определяет степень взаимодействия и сферы контактов народов. Самобытные черты старорусского, старобелорусского и староукраинского языков формируются уже в X-XI веках посредством дифференциации диалектов древнерусского языка. Поэтому можно утверждать, что белорусский, русский и украинские языки представляют собой самостоятельные и равноправные элементы древнерусского языка, который, в свою очередь, являлся надъязыком или синтезом различных диалектных основ. Особое влияние на генезис языковой культуры восточных славян оказала скандинавская, византийская, тюркская, польская и другие культуры, обусловливающая уникальность каждой языковой системы народов восточного славянства.
Значимость актуализации национальных языков связана с тем, что посредством языка сохраняется и транслируется историческая и культурная память народов восточного славянства. Сегодня в условиях интенсификации универсальных ценностей все большую значимость и актуальность приобретает идея, согласно которой наличие общего, единого языкового субстрата восточного славянства отнюдь не противоречит присутствию в нем индивидуальных черт русской, украинской и белорусской культур и возможности использования в каждой из них самобытного языка. В связи с этим, необходимо акцентировать внимание на самостоятельности языковых традиций белорусов и украинцев по отношению к русскому языку и неприемлемости практики сведения их к статусу лишь наречий великоросского языка.
В разделе 2.3 «Духовно-религиозные предпосылки становления восточнославянской цивилизации» выявляются мировоззренческие основания восточнославянской цивилизации. Аксиологическая матрица культуры восточных славян выстраивается на базе архаических представлений и православного канона, оказавших значимое влияние на процесс социализации и идентификации личности в условиях вариабельных общественных отношений. Православное вероучение закрепляет и поддерживает принцип соборности, идею мессианства и приоритетный статус государственной власти.
Вместе с тем проведённый анализ позволяет зафиксировать внутреннюю неоднородность восточнославянской цивилизации. В рамках восточнославянской общности обнаруживаются различия на уровне антропоприродных ориентаций: в практике природопользования и в предпосылках формирования принципа коллективизма. Существенное влияние на дифференциацию культур восточного славянства оказала их включенность в различные государственные институты, а также специфика интерференции с неславянскими культурами, что повлияло на формирование специфичности менталитета, правосознания, оценок статуса личности и государства. Несмотря на значимость православия, отношение к его производным ценностям (соборность, мессианская идея, двуединство церкви и государства) в каждом народе проявляется по-разному. Поэтому идентификация восточнославянской цивилизации как сугубо православной или русско-православной достаточно условная, так как редуцирует иные конфессии народов восточного славянства. В самом православном вероучении обнаруживаются дивергентные ориентации: стремление к ортодоксии, ассимиляция с аутентичным язычеством и трансформация в религиозно-политический институт. В результате уже в самих истоках цивилизационной общности восточных славян обнаруживаются глубинные противоречия, проявляющиеся в наличии линий культурного разлома внутри восточного славянства. Ассиметричность идентификационных признаков цивилизации как единой гомогенной общности обусловливает неоднородный характер восточного славянства. Поэтому восточнославянская цивилизация как единое социокультурное образование является скорее результатом социального и интеллектуального конструирования цивилизационного единства политической и культурной элитой. Это позволяет идентифицировать восточнославянскую цивилизацию на глобальном, континентальном и региональном уровнях. Схожие территориальные и природно-климатические условия, историческое происхождение, религиозный фактор, единый письменный язык, артефакты духовной и материальной культуры формируют в общественном сознании чувство отличительности и самобытности по отношению к другим цивилизационным общностям.
Анализируются особенности регионально-географической идентификации восточнославянской цивилизации. Геополитическое положение восточных славян легло в основу идейных споров в рамках евразийства, западничества, славянофильства и их современных версий. Творческий потенциал восточного славянства, возникшего на пересечении цивилизационных полюсов, достаточно велик: элементы западной культуры в сознании и истории восточных славян могут вывести цивилизацию на качественно новый уровень развития и послужить основанием для равнозначного диалога с развитыми странами, вместе с тем укоренившиеся архетипы Востока, сохранят самобытный характер и позволят сформировать ответы на вызовы современного мира.