Ооловна этническая идентичность и менталитет русских в условиях национальных регионов сибири (на примере Республики Тыва)

Вид материалаАвтореферат

Содержание


Официальные оппоненты
Общая характеристика работы
Степень научной разработанности проблемы.
Объектом исследования
Цель исследования
Гипотеза исследования
Теоретические и методологические основы исследования.
Основные положения, выносимые на защиту
Научная новизна исследования
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Апробация результатов исследования.
Структура работы
Основное содержание диссертации
Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях автора
Подобный материал:

На правах рукописи


МОНГУШ Салбак Онер-ооловна


ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И МЕНТАЛИТЕТ

РУССКИХ В УСЛОВИЯХ НАЦИОНАЛЬНЫХ

РЕГИОНОВ СИБИРИ

(на примере Республики Тыва)


Специальность 09.00.11 – социальная философия


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук


Улан-Удэ – 2010

Работа выполнена на кафедре философии

Бурятского государственного университета


Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Затеев Владимир Иосифович


Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Рандалов Юрий Базарович

кандидат философских наук

Хабибулина Наиля Накиповна


Ведущая организация: Восточно-Сибирская государственная

академия культуры и искусств


Защита диссертации состоится 28 октября 2010 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.022.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете по адресу: 670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 а, конференц-зал.


С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского государственного университета.


Автореферат разослан 27 сентября 2010 года.


Автореферат размещен на сайте Бурятского государственного университета www.bsu.ru 27 сентября 2010 года.


Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор философских наук, доцент Кузнецова А.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Актуальность темы исследования. Современная Россия (Российская Федерация) – одно из наиболее крупных полиэтнических государств мира, историческая преемница Российской многонациональной государственности, которая формировалась в течение многих веков как результат государствообразующей этнополитической деятельности русского народа. Научное исследование данной деятельности как выражения специфических социально-духовных качеств русских, которыми они обладают и успешно используют в межэтническом общении, имеет весьма актуальное значение.

Русский народ – самый крупный по величине (численности) в Российской Федерации. Значительное число русских живет практически во всех странах мира. Чрезвычайно большую, притом позитивную, культурно-цивилизаторскую роль сыграл русский народ в процессе освоения и преобразования новых земель, в частности Сибири с ее огромной территорией и множественным аборигенным населением. Расселяясь на новых землях, считая их собственностью Российского государства, русские переселенцы обретали здесь и новую родину. Живя в новых местах в течение длительного времени, русские поселенцы не только приживались, но и постепенно становились частью населения здешнего края. При этом они не утрачивали своей этногенетической и культурно-языковой общности с основным ядром русского народа, выступая его территориальными частями, которые неизбежно в течение ряда поколений приобретали здесь некоторые особенности образа жизни, быта, обычаев, традиций, даже менталитета.

Социально-философское исследование жизни и деятельности русских переселенцев на новых землях предполагает изучение их духовно-психологических качеств и свойств, как общностно-групповых, так и личностно-индивидуальных, в частности, этнической идентичности и менталитета. Данные специфические состояния общественного сознания выступают как когнитивно-оценочный психологический механизм самоопределения индивида (и групп) в социальном пространстве, во взаимодействии со многими другими этносами. Интенсификация научного изучения данных феноменов, их сущности и роли в социальной деятельности людей, социальных групп и общностей, несомненно, имеет большую значимость и важность.

В настоящее время особую актуальность приобрели исследования проблем этнической идентичности различных народов современного мира, в частности русского, место и роль которого в мировом развитии всегда вызывала (вызывает и сейчас) повышенный интерес в науке, политике, культуре. Исторический опыт свидетельствует о том, что изучение вопросов этнической идентичности имеет особенно большую значимость для развития многонациональных (полиэтнических) государств, в частности, их национальных (кстати, тоже многоэтнических) регионов. Именно это обстоятельство объясняет, почему для исследования этнической идентичности русских в условиях переселения автором выбрана Республика Тыва, являющаяся одним из субъектов Российской Федерации, где наряду с коренными жителями (тувинцами и другими этносами) проживает значительное число русских.

Еще большее внимание западных и отечественных исследователей в конце XX – начале XXI вв. было посвящено изучению проблем менталитета (ментальности). В настоящем диссертационном исследовании менталитет русских людей – переселенцев – рассмотрен в двух аспектах – теоретическом (для выяснения его сущностных особенностей) и аналитическом (для рассмотрения его роли и значения в процессе социальной трансформации и модернизации экономики республики, а также для характеристики изменений и особенностей самого менталитета в условиях переселения).

Степень научной разработанности проблемы. Этническая идентичность и менталитет являются объектами изучения ряда гуманитарных и социальных наук. С этим связано большое количество научной литературы, посвященной данным проблемам.

В первую очередь, это исследования, которые заложили основы научного понимания проблемы идентичности. В общетеоретическом плане важными источниками стали классические труды крупнейших западных исследователей, в частности З. Фрейда (который впервые ввел это понятие), Э. Эриксона, Г. Тэджфелла, Дж. Мида, Ч. Х. Кули, Дж. Де Вос, Л. Романукки- Росс и др.1Ко второй группе трудов следует отнести работы отечественных (в том числе современных) авторов, в которых проблематика этнической идентичности обстоятельно раскрывается в рамках исторической и этнологической наук такими известными учеными, как В.В. Мавродин, П.И. Кушнер, Д.С. Лихачев, Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, М.Н. Губогло, Н.Р. Маликова, В.К. Малькова, А.А. Сусоколов и др. Новые подходы в исследовании проблем этнической идентичности разработали в своих трудах по этнопсихологии Г.У. Солдатова, М.Н. Лебедева, В.С. Агеев, Л.И. Науменко, Т.Г. Стефаненко, В.В. Гриценко, В.Ю. Хотинец и др.2 Хотя эти авторы специально не разрабатывали саму проблему этнической идентичности, но ими было сделано теоретико-методологическое (главным образом социально-психологическое) обоснование исследования данной темы.

К третьей группе относятся работы, связанные с исследованием понятия и проблемы менталитета. Большая роль в ее исследовании принадлежит западным (в частности, французским) ученым. Признанным лидером в этой области является школа «Анналов», представители которой заложили начало применению историко-культурологического методологического подхода в исследовании социально-психологической сферы в лице М. Блока, Л. Февра и их учеников – Ф. Броделя, Ж. Ле Гофора, Ж. Дюби и др. Отечественная наука здесь представлена исследованиями известных советских ученых – Г.Г. Дилигенского, Б.А. Грушина, А.К. Уледова, которые, хотя не пользовались понятием «менталитет», разработали как его некоторый аналог понятие «массовое сознание».

Следует отметить, что в отечественной науке, где термин «менталитет» стал использоваться сравнительно недавно, попытки авторов определить содержание этого понятия сочетались со стремлением соотнести его с традиционными понятиями социальной философии и социальной психологии (А.Я. Гуревич, Л.Н. Пушкарев, Б.С. Гершунский, И.Г. Дубов, В.Ф. Петренко)3.

Четвертую группу трудов составляют исследования, посвященные проблемам и особенностям русского национального самосознания. Относящиеся сюда работы разрабатывались русскими церковными мыслителями XVII-XVIII вв. – Илларионом, Нестором, Филофеем; в XIX в. славянофилами – А.С. Хомяковым, И.В. Киреевским, К.С. Аксаковым, Ю.Ф. Самариным; западниками – А.И. Герценом, Н.П. Огаревым, В.Г. Белинским, Н.Ч. Чернышевским, Н.А. Добролюбовым и др. Большой и оригинальный вклад в изучение русского национального характера внесли ученые и писатели России – Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.С. Лесков и др. Их идеи и труды продолжили выдающиеся философы послеоктябрьского русского зарубежья – Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, Г.П. Федотов и др.4 Некоторые проблемы генезиса русского национального самосознания поставлены и рассмотрены бурятскими учеными – В.И. Затеевым, В.И. Антоновым, И.И. Осинским, А.Н. Постниковым, Ю.А. Серебряковой5.

Особую группу работ по теме диссертационного исследования представляют труды и публикации по проблемам истории возникновения и развития русско-тувинских связей. Наиболее систематически и подробно они излагались в фундаментальной «Истории Тувы» (1-е и 2-е изд.). Что касается заселения русскими Тувы и особенно исследования их жизни и облика в условиях переселения, то по этому вопросу в историографии в настоящее время имеется небольшое число работ (в основном статьи). В большинстве же публикаций рассматриваются лишь отдельные аспекты проблемы «Русские в Туве» – это, в частности, заселение ее старообрядцами в XVIII-XIX вв., их последующая жизнь в крае, современные особенности быта и т.д. (А.А. Стороженко, М.П. Татаринцева). Русский вопрос в условиях Республики Тыва в постсоветский период получил освещение главным образом в исторической и этнографической литературе типа мониторингов и социологических проектов (З.В. Анайбан, Г.Ф. Балакина, Л.М. Дробижева, В.С. Донгак, Н.П. Москоленко и др.)6

Что касается в целом проблемы «Русские в Туве», то, несмотря на актуальность, теоретическую и практическую значимость, она не нашла должного отражения в ранее проводившихся научных исследованиях, хотя потребность в ее разработке весьма актуальна. В частности, большое значение и интерес представляет изучение проблем межэтнического взаимодействия русского и тувинского населения, особенностей этнической (национальной) идентичности, менталитета и адаптации русских поселенцев в условиях новой природно-климатической и социальной иноэтнической среды.

Объектом исследования являются русские Тувы.

Предметом исследования являются этническая идентичность и менталитет русских Республики Тыва.

Цель исследования – выявить сущность и специфику этнической идентичности и менталитета русских Тувы в обстановке межэтнического взаимодействия в иноэтнической среде.

Для достижения поставленной цели в работе ставятся следующие задачи:

- проанализировать теоретико-методологические подходы к исследованию понятия «этническая идентичность»;

- выяснить место и роль понятия «менталитет» в социально-философских концепциях и его структуру;

- рассмотреть особенности русского национального самосознания и выявить его особенности и черты;

- исследовать условия и факторы межэтнического взаимодействия и этническую идентичность русских в Туве;

- рассмотреть особенности менталитета русских Тувы в условиях иноэтнической среды.

Гипотеза исследования состоит в том, что этническая идентичность и менталитет дают возможность этносу ориентироваться в процессе жизнедеятельности в системе межэтнических отношений на всем протяжении исторического развития народа (нации).

Теоретические и методологические основы исследования. При решении задач диссертационного исследования использовались методологические принципы системности, структурно-функционального подхода, диалектические принципы всеобщей связи и развития, целостности, историзма. В диссертации широко использовались идеи и научные разработки крупнейших отечественных и зарубежных ученых и философов, социальных и этнопсихологов, этносоциологов и этнополитологов, в которых анализировались важнейшие проблемы этнической идентичности и менталитета.

Основные положения, выносимые на защиту:

  1. Для последовательного решения русского вопроса в условиях национальных республик Российской Федерации важное значение имеет исследование в социально-философском аспекте проблем этнической идентификация и ментальности русских поселенцев в условиях иноэтнической среды и межэтнического взаимодействия.
  2. Одной из социально-психологических основ этнической идентичности является национальное самосознание. Русское национальное самосознание, проявляясь прежде всего на уровне мышления, формировалось также и на уровне подсознания, в памяти народа. В течение тысячи лет русская нация воспитывалась на традициях общинности, коллективизма, духовности и на православных нравственных ценностях.
  3. Этническая идентичность проявляется в межэтнических взаимодействиях. Межэтнические взаимодействия выступают прежде всего, в виде разнообразных контактов этносов между собой как на личностном, так и на группово-общностном уровне. В содержательном плане межэтнические взаимодействия между русскими и тувинцами были неоднородными в разные исторические периоды.
  4. Этническая идентичность – это устойчивая и значимая для большинства людей принадлежность к определенной этнической группе. Среди компонентов этнической идентичности на первом месте находятся язык, особенности национального характера, обрядовые традиции. В новой природной и социальной иноэтнической среде в условиях переселения русские Тувы сохранили свою национальную идентичность, которая в то же время приобрела некоторые черты культурно-региональной сибирской идентичности.
  5. Менталитет является достаточно устойчивой и стабильной частью духовной культуры народа и изменяется очень медленно. Так, менталитет русских Тувы сохранил черты сибирского менталитета. Значительное влияние на менталитет русских переселенцев также оказывали весьма своеобразные природно-географические условия, другая структура социально-культурных и межэтнических отношений республики.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

– уточнено и расширено понятие этнической идентичности;

– осуществлен социально-философский анализ понятия «менталитет», выявлены его структура и функции;

– выяснены сущность и становление русского национального самосознания; его особенности и основные черты;

– исследованы изменения особенностей этнической идентичности русских в условиях межэтнического взаимодействия в Туве;

– впервые в отечественной науке исследованы особенности менталитета русских Тувы в историческом прошлом и настоящем.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные положения и результаты диссертационной работы могут быть использованы органами государственного управления для более глубокого понимания этнических процессов в республике, в частности, места и роли духовно-психологических факторов в развитии межнациональных отношений и осуществлении национальной политики.

Кроме того, материалы и выводы исследования могут использоваться при написании учебных пособий, чтении лекций и спецкурсов по проблемам этнической идентичности и менталитета.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования были изложены автором на различных научных конференциях: II Международной научно- практической конференции «Биоразнообразие и сохранение генофонда флоры, фауны и народонаселения Центрально-Азиатского региона» (Кызыл, 2007); всероссийской научно-практической конференции «Реализация этнопедагогических идей в образовательном пространстве России» (Абакан, 2008); ежегодной научно-практической конференции преподавателей ТывГУ (Кызыл, 2006); научно-практических конференциях молодых ученых, аспирантов и студентов ТывГУ (Кызыл, 2008); IX Всероссийской научно-практической конференции «Социальные процессы в современной Западной Сибири» (Горно-Алтайск, 2008). По теме исследования опубликовано 7 статей, в том числе две в реферируемом издании.

Структура работы определяется целями и задачами исследования. В соответствии с содержанием и логикой изложения материала диссертации состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ


Во Введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень научной разработанности проблемы, определяются объект, предмет, цель и задачи диссертационного исследования, формулируется познавательная гипотеза, характеризуются теоретические и методологические основы работы, научная новизна ее обобщений, излагаются положения, выносимые на защиту, раскрываются теоретическая и практическая значимость диссертации, формы апробации.

Первая глава «Теоретико-методологические вопросы изучения этнической идентичности и менталитета», включающая два параграфа, посвящена анализу и систематизации базовых подходов и концепций, утвердившихся в западной и отечественной литературе по проблеме этнической идентичности и менталитета, а также разработке собственного понимания проблемы.

В параграфе 1.1 «Понятие этнической идентичности и его социально-философский анализ» дается дискурс теоретико-методологических подходов, раскрывающих понятие «этническая идентичность». В качестве исходного для анализа выдвигается общее понятие «идентичность», которое получило всестороннюю разработку в трудах американских ученых Д. Мида, Ч. Кули, Э. Эриксона, Э. Фромма, а также французских исследователей К. Леви-Стросса, Г. Теджфелла. Далее диссертант, опираясь на общее понятие идентичности, анализирует понятие этнической идентичности, которое определяет как результат осознания личностью (группой) своей тождественности с этносом.

В диссертации автор показывает, что в разработку понятия этнической идентичности значительный самостоятельный вклад внесли выдающиеся отечественные ученые, в частности Г.Г. Шпет, Л.С. Выготский, а также их последователи и ученики Л.М. Дробижева, Г.У. Солдатова, Н.М. Лебедева, В.Ю. Хотинец и др.

В проделанном философском анализе понятия «этническая идентичность» диссертант придерживается позиции большинства российских ученых, которые отграничивают это понятие от близкого, но не тождественного, понятия «этническое самосознание». По существующему в отечественной литературе мнению, этническая идентичность выступает когнитивно-мотивационным ядром этнического самосознания и содержит в себе также слой бессознательного. Этническую идентичность не следует рассматривать как результат исключительно когнитивного процесса, но также как оценивание, переживание личностью своей принадлежности к этносу. Отечественные исследователи четко показали, что этническая идентичность является одним из видов идентичности, связанным с этничностью человека. В связи с этим основными компонентами этнической идентичности являются: самоотнесение себя к данному этносу, автостереотипы – представления о культуре, языке, истории, территории, государственности своего народа; этнический «образ мы».

Этническая идентичность есть разновидность не только общей, но и социальной этничности, обладающая в отличие от других ее видов более широким и устойчивым во времени набором оснований для идентификации. Известно, что этнические формы бытия более устойчивы, чем чисто социальные, и поэтому этническая идентичность выступает одним из стабильных элементов человеческой субъективности. Она не зависит от изменения социальных ролей, места проживания, политических и иных ориентаций человека и выступает важнейшим определителем статуса человека в обществе.

В своем развитии этническая идентичность выступает в виде нескольких различных типов, характеризующихся устойчивыми чертами и признаками. Автор выделяет и рассматривает следующие типы этнической идентичности: моноэтническая, этноцентрическая, этнодоминирующая, полиэтническая, маргинальная, этнический фанатизм, трансэтнизм.

В параграфе 1.2 «Ментальность: сущностные особенности, структура и функции» рассматривается в теоретико-методологическом плане еще одно важное понятие сознания личности – понятие «менталитет», которое представляет собой интегральную характеристику духовного склада людей, живущих в конкретной культуре, с их особым способом восприятия мира, образом мыслей, иерархией жизненных ценностей, формами бытового и социального поведения.

Диссертант показывает, что понятие «менталитет» имеет свое достаточно древнее происхождение, но как научный термин стало употребляться в ряде гуманитарных наук лишь в XIX в. В настоящее время менталитет как духовно-психологическое явление изучается многими науками, которые установили его сложность и многозначность. Касаясь понятийно-терминологической стороны проблемы, автор показывает связь и различие терминов «ментальность» и «менталитет», не считая их синонимами. Одновременно отмечает их отождествление в литературе, особенно западной.

Исследуя сущностные особенности менталитета, диссертант критически анализирует попытки разных авторов отождествления понятия «менталитет» с понятиями «массовое сознание», «общественная психология», «идеология», «общественное сознание», «национальный характер» и в итоге делает вывод о непродуктивности такого пути анализа проблемы сущности менталитета.

Сам диссертант для решения данной проблемы применяет системно-структурный подход, привлекая для этого системную методологию А.А. Богданова, теорию «коллективного бессознательного» К. Юнга, идеи большого числа немецких ученых (П. Берк, П. Динцельбахер, Х. Зоннабенд, К. Арнхольд, Г. Телленбах) о системном характере менталитета, а также идеи российских исследователей о многоуровневой структуре менталитета (И.В. Мостовая, А.Г. Скорик, А.П. Огурцов, И.Г. Дубов, Н.Н. Толстых, Ю.Б. Зайцева и др.).

Рассматривая структуру менталитета, диссертант выделяет в ней так называемые когнитивные и перцептивные «эталоны», играющие важную роль в регуляции поведения людей. В целом в итоге менталитет рассматривается отечественными учеными как характерная для данной культуры специфика психической жизни людей, детерминированная экономическими, политическими и социальными условиями их жизни.

Выясняя специфику менталитета, автор диссертации усматривает ее в нематериальности природы данного феномена. Согласно своей специфике менталитет в отличие от культуры и цивилизации не материален. Иначе говоря, менталитет не имеет материального воплощения и не нуждается в какой-либо «овеществленной инфраструктуре». В свое содержание он включает нематериальные компоненты цивилизации и культуры.

В структуре менталитета важную роль играют ценности, которые, по мнению ряда исследователей, являются основой механизмов мотивации поведения людей. Менталитет также рассматривается как наиболее константная, глубинная часть социальной информации. Как таковая он имеет особые каналы трансляции, позволяющие ему передаваться из поколения в поколение. Важным каналом трансляции менталитета является язык, в частности различные языковые тексты (книги, документы и др.). Важнейшая функция менталитета в общественном сознании состоит в обеспечении механизмов коммуникации и стабильности. В своем узком понимании менталитет выступает как глубинный пласт духовной сферы общества, социально-психологическое ядро сознания личности (общности), позволяющее единообразно воспринимать социальную действительность, оценивать ее и действовать.

Вторая глава «Общее и регионально-особенное в национально-этнической психологии русских Тувы» посвящена анализу особенностей национального самосознания, этнической идентичности и менталитета русских в условиях переселения в Туву, начиная с конца XIX в. и по настоящее время. Глава разделена на три параграфа, в которых названные вопросы рассматриваются, как и в первой главе, в философском аспекте, с привлечением необходимых исторических и социальных данных.

В параграфе 2.1 «Русское национальное самосознание, его черты и особенности» прежде всего раскрываются сущность и специфические черты национального самосознания как наиболее общего понятия и феномена этнической психологии. Показано, что среди элементов этнической психологии национальное самосознание выступает ядром, квинтэссенцией, высшим уровнем, основой. Далее дается определение национального самосознания, отмечается его сложность в структурном и функциональном отношениях.

Касаясь историографии литературы о национальном самосознании, автор отмечает особую роль в разработке данного вопроса представителей немецкой классической философии И. Фихте и Г. Гегеля, а также их выдающихся последователей К. Маркса, Ф. Энгельса, их учеников и преемников на Западе и в России. В дальнейшем отмечаются неудачные в теоретическом отношении попытки западных исследователей XX в. разобраться в данной проблеме. Одновременно отмечается, что в исследование национального самосознания значительный вклад внесли философы и социологи русского зарубежья, а несколько позже отечественные философы и этнологи советского времени. Суммируя сказанное об изучении проблемы национального самосознания в мировой, западной и отечественной литературе, автор делает вывод, что в течение нескольких столетий, особенно в XX в., данная проблема получила основательную разработку. При этом особо подчеркивается вклад, внесенный исследователями - марксистами, которыми было установлено, что национальное самосознание представляет собой важнейший атрибут и главный признак национальной общности. Как таковое оно складывается на базе объективных социально-исторических условий, в процессе становления нации как своего носителя.

После теоретического анализа понятия национального самосознания диссертант показывает специфические черты и особенности русского самосознания, историческое формирование в процессе становления русской нации. Здесь автор использует ценные идеи, высказанные рядом ученых, об особенностях формирования национального самосознания русских. В частности, отмечается важное замечание проф. Б.В. Ивановского о взлетах, подъемах национального самосознания в связи с крупными и сложными событиями в истории русского народа. Также отмечается важное замечание акад. Ю.В. Бромлея, что не следует сводить сущность национального самосознания к осознанию национальной (этнической) принадлежности, а рассматривать его шире, как гносеологически, так и функционально. Затем диссертант показывает необходимость различения факторов формирования национального самосознания – внутренних и внешних, природных и социальных. Особое внимание при этом уделено роли природно-климатического фактора, приводятся об этом интересные высказывания Н.А. Бердяева, В.О. Ключевского, И.Н. Ионова.

Переходя к характеристике основных особенностей русского национального самосознания, диссертант использует высказанные по этому поводу суждения выдающихся русских мыслителей XIX - XX вв. В качестве важнейших черт русского самосознания они называли общинность, коллективизм, солидарность, жертвенность, трудолюбие, служение государству, максимализм и противоречивость в поведении, православие. Уделяя последнему больше внимания, русские мыслители, многие из которых относились к религиозному направлению философии, выделяли следующие характерные особенности, присущие русским людям, – бескорыстие, аскетизм, (толерантность), уважение родителей, вообще старших, любовь ко всем людям, анархизм и своеволие, отречение от земного благополучия, терпение, страдание, готовность к самопожертвованию во имя общего блага.

Свою философско-религиозную направленность эти черты получили обоснование в разработанных крупнейшими русскими мыслителями (Филофеем, Вл. Соловьевым, Н.А. Бердяевым, Н.О. Лосским и др.) идеях и концепциях – «Русской идее» и «Соборности», «Третьем Риме» и «Самобытном пути России», Философии «Всеединства» и «Эсхатологическом религиозном мессианстве».

В параграфе 2.2 «Межэтническое взаимодействие и этническая идентичность русских в Туве» диссертант, придерживаясь, как и во всей работе, принципов социально-философского подхода, привлекает для раскрытия конкретных особенностей процесса идентификации русских переселенцев в Туве обобщенные исторические данные, необходимые для показа специфики их адаптации и идентификации в новой природной и социальной среде. Данную проблему автор исследует через призму важнейшей социологической и этнопсихологической категории «межэтническое взаимодействие», кратко раскрывает ее теоретическое содержание и методологическую роль. В последующем анализе характера состояния этнической идентичности русских в условиях жизни в Туве автор использует понятийно-категориальный аппарат социологии, этнопсихологии, социальной психологии, подтверждая полученные результаты теоретического исследования взятым в сжатом виде фактическим материалом.

Рассматривая сущность и значение межэтнического взаимодействия русских поселенцев в Туве с местным (тувинским) населением, значительное внимание диссертант уделяет рассмотрению разнообразия и роли контактов как основной формы, способа межэтнического взаимодействия. При этом в работе последовательно рассматриваются сущность и функции трех основных типов контактов – ассимиляции, адаптации, интеграции. Их особенности и проявления в жизненной практике также иллюстрируются и подтверждаются фактическим материалом из истории развития русских, тувинцев и других народов.

Раскрывая особенности межэтнического взаимодействия русских и тувинцев в разрезе нескольких столетий их связей и общения, автор поставил задачу выяснения особенности идентификации и адаптации русских переселенцев в разные исторические периоды их поселения в Туву. В этом плане в диссертации автором выделяется несколько этапов: 1) ранний (начало XIX вв.) – русские переселенцы в это время были представлены в основном старообрядцами и купцами; 2) колонизационный (первые десятилетия XX в.) – его основными субъектами были крестьяне и ремесленники; 3) суверенный (1914 -1944 гг.) – период существования ТНР как независимого государства; 4) советский (1944 -1999 гг.) – Тува входила в состав СССР на правах автономной республики.

С учетом сказанного в диссертации констатируется, что этническая идентификация русского населения происходила в достаточно длительное время – почти два столетия – но в разных исторических условиях и формах. Если на первом этапе межэтническое взаимодействие русских с тувинцами выражалось главным образом в виде торговых сношений и сопутствующих хозяйственных и бытовых связей, то на втором этапе – крестьянской колонизации – межэтнические контакты приобретают более широкий и разносторонний характер, выражаясь в различных формах материально-трудовой деятельности, в обмене духовными опытом и ценностями. Новым этапом межэтнического взаимодействия становится советский период, когда в Туве резко (в 3 раза) увеличилась численность русского населения, прибывавшего в республику двумя основными путями – во-первых, в планово-организованном порядке и, во-вторых, добровольно, для постоянного жительства. В советский период социальной базой межэтнического взаимодействия русских в Туве выступали индустриализация и урбанизация, кооперирование аратов, культурная революция, новые формы общения, вытекавшие из социалистических условий жизни. При этом конкретные формы этнического взаимодействия русских и тувинцев в производственной и непроизводственной сферах – труде, быте, учебе, культуре – были весьма многообразны, начиная с совместной деятельности в трудовых и иных коллективах и кончая межэтническим общением в семье, областях досуга и отдыха.

В завершающей части параграфа рассматривается вопрос о сущности понятия «национальная идентичность» и его соотношении с понятием «этническая идентичность». Утверждается правомерность существования термина «национально-этническая идентичность». В дальнейшем изложении специально рассматривается вопрос о соотношении этнической идентичности русских в Туве и их сибирской идентичности. Исходя из сказанного в работе делается вывод, что идентичность русских в условиях жизни в Туве представляет собой более сложное образование, чем просто этническая. Это идентичность комплексная, многослойная, представляющая собой единство общероссийской, национальной, сибирской и этнической идентичностей.

В параграфе 2.3 «Особенности менталитета русских в условиях переселения в Туву» продолжено исследование сущности и эволюции другого важнейшего компонента этнонационального сознания русских переселенцев – их менталитета – в жизненных обстоятельствах другой страны с иными природно-географическими и социально-культурными условиями. В данном параграфе диссертантом поставлена задача, опираясь на теоретическое исследование сущности менталитета в первой главе, специально рассмотреть вопрос о значении и роли менталитета русского населения Тувы в процессе социальной трансформации и технологической модернизации экономики республики, а также об изменении и особенностях самого менталитета в условиях переселения.

Возвращаясь к рассмотрению некоторых теоретических вопросов исследования менталитета, автор выделяет несколько методологических подходов в его изучении – психологический, антропологический и философский. И специально касается анализа сущности и значения последнего – философского – подхода, делает вывод о важном методологическом и эвристическом значении данного подхода.

Потребности всестороннего исследования сущности менталитета потребовали еще раз вернуться к анализу природы и значения «национального характера», его понимания и соотношения с понятиями «менталитет» и «ментальность». На основе проделанного анализа диссертант делает вывод, что проблема «национального характера», широко разрабатывавшаяся в 50-70-х гг. XX в. за рубежом и в нашей стране, имеет и в настоящее время большой научный и практически-политический потенциал. Ее актуальность и значимость по-прежнему сохранились, хотя число публикаций на данную тему уменьшилось. При этом большинство современных авторов рассматривает национальный характер как часть менталитета.

Рассматривая проблему менталитета применительно к условиям России, диссертант анализирует ее через призму понятий «российский менталитет», «советский менталитет», «сибирский менталитет», «русский менталитет», которые выступают видовыми конкретизациями менталитета. Изложенные характеристики названных конкретных видов менталитета даются в литературе впервые и представляют определенный интерес. Все выше проанализированные понятия далее используются в параграфе для рассмотрения особенностей менталитета русских переселенцев в Туве. Но прежде, до исследования особенностей менталитета русских после поселения в Урянхайском крае (как раньше называлась Тува), автор обстоятельно анализирует влияние природно-климатических и социально-культурных факторов на эволюционные изменения менталитета русских в новых условиях своего исторического бытия и деятельности. В итоге анализа влияния на менталитет русских в Туве указанных факторов диссертант сделал вывод, что специфический менталитет русских, сложившийся у них на исторической родине, в условиях переселения в Туву сохранил свои основные черты и сущность. Вместе с тем в новой исторической обстановке он не остался абсолютно неизменным, а все время претерпевал определенные изменения, приобрел некоторые новые черты и особенности под влиянием целой совокупности факторов – географических, климатических, этнических, конфессиональных, психологических и др.

В целом в последнем разделе работы автором представлены результаты социально-философского анализа особенностей менталитета русского населения в новых исторических условиях жизни в Туве. При этом рассмотрение проблемы делается не только в теоретическом аспекте, но и с использованием эмпирического (главным образом исторического) материала, обобщенного и систематизированного, для подтверждения и обоснования теоретических обобщений и выводов.

В Заключении диссертационной работы подводятся итоги проделанного исследования проблемы, делаются необходимые резюме и выводы.

Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях автора:
  1. Монгуш С.О. К проблеме изучения сущности этнической идентичности / С.О. Монгуш // Вестник БГУ. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2009. – Вып. 14: Философия, социология, политология, культурология. – С. 117-124 (реферируемое издание).
  2. Монгуш С.О. К характеристике сущностных особенностей и структуры понятия «менталитет» / С.О. Монгуш // Вестник БГУ. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2009. – Вып. 14 а: Философия, социология, политология, культурология.– С. 70-74 (реферируемое издание).
  3. Монгуш С.О. Русское национальное самосознание как объект социально-философского анализа / С.О. Монгуш // Научные труды ТывГУ.– Кызыл, 2006. – Вып. 4, т.1. – С. 146-147.
  4. Монгуш С.О. Этническая идентичность и дискуссии вокруг ее понимания / С.О. Монгуш // Биоразнообразие и сохранение генофонда флоры, фауны и народонаселения Центрально-Азиатского региона: материалы II Междунар. науч.-практ. конф. – Кызыл, 2007. – С. 342-344.
  5. Монгуш С.О. Межэтническое взаимодействие русских и тувинцев в XX в. / С.О. Монгуш // Научные труды ТывГУ. – Кызыл, 2008. – Вып. 6, т.1. – С. 270-271.
  6. Монгуш С.О. Роль социализации в формировании этнической идентичности личности / С.О. Монгуш // Реализация этнопедагогических идей в образовательном пространстве России: материалы всерос. науч.-практ. конф. – Абакан, 2008. – С. 175-176.
  7. Монгуш С.О. Территориальное расселение русских Тувы и социально-демографические процессы / С.О. Монгуш // Социальные процессы в современной Западной Сибири: сб. науч. ст. - Горно-Алтайск, 2008. – С. 107-111.



Подписано в печать 27.09.10. Формат 60 х 84 1/16.

Усл. печ.л. 1,3. Тираж 100. Заказ № 863.


Издательство Бурятского госуниверситета

670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 а



1 Фрейд З. Введение в психоанализ. –М., 1991; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. – М, 1996; Taifel. H. Turner J.C. The social identity of intergroup behavior Psychology of interoroup relations, Chicago, 1996; Мид Д.Г. От жеста к символу //Американская социологическая мысль. – М., 1996; Кули Ч.Х. Первичные группы // Американская социологическая мысль. –М.,1996; Dt Vos G.L., Romanucci-Rossl. [Eds]. Ethnic ldentity. Chicago, 1982.

2 Мавродин В.В. Формирование русской нации. – Л., 1947; Кушнер П.И. Национальное самосознание как этнический показатель. – М., 1951; Лихачев Д.С. О национальном характере русских. –М., 1990; Арутюнян Ю.В. Этносоциология. – М., 1998; Дробижева Л.М. Социология межэтнического отношения. – М., 2003; Губогло М.Н. Идентификация идентичности: этносоциологические очерки. – М., 2003; Сусоколов А.А. Структурная самоорганизация. – М., 1990; Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. – М., 1999; Лебедева М.Н. Новая русская диаспора: социально-психологический анализ. – М., 1997; Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. – М., 1990; Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М, 1999; Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. – СПб., 2000.

3 Дилигенский Г.Г. В поисках смысла и цели. – М., 1986; Грушин Б.А. Массовое сознание. – М., 1987; Уледов А.К. Духовное обновление общества. – М., 1990; Гуревич А.Я. От истории ментальностей к историческому синтезу //спор о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов» - М., 1993; Пушкарев Л.Н. Понятие «менталитет» в современной зарубежной историографии //Русская ментальность: методы и проблемы изучения. – М., 1999; Гершунский Б.С. Менталитет и образование. – М., 1999; Дубов И.Г. Ментальность россиян. – М., 1997; Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. – М., 1988.

4 Киреевский И.В. В ответ А.С. Хомякову. – М., 1992; Хомяков А.С. Сочинения. в 2 т. – М., 1994; Аксаков К.С. Полное собрание сочинений. – М., 1880 – Т.1-3.; Герцен А.И. Былое и думы. – М., 1956; Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу. – М., 1983; Чернышевский Н.Г. Великорус. – М., 1983; Добролюбов Н.А. Когда же придет настоящий день?. – М., 1985; Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 2003; Леонтьев К.Н. Записки отшельника. – М., 1992; Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения: в 2 т. – М., 1965; Михайловский Н.К. Полное собрание сочинений. Т.1-8,10 ; 4-е изд. – СПб., 1906-1914; Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. – М., 1964; Бердяев Н.А. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. – М., 1997; Булгаков С.Н. Размышления о национальности. – М.,1993; Ильин И.А. О России. – М., 1991; Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. – М., 1993; Лосский Н.О. Характер русского народа. – М.,1991; Розанов В.В. Среди художников. – М.,1994; Федотов Г.П. Судьба и грехи России. – М., 1995;

5 Затеев В.И. Этнонациональные отношения в постсоветской России: новые реалии, новые проблемы. –Улан-Удэ., 1996; Антонов В.И. Имена в мировой политике: мозаика портретов и образов. Вторая половина XX и начало XXI столетия. – Улан-Удэ, 2008; Осинский И.И. ALMA MATER: О Бурятском государственном педагогическом институте и университете. – Улан-Удэ, 1999; Постников А.Н. Социально-философские аспекты национальной политики управления национальными отношениями в РФ: автореф. дис…д-ра. филос. наук. – Улан-Удэ, 2000; Серебрякова Ю.А. Философские проблемы национального самосознания и национальной культуры. – Улан-Удэ, 1996.

6 Стороженко А.А. Старообрядчество Тувы во второй половине XX в.: автореф. дис…канд. ист. наук. –Кызыл, 2004; Татаринцева М.П. Старообрядцы в Туве: историко-этнографический очерк. – Новосибирск, 2006; Анайбан З.В, Балакина Г.Ф. Современная Тува: социокультурные и этнические процессы. – Новосибирск., 1995; Донгак В.С. Этническая идентичность тувинцев: автореф. дис… канд.социол.наук. – СПб., 2003; Москоленко Н.П. Этническая история Тувы в XX веке. – М., 2004.