Лекции для студентов тема политология как наука и учебная дисциплина 4 > Предмет политологии. Возникновение и развитие политической науки 4 > Методологические основы и функции политологии 9

Вид материала

Лекции

Содержание 3. Компоненты политического сознания Каково же отличие политических ценностей от политических уста­новок? Что же такое политическая установка? 3.2. Политическая идентичность По объекту идентификации с определенной группой 3.3. Политические мифы Политическим мифам присуще определенное противоречие. Что же вызывает к жизни политические мифы в наше время?

Подобный материал:

• Контрольная работа. Зачет. Перечень семинарских занятий по политологии политология, 301.02kb.
• Содержание курса разделы курса Методологические и исторические аспекты политической, 142.3kb.
• Темы контрольных работ по дисциплине «политология» Предмет политической науки. Возникновение, 71.42kb.
• Тема Предмет, методы и функции политологии Политика как общественное явление и объект, 54.07kb.
• Вопросы к экзамену по политологии Возникновение политической науки, её предмет и функции, 56.14kb.
• 1. Предмет, структура и социальные функции политической науки, 15.93kb.
• Б. И. Краснова. Общая и прикладная политология, 11773.75kb.
• Конспект лекций Содержание Политология междисциплинарная наука, ее законы и категории., 1824.74kb.
• Тема Введение. Политология как система знаний о политике (2 ч.), 41.33kb.
• Программа курса «сравнительная политология» для студентов 2-3 курса факультета Политологии, 1284.26kb.

3. Компоненты политического сознания

3.1. Политические ценности и установки

Одним из важных компонентов политического сознания являются по­литические ценности. По сравнению с другими компонентами, в ча­стности с политическими установками, ценности, как правило, рас­сматриваются как более фундаментальные ментальные образова­ния, как абстрактные идеалы не связанные с конкретным объек­том или ситуацией, как своего рода представления человека об иде­альных моделях поведения и идеальных конечных целях. Таким образом, ценности — это оценка идеального объекта в терминах «хорошо», «плохо», представление о том, что желательно и необ­ходимо.

Ценности — характеристика индивидуального сознания, имею­щая ярко выраженную социальную природу. Другими словами, мож­но сказать, что политические ценности — это усвоенные, приспособ­ленные индивидом (под влиянием личного интереса, ситуации и т.д.) социально-групповые представления. Эти представления усваиваются личностью в процессе социализации и формируют конкретные политические установки.

Каково же отличие политических ценностей от политических уста­новок? Ценности являются представлением человека об идеальном объекте или ряде объектов (например, о политической партии вообще или о свободе слова), в то время как установки характеризуют отно­шение людей преимущественно к конкретным объектам (данное раз­деление является, конечно, условным). Кроме того, ценности оказыва­ют значительное влияние на формирование конкретных политических установок, поэтому могут рассматриваться как один из элементов ус­тановок.

Ключевую роль во взаимоотношениях «внутреннего» и «внешне­го» поведения человека играет политическая установка: она предше­ствует действию, являясь его начальным этапом, настроем на дейст­вие.

Что же такое политическая установка? Применительно к уровню политического под уста­новками следует понимать отношение человека к тем или иным политическим объектам (институтам политической сис­темы, лидерам и т.д.), его субъективную готовность вести себя определенным образом по отношению к этим объектам.

При этом важно отметить, что на формирование политической ус­тановки значительное влияние оказывает социальный контекст: поли­тические установки служат выражением глубоких социально обуслов­ленных мотивационных потребностей, таких как ощущения включен­ности в структуру социальных связей, близости с социальным окруже­нием, безопасности, самопознания и самоутверждения и т.п.

Важной функцией установки, помимо преобразования потребнос­тей и мотивов в действия, является и оценочно-ориентационная функ­ция: она обеспечивает человека способностью реагировать на ситу­ацию и внешние объекты (например, на ситуацию неудовлетворенной потребности и объекты, способствующие или препятствующие ее удовлетворению) на основе прошлого опыта. Установка приводит в действие психические процессы и практические действия, адекват­ные ситуации и объектам, потому что в ней содержится предшествую­щая ситуации готовая модель этих процессов и действия. Другая существенная функция установок состоит в их способности не толь­ко опредмечивать возникшие на бессознательных глубинах психики потребности, но и практически выступать в качестве относительно са­мостоятельных потребностей и мотивов.

Установки неоднородны по своему происхождению и объектам. В политологии и других общественных науках существуют различные точки зрения относительно их структуры и типологии. Один из рас­пространенных подходов к типологии основывается на таком крите­рии, как природа элементов, лежащих в основе той или иной установки. В структуре установки, как правило, выделяются три эле­мента:

1. когнитивный (связанный со знаниями о политических объектах или явлениях и их нормативной оценкой);
   
2. аффективный (связанный с чувствами, испытываемыми инди­видом по отношению к объекту);
   
3. поведенческий (склонность к определенному поведению в от­ношении объекта).
   

Верхний уровень системы установок образует система политиче­ских и иных ценностей, имеющих отношение к политическим явлени­ям, характеризующая направленность в восприятии человека тех или иных явлений политики. Средний уровень — уровень установок, ха­рактеризующих отношение граждан к институтам политической систе­мы и политическими лидерам и группам, а также оценка своего места и роли во взаимоотношениях к политической системе (ориентации на политическую систему и на «свои» взаимоотношения с ней). Третий уровень — поведенческие установки (предуготованность к действию) по отношению к конкретным политическим объектам в конкретных ус­ловиях.


3.2. Политическая идентичность

С понятием «политическое сознание» тесно связано понятие «поли­тическая идентичность», которая является одним из продуктов политического сознания. Вместе с тем политическая идентичность является также продуктом объективных факторов, таких, например, как структура политического пространства и его ди­намики.

Политическая идентичность сама может оказывать значительное влияние на специфику политического сознания. Поэтому она, при оп­ределенных условиях и с известными оговорками, может рассматри­ваться как составляющая политического сознания.

Политическая идентичность играет существенную роль в процес­се формирования «внешнего поведения» индивида: с помощью поли­тической идентичности индивид или группа становится субъектом по­литических отношений и политического процесса.

Под политической идентичностью следует по­нимать отождествление субъектом политического процесса себя с определенной политической позицией, признаваемое другими субъектами политических отношений.

Идентичность формируется под влиянием явлений трех типов: психо­логической деятельности субъектов, системы ценностей и стереоти­пов, которые интериоризируются субъектами, и спецификой полити­ческой позиции (ее функциональными особенностями, а также «смыслом», придаваемым ею со стороны участников политического процесса).

Политическая идентичность, так же как и социальная, имеет груп­повую природу. Она проявляется в ощущении принадлежности к какой-либо группе (например, партии, идеологическому течению и т.д.) и/или как отождествление группой себя с какой-либо политической позицией и признание этого со стороны других субъектов политического процесса (например, борьба партий за возможность сформировать правительство и проводить определенный политический курс, а также после­дующее поведение ее как правящей партии с целью доказательства своего соответствия этой позиции). Политическая идентичность и идентификация также тесно связаны с легитимностью и легитимацией, ибо идентичность и идентификация предполагает признание право­мерности занятия той или иной позиции со стороны других субъектов политических отношений.

Исследователи выделяют различные типы политической иден­тичности.

По объекту идентификации с определенной группой можно выде­лить идентичность члена группы интересов, партии, идеологического течения, жителя города или региона, гражданина государства и т.п. При этом следует отметить, что, как правило, у людей преобладает смешанная идентификация. Так, житель Петрозаводска может ощу­щать себя одновременно коммунистом и жителем города. Он может чувствовать свою принадлежность к Республике Карелия как государственному образованию в составе РФ и к России в целом. В странах, где государство не обладает всеми чертами современно­го, где процесс формирования национально-государственной идентич­ности еще не закончился, где существуют сильные региональные, соци­альные, культурные противоречия и особые традиции, может преобла­дать политическая идентичность, связанная с ощущением принадлеж­ности к какой-либо социальной группе, региону, местному поселению и т.д.

Достаточно важным вопросом является проблема идентификации граждан с определенными идейно-политическими направлениями, представителями определенных идеологических течений. Наиболее часто для характеристики такой идентификации используется шкала «левый-правый». Данная ось традиционно применяется для описания структуры политического пространства: позиций различных политиче­ских сил, политических предпочтений избирателей и т.д.

Деление на левых и правых имеет достаточно длительную исто­рию со времен Великой французской буржуазной революции данные слова применялись для характеристики идеологической позиции по­литических сил. Левыми обычно называли тех, кто выступал за соци­альные перемены, равенство и социальную справедливость, пра­вых — тех, кто был сторонником status quo, выступал с поддержкой ценностей индивидуализма, частной собственности, против социаль­ного равенства.

Вместе с тем в каждой отдельно взятой стране смысл, вкладыва­емый в данные понятия, несколько отличается. Эти отличия обуслов­лены историческими традициями, например формой и содержанием основного политического раскола. Кроме того, на смысловое содержа­ние данных понятий наложили отпечаток особенности социальных конфликтов и социально-политических проблем на определенных эта­пах развития.


3.3. Политические мифы

Обращение к мифам в политике в те или иные периоды исторического развития характерно для всех государств. Оно связано с особыми социально-политическими и экономическими условиями, которые не позволяют решать сложные проблемы за счет реально существующих средств и вынуждают политиков с помощью мифов воздействовать на массовое сознание людей и тем самым отвлекать их хотя бы на время от назревших и трудно разрешимых противоречий.

Попытка в теории представить мифы как нечто архаичное, утерявшее свое значение в современных условиях, на практике себя не оправдала. Реальная действительность доказывает, что одни мифы исчезают, другие появляются.

Замена одних мифов другими - явление закономерное для периодов революций и реформаций. Оно объясняется тем, что политические цели меняются коренным образом и требуют обеспечения веры в ту или иную идею, а также поддержки соответствующих политических акций со стороны народа.

Чем дальше общество продвигается в своем развитии, тем изощреннее и привлекательнее становятся мифы, тем сложнее они поддаются распознаванию. Мифы все больше приобретают актуальность и конкретную направленность, отвечающие потребностям времени. Мифы о «мудрой политике правительства», «о возможных переменах к лучшему» и т. п. используются как сильный аргумент легитимации власти.

Интерес к мифам со стороны исследователей проявляется давно. Изучением этой проблемы занимались Э. Кассирер, 3. Фрейд, А. Розенберг, Ж. Сорель, П. Сорокин, А. Камю и др. Однако предметом их изучения были мифы, относящиеся к сфере культуры. Разумеется, многие их рассуждения вполне применимы и к политическим мифам, так как и те и другие имеют общую природу и аналогичные свойства: некритическое, эмоционально окрашенное восприятие мира, соединение реальности и вымысла, принятие мифа на веру без предварительной проверки и анализа его содержания.

Однако политические мифы - это совершенно иное явление и их нельзя рассматривать как неотъемлемую часть человеческой природы, изгнание которых из жизни людей обеднило бы их существование.

Для политических мифов характерны следующие специфические особенности:

• они не появляются спонтанно, а создаются искусственно, сознательно и целенаправленно;
  
• основу их составляют осознанные и культивируемые политиками коллективные чаяния и надежды, усвоенные массовым сознанием;
  
• в них соединяются два разнородных качества: трезвый расчет и фанатическая вера, позволяющие политикам освобождать себя от всех моральных преград;
  
• они не поддаются разрушению с помощью рациональных аргументов и потому вполне правомерна их оценка как ненаучного знания. Политические мифы в лучшем случае — полуправда;
  
• для них характерна непосредственная связь с политической реальностью, они призваны оправдывать тот или иной ход событий, обеспечивать абсолютную уверенность людей в правоте осуществляемых политических акций;
  
• политические мифы появляются значительно позже мифов художественных, что обусловлено созданием политических структур и социальной дифференциацией.
  

Политическим мифам присуще определенное противоречие.

С одной стороны, они обладают особой устойчивостью, в основе которой находятся: взаимообусловленность мифа и массового сознания: миф творится и поддерживается массовым сознанием, массовое сознание опирается на миф; живучесть элементов изначального сознания, которое оказывает значительное влияние на характер восприятия мифа и поведение (несмотря на интеллектуальную и культурную эволюцию); заинтересованность людей в политике и неспособность к обнаружению ее мифологического характера; осознание возможности находить смысл собственной жизни с помощью мифа. При стабильности политических систем существуют устойчивые (главные) мифы, предписывающие людям определенную систему ценностей и способы поведения (например, в США такими мифами является миф об американской демократии и свободном предпринимательстве).

С другой стороны, политические мифы весьма динамичны. Они могут исчезать и воспроизводиться вновь в зависимости от соответствующих потребностей.

Что же вызывает к жизни политические мифы в наше время?

Во-первых, необходимой предпосылкой продуцирования и репродуцирования мифов является наличие коллективного массового сознания, именно через него усваиваются коллективные желания, которые становятся фундаментом для создания политического мифа.

Во-вторых, для появления мифов необходимо соответствующее психологическое состояние общества, наличие напряженной ситуации, когда можно легко поверить в гонимых врагов и катастрофу и когда в это хочется верить.

Не случайно большинство исследователей пришло к выводу, что существует определенная закономерность — политические мифы утверждаются наиболее легко в странах, где существуют кризисные ситуации, а люди не обладают достаточным уровнем политической культуры. В таких условиях усваиваются любые мифы, в том числе противоречивые, нелепые и утопичные.

Однако наличие этой закономерности не исключает утверждения политических мифов и в странах с благополучной социально-политической ситуацией, где в качестве предпосылки выступают желания и надежды людей как коллективное бессознательное, нуждающееся в соответствующем оформлении (в том числе и в мифе).