В. В. Новиков доктор философских наук, профессор
| Вид материала | Книга |
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10705.92kb.
- Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10029.55kb.
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- В. О. Бернацкий доктор философских наук, профессор; > А. А. Головин доктор медицинских, 5903.36kb.
- В. П. Кохановский философия и методология науки учебник, 7852.02kb.
- Доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ в. А. Бажанов доктор, 2916.35kb.
- Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович,, 475.94kb.
- Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович,, 880.3kb.
- Любовь небесного цвета, 3369.93kb.
43. Психосемантика измененных состояний сознания Виктора Петренко
Петренко Виктор Федорович родился 21 марта 1948 г. в Ленинграде, закончил факультет психологии МГУ им. М.В. Ломоносова (1973), оставлен для преподавательской работы на кафедре общей психологии, доктор психологических наук (с 1989 г.), профессор (с 1994 г.), ведущий научный сотрудник, заведующий лабораторией Психологии общения и психосемантики факультета психологии МГУ, член-корреспондент Российской Академии Наук (с 1997), член совета Международной лаборатории «Искусственного интеллекта» Академии Наук Российской Федерации (с 1989 г.), член Европейской Ассоциации по Психологии Личности (EAPP) – с 1990 г.; член Европейской Ассоциации по Теории Персональных Конструктов (EAPCP) – с 1991 г., член Европейской Ассоциации Теории Хаоса в науках о жизни (1996), член редколлегии журналов: «Психологический журнал» (с 1990 г.), «Общественные науки и современность» (с 1993), Главный редактор журнала «Методология и история психологии» (с 2006).
Области научных исследований: общая психология, экспериментальная психосемантика. Петренко В.Ф. – один из лидеров нового направления в отечественной психологии – «экспериментальной психосемантики», теоретические основания которой лежат в рамках школы Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурия, а в инструментальном плане реализуется дальнейшее развитие методов Ч. Осгуда (семантический дифференциал), Дж.Келли (репертуарные решетки) и Дж. Миллера (сортировки с последующим кластеранализом).
Кандидатскую диссертацию защитил под руководством профессора А.Н. Леонтьева по теме: “Исследование структуры значения на вербальном и образном уровнях” (1978). Тема докторской диссертации “Психосемантика сознания” (1989).
Применения методов математической статистики (фактерного, кластерного анализа, многомерного шкалирования) для построения семантических пространств делают необходимым широкое использование ЭВМ и обеспечивают связь этой проблематики с проблематикой когнитивной психологии, искусственного интеллекта. Семантические пространства выступают в его работах операциональной моделью категориальных структур индивидуального и общественного сознания и их построение позволяет реконструировать картину мира, присущую как отдельному субъекту, так и некоей социальной группе, этнической общности и др. В этой связи психосемантический подход находит широкое приложение в изучении общественного менталитета, в этнопсихологии и политической психологии, теории массовых коммуникаций и психолингвистике (1995). Особое направление работы В.Ф. Петренко – изучение семантики измененных состояний сознания (1982; 1988). Подготовил 6 кандидатов наук. Читает лекции по психосемантике в ряде университетов России (Самарском ГУ, Смоленском ГУ, МГУ и др.)
Общее количество научных публикаций 120, из них 7 монографий: Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании. М.,1982; Психосемантика сознания. М., 1988; Лекции по психосемантике, Самара СГУ, 1997; Психосемантический анализ динамики политического менталитета. М, 1997; Основы психосемантики. М., 1997; Психосемантический анализ общественного сознания (на материале политического менталитета) М, 1997 (в соавторстве с О.В. Митиной); Основы психосемантики. – 2-е изд., доп. СПб., 2005
Награды и премии РАН: Премия имени С.Л. Рубинштейна за 1999 год за цикл исследований по единой тематике «Анализ структуры и динамики общественного и индивидуального сознания современных россиян».
В.Ф. Петренко внес существенный вклад в интеграцию психологии и других наук о человеке и обществе, в создание новой междисциплинарной парадигмы начала XXI столетия.
Имя доктора психологических наук, профессора В.Ф.Петренко прочно ассоциируется в сознании психологов, социологов, лингвистов, политологов и этнографов с таким сравнительно новым междисциплинарным направлением изучения массового и индивидуального сознания, как психосемантика. Его исследование сознания является сущностно интегративными и находится на стыке между общей психологией, психологией личности, социальной психологией, этнопсихологией и политологией.
Большое внимание в своих исследованиях ( так же, как авторы этого двухтомника), в теоретическом и практическом отношениях В.Ф. Петренко уделяет измененным состояниям сознания [239].
Он считает, что измененные состояния сознания (аltered states of consciousness) возникают при воздействии на личность человека, пребывающего в обычном состоянии сознания, различных факторов: стрессовых, аффектогенных ситуаций; сенсорной депривации или длительной изоляции; интоксикации (психоделические феномены, галлюцинации на фоне высокой температуры и др.); гипервентиляции легких или, напротив, длительной задержки дыхания; острых невротических и психотических заболеваний; когнитивно-конфликтных ситуаций, выбивающих сознание субъекта из привычных форм категоризации (например, необычное поведение наставника в чань-буддизме, применение коанов, т.е. парадоксальных изречений, используемых буддизмом), парадоксальных инструкций, не выполнимых в логике обычного состояния сознания и приобретающих осмысленность для субъекта лишь в «логике ИСС»; в гипнозе и медитации и др. Наиболее ранней формой фиксации и развития в человеческой культуре сознательного индуцирования ИСС и их активного применения с различными целями является шаманизм. В этнографии описаны измененные состояния, известные под названиями «шаманская болезнь», «шаманский транс», состояния коллективного транса, например в процессе проведения шаманского обряда камлания и т.д. В дальнейшем ИСС и приемы их наведения нашли свое место как в различных религиях, так и в «народной» культуре: в знахарстве, гаданиях, деревенской магии, карнавалах и др. В современной психологии разрабатываются различные модели, описывающие ИСС: дискретные, континуальные и дискретно-континуальные.
В соответствии с дискретно-континуальной моделью рабочая зона каждой психотехники определяется ее количественными и качественными характеристиками. Качественная характеристика отражает направленность приема, его релевантность определенной области континуума ИСС, соответствие качественным характеристикам доступных ему видов или форм ИСС, количественная характеристика – сферу охвата, размеры области континуума ИСС, доступной при использовании данной техники. Как мы уже отмечали, в соответствии с теорией смежных СС, измененные состояния патологии могут обнаруживать значительное сходство с измененными состояниями нормы.
Изучение феноменологии ИСС позволяет переосмыслить проблему сознания, расширить границы традиционного понимания личности. Трансперсональными психологами предложен ряд классификаций, систематизирующих и описывающих необычные переживания личности в ИСС, и модели психики, на них основывающиеся (самые известные из них: спектр сознания К. Уилбера; картография внутренних пространств С. Грофа; модель холодвижения (Holomovement – от греч. holos – цельный, movement – движение) Д. Бома (1980); основанная на философии буддизма модель личности Р. Уолша и Ф. Воган).
В отечественной психологии в рамках психосемантического подхода ИСС рассматриваются через изменения форм категоризации сознания субъекта, трансформации его семантических пространств. В результате исследований влияния эмоций на процессы категоризации при построении семантических пространств в измененных состояниях сознания были выделены следующие критерии ИСС. В измененных состояниях сознания происходят изменения:
1) формы категоризации субъекта, сопровождающиеся переходом от социально-нормированных культурой форм категоризации к иным «точкам сборки» (нестандартным способам упорядочения внутреннего опыта и переживаний); этот процесс включает переход от преимущественной опоры на вербально-логические, понятийные структуры, к отражению в форме наглядно-чувственных (довербальных) образов;
2) эмоциональной окраски отражаемого в сознании внутреннего опыта (например, возникают интенсивные эмоциональные переживания новизны, необычности, ирреальности, сопровождающие переход к новым формам категоризации);
3) процессов самоосознания, рефлексии, проявляющиеся в том, что некоторые элементы феноменологии измененных состояний сознания переживаются субъектом не как продукты собственной психической активности, а как нечто объективное и независимое от него, например, интерпретация внутреннего опыта как откровения свыше: «было мне видение», «слышал я голос» и т. п.;
4) восприятия времени, последовательности происходящих во внутренней реальности событий, частичная или полная их амнезия, обусловленная трудностью, а иногда и невозможностью перевода внутреннего опыта, полученного в измененных состояниях, на язык социально-нормированных форм категоризации, например сложность воспроизведения последовательности событий сновидения в бодрствующем состоянии.
Проблема первой встречи сознания и актуализировавшегося комплекса в ИСС часто заключается в отчуждении от испытываемых переживаний. С одной стороны, субъект может расценить появившиеся необычные ощущения в своем теле и образы в своей психике, являющиеся своего рода языком самовыражения психического комплекса, как нечто изначально чуждое себе, как проявления чужеродных образований или воздействий, от которых необходимо побыстрее избавиться. Такое отчуждение от той части собственной личности, которая и порождает мучающие мысленные картины, приводит к тому, что человек реагирует на события, разворачивающиеся во внутренней реальности, так же, как если бы они происходили в реальном внешнем мире.
В этом случае в действие вступают старые защитные стереотипы рефлексии и внутренней работы, которые когда-то давно сыграли свою положительную роль, защитив сознание от потока драматических переживаний, но сейчас несущие патогенную функцию, так как благодаря им сознание не имеет выбора и вынуждено реагировать по-старому в совершенно новой ситуации. Бессознательные защитные установки приводят к мощному возрастанию сопротивления и порождают стремление вернуться в прежнее состояние. Субъект восстанавливает полный контроль над ситуацией, что метафорически может быть описано как защитный монолог сознания, не желающего слушать вытесненную часть психики, которая пытается заявить о своих правах. Негативный внутренний опыт снова отвергается, комплекс вытесняется в бессознательное, а его различные проявления (феномены) постепенно исчезают.
С другой стороны, активизировавшиеся бессознательные импульсы, ослабляя и разрушая защитные механизмы, могут вызывать ситуацию, когда сознательное Я оказывается «захваченным, затопленным» (А. Фрейд), погруженным в монолог психического комплекса. При этом сознание занимает предельно пассивную позицию и находится во власти возникающих в ИСС образов. Эта ситуация поощряется, например, в трансперсональных методах психотерапии, в которых постулируется представление о спонтанном и самопроизвольном достижении интеграции личности при погружении в ИСС (С. Гроф).
Исследования ИСС не только дают богатую феноменологию для психотерапии и клинической психологии и позволяют разрабатывать новые, высокоэффективные методы терапии, но и намечают пути к ответу на многие сложные вопросы теоретической психологии, например к выяснению механизмов функционирования творческого мышления на бессознательном уровне. Тематика ИСС, являясь фундаментальной проблемой психологии сознания, в то же время имеет междисциплинарный характер и представляет собой область науки, в которой тесно пересекаются интересы общей психологии, клинической психологии, психиатрии, области искусственного интеллекта, социальной психологии и др.
44. Трансперсональное религиоведение Е. Торчинова (1956–2003)
Евгений Торчинов родился в 1956 году в г. Орджоникидзе (ныне Владикавказ). С 1956 по 1973 год жил в г. Саратове. В 1978 году окончил с отличием кафедру китайской филологии восточного факультета Ленинградского государственного университета и в том же году поступил в аспирантуру Государственного музея истории религии. В своей диссертации «Трактат Гэ Хуна «Баопу-цзы» как историко-этнографический источник» Евгений впервые в отечественной литературе проанализировал такие даосские практики, как алхимия и психофизические упражнения, обосновал единство раннего (философского) и позднего (религиозного) даосизма (диссертация защищена в 1984 г.). Эти исследования заложили фундамент его будущих разработок в области даосского трансперсонального опыта. В своей докторской диссертации «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания» (защищена в 1993 г.) Евгений проанализировал даосскую философию и практику в ее историческом развитии с древности до второй половины XX века.
В 1998 году на базе философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета (СПбГУ) он основал научную школу «Философия, религия и культура Востока», одной из целей которой является разработка психологического подхода в религиоведении на основе использования методик глубинной, гуманистической и трансперсональной психологии (на материале религий Востока). В этом же году он выступает инициатором создания кафедры философии и культурологии Востока при философском факультете СПбГУ.
В 1997 году он опубликовал монографию «Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехники) (СПб, 1997) (2-е изд. – 1998 г., 3-е изд. – 2000 г.) [301], в которой впервые в науке сформулировал принципы психологического подхода в религиоведении и обосновал, что именно различные формы трансперсонального опыта являются источником и основой религии как специфического феномена, проиллюстрировав этот тезис на примере анализа религиозных традиций Востока и Средиземноморья. Некоторые главы этой книги опубликованы в качестве статей на английском языке в «International Journal for Transpersonal Studies». Жизнь Евгения безвременно оборвалась в расцвете творческой активности летом 2003 года. Он не успел дожить до воплощения всех своих дерзких идей.
Основные направления исследований и экспертные знания:
История, философия и психопрактики религий Китай (даосизм, буддизм), трансперсональные состояния в истории религий мира, трансперсональная методология в религиоведении, метафизика трансперсональных состояний сознания (мистического опыта) [300, 301].
Основная идея метафизики трансперсонального, предложенной Торчиновым, выражается им в кантианской терминологии «вещи в себе» (рассматриваемой в контексте шопенгауэровского умозрения) как «путь к постижению реальности через самопознание». Эпистемологическая релевантность этого пути состоит в том, что только через понимание глубочайшего уровня «Я-бытия» мы получаем адекватный путь к пониманию онтологических оснований внешнего мира.
Человек, как и любая часть мира, есть феномен, явление реальности, как она есть, но несравненно проще прорваться к этой реальности изнутри, нежели извне, что, собственно, невозможно. Поэтому трансперсональный опыт может рассматриваться как форма постижения (гнозиса), проникающего изнутри человеческого существа, с поверхностных уровней сознания вплоть до глубочайшего «Я-бытия», тождественного «Я-бытию» реальности, как она есть. Это есть также недвойственное постижение природы всех феноменов, поскольку они суть феномены того же «Я-бытия» и соответственно доступны в акте предельного самопознания. Мы можем описать такое познание, как движение от концептуального мира явлений к не-концептуальному знанию не-концептуальной реальности «вещи в себе», реальности, как она есть, или реальности, как таковой (Татхата или Таковость буддийских текстов).
Для Канта внечувственное познание мира вещей в себе было лишь теоретической и в высшей степени гипотетической возможностью, для реализации которой человек должен был бы отключить весь механизм чувственных восприятий и «включить» некий неведомый новый механизм нечувственного восприятия (созерцания). На основе анализа восточных традиций психопрактики Евгений Торчинов считает, что предельные формы трансперсонального опыта и есть этот путь познания, реализуемый благодаря неизученной пока интуиции (способности восприятия) особого типа.
Торчинов критикует господствующие до сих пор способы изучать религию – социологический и культурологический – как недостаточные, описывающие функционирование религии в обществе, а не ее суть. Суть религии можно объяснить, лишь занявшись психологическим переживанием субъекта религиозного опыта. Показывая противоречивость обычного обращения с этими словами, ловко счищая с терминов шелуху обыденного языка, исследователь расчищает пространство для главного: собственного опыта, который человек может пережить в церкви, при шаманском камлании, после смерти или под воздействием «технологий священного».
45. Синергетический подход А. Тытаря и Е. Тытарь
Алим Тытарь родился в 1942 году. В 1965 году окончил Таганрогский радиотехнический институт, кандидат технических наук, доцент, дополнительное образование – психология, член-корреспондент Международной академии психологических наук, декан спецфакультета трансперсональной психологии на базе факультета психологии Ростовского государственного университета, генеральный директор некоммерческого партнерства по исследованию и развитию новых психотехнологий «НПО Синергия», ректор НГОУ Трансперсональный институт «Нообионт».
Основное влияние на формирование интересов в области трансперсональной психологии и личностного развития на него оказали М.И. Кузнецов и Я.И. Колтунов, члены правления секции биоэнергетики Всесоюзного НТО им. Попова. В 1977 году А. Тытарь был избран председателем областной секции биоэнергетики научно-технического общества им. Попова, с 1981 по 1991 год, работая начальником отдела ОКБ «Ритм» в Таганроге, вел научно-исследовательские работы по исследованию дистантных биополевых взаимодействий, методам саморегуляции, психотехнологиям личностного развития и измененных состояний сознания. Эти исследования заложили фундамент его будущих разработок в области трансперсональной психологии и личностного развития.
В 1996 году вместе с Е. Тытарь он разработал авторскую программу подготовки практических психологов по трансперсональной психологии и основал Южно-Российский институт трансперсональной психологии в структуре Международной академии психологических наук, в 2001 году зарегистрировали НГОУ Трансперсональный институт «Нообионт».
Автор более двух десятков статей и авторских свидетельств по проводимым исследованиям в данной области [304-306].
Елена Тытарь окончила экономический факультет Московского государственного университета им. Ломоносова в 1969 году. В 1985 году получила второе (психологическое) образование на психологическом факультете Ленинградского госуниверситета и в 1986–1989 годах обучалась там же в аспирантуре. В настоящее время – зам. декана спецфакультета трансперсональной психологии на базе факультета психологии Ростовского госуниверситета, председатель правления некоммерческого партнерства по исследованию и развитию новых психотехнологий «НПО Синергия», проректор НГОУ Трансперсональный институт «Нообионт».
Научные интересы – область саморегуляции и использование биообратных связей в психологическом тренинге. С 1982 по 1991 год, работая в ОКБ «Ритм», участвовала в научно-практических разработках по темам исследования и объективации биополевых взаимодействий, психофизиологиии измененных состояний сознания, методов психической саморегуляции.
С 1990 года автор и соавтор (с А. Тытарем) более двух десятков психологических тренингов, автор пяти психотренинговых аудиопрограмм, практикующий тренер, психолог консультант. Автор более десяти научных и научно-популярных статей по направлениям трансперсональной психологии.
На основании изучения различных психотехнологий личностного развития супруги Тытарь делают вывод об их идентичной организации. Как правило, целью является достижение самоотождествления с некоторым источником, порождающим весь мир, и в том числе практикующую личность. Чем ближе практикующий приближается к конечной цели, тем в большей степени он осознает единство мира, ощущает себя проводником силы, творящей этот мир, переживает возможность непосредственного вневременного восприятия сути любой частицы этого мира в любом месте.
Практики личностного развития предполагают прохождение некоторой бифуркационной области ухода от старого самоотождествления и формирование нового центра самоотождествления, что требует нелинейного преобразования «Я-концепции», энергии для формирования новой психической структуры и устойчивого формирования нового самоотождествления, из которого происходят все взаимоотношения с самим собой и с миром в целом. Оказывается несущественным содержание образного восприятия всех составляющих этого процесса, но существен масштаб мира, с Демиургом которого в процессе личностного развития отождествляется практикующий.
Устойчивость самоорганизации в процессе личностного развития, безусловно, зависит от ограничивающих установок сознания, устойчивости внимания, волевых качеств личности, характера мотивации, эмпатических способностей, а также развитости внутренней психической среды. Все эти факторы требуют личного тренинга практикующего.
Поскольку процесс самоорганизации личности подчиняется общим законам самоорганизации природных процессов, то мы в своей психотренинговой практике разработали основные принципы синергетического ведения психотренинга.
Для этой психотехнологии были созданы аппаратно-программные средства, позволяющие объективировать фазы разотождествления, энергетического состояния тренируемого, направленность его саморегуляции к внутренней самотрансформации либо к активному противодействию, включающему защитные механизмы противодействия изменениям; внутренней согласованности или конфликтности ограничивающих установок сознания.
Отработка методического сопровождения самоорганизации с аппаратурной объективацией этого процесса проводилась также и с практикующими Рэйки. Эта трансперсональная практика личностного развития в настоящее время стала весьма доступной, но при своей внешней простоте практикующий встречается со всеми перечисленными выше проблемами.
Школа западного Рэйки содержит весьма ограниченный психологический анализ проблем, с которыми сталкиваются практикующие, а молодые мастера Рэйки часто не имеют психологического образования и нередко сводят это направление к биоэнергетической практике самопомощи или биоэнергетической практике гармонизации состояния клиентов. На самом деле Рэйки, как считают авторы данного направления, – это полноценная трансперсональная практика личностного развития, позволяющая достигать вершин духовной самореализации практикующим. Синергетический подход позволяет быстрее набирать опыт устойчивого включения в состояние Рэйки, осознавать последствия нарушения этического кодекса, различать состояния погруженности и своеволия, иметь объективную подсказку в виде психофизиологической обратной связи при работе со своими ограничивающими установками сознания и проблемами эмоциональной устойчивости.
С 1999 года методические разработки в области психотренинга сложились в трансперсональный проект «Нообионт». Исследование А. Маслоу «верхушки роста популяции» человечества привели его к выявлению высших ценностей, способствующих выживанию и развитию человечества. Анализ этих высших ценностей показывает, что человечество выделяет те качества, которые необходимы для его развития как целостного образования.
Однако реальность такова, что человеческую популяцию раздирают конфликты как внутри этой популяции, так и в отношениях с окружающей средой. Опыт психотерапевтической работы с отдельными людьми и с коллективами говорит о том, что добиться успеха в устранении этих конфликтов возможно только при интеграции сознаний отдельных индивидов в единое целое.
Опыт восточных психодуховных практик и практика трансперсональной психологии показывают, что это возможно при определенной трансформации индивидуального сознания. Проблема же в том, что целостной психотехнологии, рассчитанной на западный менталитет и решающей данную задачу, в настоящее время не существует и нет понимания отдельными членами той культуры, к которой мы принадлежим, необходимости и преимущества такой трансформации, требующей значительных усилий от каждого для ее реализации.
В данном проекте разрабатываются психотехнологии, ведущие к трансформации сознания отдельных индивидов в планетарное сознание и, по мере реализации проекта, на практических примерах показываются практические преимущества в улучшении качества жизни тех, кто идет по этому пути.
Трансформация индивидуального сознания, по мнению Алима Тытаря и Елены Тытарь, состоит из нескольких этапов.
На первом этапе решается задача овладения навыками аутогенного расслабления, обучение восприятию и осознаванию собственных реакций на различные ситуации, а также обучения саморегуляции в стрессогенных ситуациях. В процессе обучения человек начинает различать свои эмоции, осознавать причины, их вызывающие, и осознанно влиять на характер своего реагирования на ситуацию.
Методически этот этап обеспечен четырьмя учебными аудиопрограммами для освоения навыков аутогенного расслабления, знакомства с различными типами реагирования на ситуации, тонкого различения в медитативных состояниях своих эмоций при восприятии оттенков цвета, восприятия энергий различных стихий и различения тонких нюансов отношений со своим окружением.
Авторами разработаны три уровня учебных курсов по обучению навыкам саморегуляции.
Для отработки навыков саморегуляции разработаны технические средства и методики с использованием биологических обратных связей по электрофизиологическим параметрам. Спроектирована и реализована концепция комнаты психической саморегуляции на основе компьютерной сети съема электрофизиологических параметров, предъявления сигналов биообратной связи, предъявления тестовых стрессогенных ситуаций и управления через центральную машину психологом, ведущим занятия, ходом тренинга, сбора и хранения информации о динамике процессов у каждого тренируемого.
На втором этапе решается задача обучения принципам самоорганизации – реализация синергетического подхода в творчестве, целительстве, принятии решений, наработке особых состояний сознания в ситуациях, требующих особых качеств восприятия, мышления, понимания и действия в экстремальных условиях.
Разработана психологическая концепция синергетического подхода к формированию особых состояний сознания и выявлены принципы осознанной самоорганизации психики в определенной ситуации в соответствии с появившимся аттрактором.
Разработаны технические средства (на микрокомпьютере) съема и обработки электрофизиологических сигналов ЭЭГ, КГР и ЧСС, характеризующих паттерн состояния психики, соответствующий вхождению в особые состояния сознания и объективно отражающие динамику психофизиологических показателей в синергетическом процессе формирования состояний. Разработан ряд психологических тренингов обучения синергетическому подходу к формированию особых состояний сознания.
На третьем этапе решается задача помощи в самореализации потенциала личности в реальной жизни. Ведутся индивидуальные консультации, проводится ряд психологических тренингов по снятию личностных ограничений, повышению психической пластичности, развитию интеллекта и развитию личностных качеств.
На четвертом этапе решается задача развития высших состояний сознания, развития сверхспособностей, освоения трансперсональной области и взаимодействия с полем коллективного разума – ноосферой [135, 304].
Супруги Тытарь разработали психологические тренинги, использующие как оригинальные методики, так и развивающие методы трансперсональной психологии. Созданные ими микрокомпьютерные средства оценки состояния сознания по комплексу электрофизиологических показателей помогают в реализации синергетического подхода в формировании необходимых состояний сознания.