Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович, профессор, доктор философских наук программа

Вид материала

Программа

Содержание Программа кандидатского экзамена по истории и философии науки (история науки) Философские науки Темы кандидатского экзамена по истории и философии науки (истории науки) Философия древнего мира Древнегреческий атомизм. Де­мок­рит и Лев­кипп. Философия Средних веков (философия патристики, классическая арабо-мусульманская философия, философия схоластики) Ансельм Кентерберийский. Новоевропейская философия (рационализм и эмпиризм в философии XVII-XVIII вв., философия французского Просвещения) Классическая немецкая философия Иррационалистическая философия XIX в. Русская философия XIX-XX вв. Современная западная философия Вопросы к экзамену Основные философские ориентации Возрождения

Подобный материал:

• Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович,, 880.3kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
• Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10705.92kb.
• Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10029.55kb.
• Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
• В. О. Бернацкий доктор философских наук, профессор; > А. А. Головин доктор медицинских, 5903.36kb.
• В. П. Кохановский философия и методология науки учебник, 7852.02kb.
• Доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ в. А. Бажанов доктор, 2916.35kb.
• Любовь небесного цвета, 3369.93kb.
• Г. А. Лапкина доктор искусствоведения, профессор > Д. Н. Катышева доктор искусствоведения,, 572.42kb.

Министерство образования и науки РФ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Самарский государственный университет»

Кафедра философии гуманитарных факультетов

	УТВЕРЖДАЮ
	Проректор по научной работе
	________________ А.Ф.Крутов
	«____»_______________ 2011 г.

ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА

ПО ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ НАУКИ

(ИСТОРИЯ НАУКИ)

(ОД.А.01; цикл ОД.А.00 «Обязательные дисциплины»

основной образовательной программы подготовки аспиранта

по отрасли Философские науки,

специальность 09.00.11 – Социальная философия)


Самара 2011


Программа составлена на основании программы кандидатского экзамена по истории и философии науки (история науки) научной специальности 09.00.11 – Социальная философия, утвержденной приказом Министерства образования и науки РФ № 274 от 08.10.2007 г., и учебным планом СамГУ по основной образовательной программе аспирантской подготовки.


Составители рабочей программы: Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович, профессор, доктор философских наук.


Программа утверждена на заседании кафедры философии гуманитарных факультетов от 26.01.2011 протокол № 6.


Заведующий кафедрой


«____» ______________ 2011 г В.А. Конев


Целями кандидатского экзамена по истории философии (истории науки) являются:

• оценка у аспирантов уровня знаний об истории философии как разнообразии и разнородности типов и направлении философской мысли;
  
• проверка представлений о самобытной особенности отношения философии к своей истории, обращая внимание на непреходящую актуальность проблем, выдвинутых философской традицией;
  
• наличие понимания культурно-исторического контекста в эволюции философской мысли.
  

ТЕМЫ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА ПО ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ НАУКИ (ИСТОРИИ НАУКИ)


Предмет и задачи истории философии

Проблема возникновения философии. Соотношение философии с мифологией, религией и наукой. Социокультурные предпосылки генезиса философии. Соотношение философии и ее истории. Предмет истории философии. Изменение предмета истории философии в ходе ее развития. История философии как история решения философских проблем. Проблема метода в истории философии. Специфика историко-философского исследования.


Философия древнего мира

Особенности происхождения философии в различных странах древнего мира. Историческая реальность как основание и мотив возникновения философии. Взаимоотношения восточной и западной культур.

Философия в Древней Индии.

Особенности философского наследия Индии. Периодизация истории индийской философии Ведический комплекс. Интерпретация ведической литературы. Предфилософский статус брахманизма. Основные философемы в Упанишадах. Проблема идентификации философского содержания Упанишад. Эпический период индийской философии. Литература классического периода и философские школы.: локайята, джайнизм, вайбхашика, саутрантика, йогачара, мадхьямика, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта. Основные онтологические тенденции. Сопряжение религиозных и философских тенденций в буддизме. Проблема атеизма в индийской мысли. Исторические судьбы духовного наследия Древней Индии. Основные направления индийской философии Нового времени. Современная индийская философия и ее отношение к традиции.

Философия в Древнем Китае.

Особенности древнекитайского социума и мифологии. Древние литературные памятники Китая и их предфилософская значимость. Типология древнекитайской рациональности. Начало древнекитайской философии Этико-социальная доктрина Конфуция. Исходная мировоззренческая ориентация Конфуция – архаизирующий консерватизм. «Лунь юй» как первоисточник конфуцианской философии. Проблематика конфуцианства. Имплицитный характер конфуцианской онтологии. Этизация конфуцианской гносеологии. Антропологический аспект конфуцианского мировидения. Конфуцианские школы: доктрина Мэн-цзы, доктрина Сюнь-цзы, неоконфуцианские вариации в истории китайской философии. Философия даосизма. Лао-цзы – протогонист учения даосов. Философские и религиозные начала в даосизме. Исходные методологические установки даосизма. Доктринальные убеждения даосской философии. Дао – фундаментальное понятие даосизма. Этическое и онтологическое измерения Дао. Исторические судьбы даосской философии. Философская школа легизма. Предметная ориентация легизма: общество, государство, закон.

Древнегреческая философия.

Милетская школа. Фалес: соединение практической деятельности с теоретической. Астрономические, математические, физические воззрения Фалеса. Космология и космогония Анаксимандра. Апейрон как вселенское первоначало. Натурфилософия Анаксимена. Воздух как мировая душа. Пифагорейская школа. Ле­ген­дар­ный Пи­фа­гор. Ха­рак­тер пи­фа­го­рей­ской об­щи­ны. Кос­мос и ри­ту­ал. Му­зы­ка как яв­ле­ние бо­же­ст­вен­но­го кос­мо­са и как ор­га­нон все­об­ще­го уст­рое­ния (вос­пи­та­ния, об­ра­зо­ва­ния, фор­ми­ро­ва­ния, гар­мо­ни­за­ции). Му­зы­каль­ный этос. Чис­ло как фор­ма («эй­дос»). Чет­ность и не­чет­ность как на­ча­ла чи­сел. Пре­дел и бес­пре­дель­ное. Пи­фа­го­рей­ские про­ти­во­по­лож­но­сти. Пи­фа­го­рей­ская ма­те­ма­ти­ка. Тео­рия про­пор­ций. Мис­ти­ка чи­сел — тео­рия чи­сел. Ге­рак­лит. Са­мо­оп­ре­де­ле­ние фи­ло­со­фа: «ум» и «мно­го­зна­ние»; Со­дер­жа­ние за­гад­ки: «все есть од­но». Ми­фо-по­эти­че­ские ме­та­фо­ры: веч­но­жи­вой огонь, веч­нои­граю­щее ди­тя, об­мен (ве­щей на зо­ло­то и зо­ло­та на ве­щи), все­по­ро­ж­даю­щее сра­же­ние, все­об­щая тяж­ба, со­кро­вен­ное со­пря­же­ние рас­хо­дя­ще­го­ся (гар­мо­ния). Ге­рак­ли­тов­ский смысл бы­тия: бы­тие как ме­та­мор­фо­за, взаи­мо­обо­ра­чи­ва­ние, пе­ре­лив, ис­те­че­ние од­но­го в (его) дру­гое, на­пря­жен­ное со­пря­же­ние все­воз­мож­но­сти су­ще­ст­во­ва­ния. Элейская школа. Пар­ме­нид. По­эма Пар­ме­ни­да. Эпи­чес­кий па­тос бы­тия. Не­об­хо­ди­мость и воз­мож­ные смыс­лы он­то-ло­ги­че­ской тав­то-ло­гии: «то же са­мое мыс­лить и быть». Как по­ни­мать ис­ти­ну? Бы­тие, оп­ре­де­ляю­щее мыш­ле­ние, оп­ре­де­ляю­щее бы­тие. Не-бы­тие как пре­дел бы­тия. Оп­ре­де­ляю­щая роль не­бы­тия не-бы­тия. Со­от­но­ше­ние двух гра­ниц-пре­де­лов: бы­тие — мысль и бы­тие — не-бы­тие. Тай­ные свя­зи мыш­ле­ния и не-бы­тия. Бы­тие оп­ре­де­лен­ное и бы­тие бес­пре­дель­ное. Апо­рии Зе­но­на. Апо­рии-оп­ро­вер­же­ния: «ди­хо­то­мия», «стре­ла», «Ахил­лес».

Философия классического периода.

Эм­пе­докл. Ми­фо­ло­гия и фи­ло­со­фия; по­эзия и фи­ло­со­фия у Эм­пе­док­ла. Эм­пе­докл, ио­ний­цы и элеа­ты. Кос­мо­го­ни­че­ская ин­тер­пре­та­ция взаи­мо­от­но­ше­ния еди­но­го и мно­го­го. Шесть «на­чал» (че­ты­ре сти­хии и два «дви­га­те­ля» — Аф­ро­ди­та-лю­бовь и Ней­кос-не­на­висть). Ве­ли­кие пе­рио­ды. Сме­ше­ния и раз­де­ле­ния как при­чи­ны «ро­ж­де­ния» и «ги­бе­ли». Не­об­хо­ди­мость: рок, при­ну­ж­де­ние, убе­ж­де­ние. Не­об­хо­ди­мость и на­ча­ла. Анак­са­гор. Анак­са­гор и элеа­ты. Смысл вы­ра­же­ния «все <бы­тие> вме­сте» у Пар­ме­ни­да и «все <ве­щи> вме­сте» у Анак­са­го­ра. «Смесь» Эм­пе­док­ла. Прин­цип «все во всем». «Бес­пре­дель­ное» у Анак­си­ман­д­ра, у пи­фа­го­рей­цев и у Анак­са­го­ра. Пер­во­смесь и ее раз­де­ле­ние. Го­мео­ме­рии. Пан­спер­мии. Сти­хии и се­ме­на. Эле­мен­ты Анак­са­го­ра и ато­мы ато­ми­стов. Прин­цип: «по­доб­ное к по­доб­но­му». «Нус»-ум. Нус как на­ча­ло дви­же­ния. Нус как на­ча­ло кос­моу­строе­ния. Пла­тон (Со­крат) об «уме» Анак­са­го­ра («Фе­дон»). «Не­об­хо­ди­мость» у Де­мок­ри­та и у Анак­са­го­ра.

Древнегреческий атомизм. Де­мок­рит и Лев­кипп. Элеа­ты и ато­ми­сты. Ато­мы как еди­ни­цы бы­тия. Атом как не­де­ли­мая фор­ма. Атом и эй­дос. Бес­ко­неч­ное «ме­сто», бес­ко­неч­ные «ми­ры», бес­ко­неч­ное мно­го­об­ра­зие форм. Ато­мы («бы­тие») и пус­то­та (су­щее «не­бы­тие»). Ато­мы как «сти­хии-эле­мен­ты». Слу­чай и не­об­хо­ди­мость. По­ня­тие «при­ро­ды» у Де­мок­ри­та. По­ня­тие «ми­ра» и бес­ко­неч­но­го чис­ла «ми­ров». Кос­мо­го­ния, «фи­зи­ка», «пси­хо­ло­гия» и пр. нау­ки ато­ми­стов (в об­щих чер­тах). Позд­ней­ший ато­мизм. Эпи­кур. Лук­ре­ций. От­ли­чия от де­мок­ри­тов­ско­го ато­миз­ма. Со­фис­ти­ка. Па­ра­док­саль­ные след­ст­вия пар­ме­ни­дов­ской он­то-ло­гии. От­кры­тие бы­тия но­вой «сти­хии»: ре­чи. Речь как ору­дие. Фор­мы мыс­ли и фи­гу­ры ре­чи. На­ча­ла «ис­кус­ст­ва сло­ва»: ри­то­ри­ки, по­эти­ки, ло­ги­ки, се­ман­ти­ки. Эри­сти­ка. Ре­че­вые жан­ры: По­хва­ла и об­ли­че­ние; убе­ж­де­ние и оп­ро­вер­же­ние; до­ка­за­тель­ст­во. Речь к пуб­ли­ке, раз­го­вор с близ­ки­ми со­бе­сед­ни­ка­ми, раз­го­вор с са­мим со­бой. Со­крат. Раз­но­ли­кий об­раз Со­кра­та: Ари­сто­фан «Об­ла­ка», Ксе­но­фонт, «Апо­ло­гия» Пла­то­на. Со­крат-са­тир. Ге­рой ко­ме­дии и тра­ге­дии. Со­кра­тов­ский смысл из­ре­че­ния: «Уз­най са­мо­го се­бя» (об­ра­ще­ние к се­бе). Вни­ма­ние к «это­су» и «по­ли­су». Со­кра­тов­ские рас­спра­ши­ва­ния. Иро­ния. Ме­тод на­ве­де­ния. Про­бле­ма об­щих оп­ре­де­ле­ний. Со­кра­тизм как об­раз жиз­ни. Со­кра­ти­ки: ки­ни­ки, ки­ре­наи­ки, ме­гар­ская шко­ла. Пла­тон. Пла­то­нов­ский Со­крат и со­кра­ти­че­ский Пла­тон. Ран­ние диа­ло­ги. Со­крат и со­фис­ты. Муд­рое не­до­уме­ние. Фи­ло­со­фия как «эро­ти­че­ское» ис­кус­ст­во (речь Дио­ти­мы из «Пи­ра»). Со­кра­тов­ский диа­лог и пла­то­нов­ская диа­лек­ти­ка. «Эй­дос» как об­раз по­ня­тия и по­ни­маю­щий об­раз. Смысл общ­но­сти (обоб­ще­ние, род, класс, идеа­ли­за­ция, со­б­ран­ность во­еди­но, смысл ). Эй­дос и чис­ло. Про­бле­ма зна­ния (эпи­сте­мы). Пять сту­пе­ней зна­ния. Идея об­ще­ст­вен­но­го бла­го­ус­т­рое­ния. Об­ра­зо­ва­ние «стра­жей» иде­аль­но­го го­су­дар­ст­ва. Му­зы­ка и гим­на­сти­ка. Сис­те­ма ма­те­ма­ти­че­ских дис­ци­п­лин как путь и спо­соб об­ра­ще­ния взо­ра ду­ши к ми­ру иде­аль­ных форм. Тео­ре­ти­че­ские «нау­ки» и фи­ло­соф­ская диа­лек­ти­ка как путь к по­сти­же­нию выс­ше­го на­ча­ла. Ари­сто­тель. Пла­тон и Ари­сто­тель. Ари­сто­тель-про­дол­жа­тель и Ари­сто­тель-кри­тик Пла­то­на. Тео­ре­ти­че­ская сис­те­ма­ти­за­ция фи­ло­со­фии. Раз­ли­чие об­раза фи­ло­соф­ст­во­ва­ния: от раз­го­во­ра с со­бой к из­ло­же­нию для дру­гих. Фи­ло­со­фия как дис­ци­п­ли­на. Ари­с­то­те­лев­ская кри­ти­ка «идей» Пла­то­на. Он­то­ло­ги­че­ские про­бле­мы. Оп­ре­де­ле­ние за­да­чи «пер­вой фи­ло­со­фии». Сис­те­ма тео­ре­ти­че­ских на­ук. Он­то­ло­гия (ме­та-фи­зи­ка) («усия»-сущ­ность) — фи­зи­ка («фю­сис»-на­ча­ло дви­же­ния) — ма­те­ма­ти­ка («фор­ма») — ло­ги­ка («на­ча­ла»-на­ча­ла до­ка­за­тель­ст­ва). Ло­ги­ка: «сущ­ность» как ка­те­го­рия, пер­вая и вто­рая сущ­ность; сущ­ность как пред­мет оп­ре­де­ле­ния и на­ча­ла до­ка­за­тель­ных на­ук. «Физика», «Поэтика», учение Аристотеля о государстве и формах правления.

Философия в эпоху эллинизма.

Скеп­ти­ки. Пир­рон, Секст Эм­пи­рик. Эпо­халь­ное пе­ре­ос­мыс­ле­ние мес­та и на­зна­че­ния фи­ло­со­фии: про­ме­жу­ток, се­ре­ди­на ме­ж­ду бы­ти­ем и не­бы­ти­ем, ме­ж­ду «не­бом» и «зем­лей», ме­ж­ду ве­ща­ми, зна­ния­ми, прин­ци­па­ми. По­иск кри­те­рия ис­тин­но­сти как ос­нов­ная про­бле­ма. Стои­цизм. Зе­нон Ки­ти­он­ский, Кле­анф, Хри­сипп. Трех­ча­ст­ное де­ле­ние фи­ло­со­фии (ло­ги­ка, фи­зи­ка, эти­ка). Эти­ка стои­ков. Ав­то­ном­ный ин­ди­вид как гра­ж­да­нин ми­ра («кос­мо­по­лит»). Че­ло­век как (1) часть ми­ра, (2) мик­ро­косм и (3) со-ра­зум­ный кос­мо­су. Что зна­чит «сле­до­вать при­ро­де» на стои­че­ский лад? Веч­ный ло­гос ми­ра и внут­рекн­ний ло­гос ду­ши. Стои­цизм и ки­низм. Стои­цизм и скеп­ти­цизм. Эпи­кур. Эпи­ку­рей­ское со­гла­сие с при­ро­дой. Мир — без­мя­те­жен, бог — без­мя­те­жен. Без­мя­теж­ность как «ка­нон» (кри­те­рий ис­ти­ны). Муд­рое удо­воль­ст­вие : дов­ле­ние се­бе в удов­ле­тво­рен­но­сти (не­стра­да­тель­но­сти) чувств и со­гла­сии ума. Прак­ти­че­ское ос­во­бо­ж­де­ние от на­ру­ше­ния со­раз­мер­но­сти чувств и тео­ре­ти­че­ское ос­во­бо­ж­де­ние от тре­во­жа­щих ми­фов и фан­та­зий, а так­же от из­ли­ше­ст­ва зна­ний. Эпи­ку­рей­ский ато­мизм. От­ли­чия от де­мок­ри­тов­ско­го (сво­бо­да и не­об­хо­ди­мость). Ци­це­рон. Рим и гре­че­ская куль­ту­ра. Пе­ре­во­ды гре­че­ских ав­то­ров и скла­ды­ва­ние ла­тин­ской фи­ло­соф­ской тер­ми­но­ло­гии. Гре­че­ская об­ра­зо­ван­ность как сфе­ра «куль­ту­ры» (cultus) че­ло­ве­ка, как humanitas. Куль­ту­ра и гра­ж­дан­ст­вен­ность: куль­ту­ра ре­чи (ри­то­ри­ка, eloquentia) и дос­той­но­го по­ве­де­ния (доб­ро­де­тель, доб­лесть, дос­то­ин­ст­во, — virtus). Фи­ло­со­фия как «нау­ка жить дос­той­но». Фи­ло­со­фия и куль­ту­ра ча­ст­ной жиз­ни. Римский атомизм. Отличие древнегреческого и римского атомизма. Тит Лукреций Кар и его взгляды на природу вещей. Рим­ские стои­ки. Ин­ди­вид в им­пер­ском ми­ре. Се­не­ка. «Пись­ма к Лу­цил­лию». Эпик­тет. «Бе­се­ды». Марк Ав­ре­лий. «Раз­мыш­ле­ния». Бо­эций. «Уте­ше­ние фи­ло­со­фи­ей». Не­оп­ла­то­низм. Не­оп­ла­то­низм: ве­ли­кий син­тез клас­си­че­ской гре­че­ской фи­ло­со­фии. Сис­те­ма­ти­за­ция, ком­мен­ти­ро­ва­ние, ин­тер­пре­та­ция Пла­то­на. Пло­тин. Фун­да­мен­таль­ное зна­че­ние пла­то­нов­ско­го «Пар­ме­ни­да» для уяс­не­ния «ар­хи­тек­ту­ры» фи­ло­со­фии Пло­ти­на. Ие­рар­хи­че­ская су­бор­ди­на­ция «ги­по­тез». Еди­ное как не­при­ча­ст­вуе­мый сверх­бы­тий­ный ис­точ­ник. Сверх­ум­ное на­ча­ло ума и сверх­бы­тий­ное на­ча­ло бы­тия. Еди­ное — идеи — фор­мы — чис­ла: связь и раз­ли­чие их по­ни­ма­ний у Пла­то­на, Ари­сто­те­ля и Пло­ти­на. Внут­рен­няя фор­ма (идея). Ум­ный кос­мос. Ум­ная ма­те­рия. Пор­фи­рий. Ямв­лих. Прокл. Сис­те­ма Про­кла и сис­те­ма ком­мен­та­ри­ев к пла­то­нов­ским диа­ло­гам. «На­ча­ла бо­го­сло­вия» («Пер­во­ос­но­вы тео­ло­гии»). Не­оп­ла­то­низм и хри­сти­ан­ст­во. Алек­сан­д­рий­ский син­тез: биб­лей­ские «Кни­ги пре­муд­ро­сти»; пе­ре­вод Биб­лии на гре­че­ский («Сеп­туа­гин­та»); Фи­лон Алек­сан­д­рий­ский. Алек­сан­д­рий­ская шко­ла (Кли­мент, Ори­ген).


Философия Средних веков (философия патристики, классическая арабо-мусульманская философия, философия схоластики)

Философия патристики.

Доникейская патристика (конец I в. — начало II в.). Формирование этических начал. Филон Александрийский. Логос как ипостась Бога. Введение понятия «творения». Неотделимость морали от веры. Апостольские мужи: Варнава, Климент Римский, Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский, Герма). Идея спасения. Ориентация мысли на авторитетность (древность, святость, правильность) и образцовость учения. Способы и процедуры причащения истине. Связь идеи спасения с идеей мироустройства: идея воскресения. Мир как храм («Пастырь» Ерма). Нравственность как предмет мысли. Видение как основание мысли. Идея речи как выражение субъект-субъектных отношений. Христианские апологеты. Грекоязычные апологеты: Иустин, Татиан, Ириней, Ипполит и др.; латинские: Минуций Феликс, Тертуллиан, Арнобий, Лактанций. Критика античного (языческого) способа мышления. Гностики и гностицизм. Сакрализация естественного мира. Слово как сообщаемость (Татиан). Парадокс Тертуллиана: Афины или Иерусалим? Понятия субстанции, личности, статуса у Тертуллиана. Понятие «ничто» у Тертуллиана. Идея телесности. Александрийская катехизисная школа. Климент Александрийский: христианский гносис. Ориген. Его жизнь и труды. Философская система Оригена. Основания идеи множественности миров. Споры и связь с идеями неоплатоников (Плотин, Порфирий). Посленикейская патристика. Споры о «филиокве»: единосущее или подобносущее? (IV в.). Афанасий Великий и Арий (александрийская и антиохийская школы). Каппадокийцы Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский и их роль в разрешении проблемы Единосущия и Троичности Бога. Различие между понятиями «сущность» и «ипостась» . Иоанн Златоуст. Еретические учения: савеллианство, арианство, несторианство, монофиситство, монофелитство, иконоборчество, пелагианство. Библейская экзегетика Илария. Марий Викторин Афр и его переводы Аристотеля. Морализаторство Иеронима Стридонского и Амвросия Медиоланского. Онтологизация этики. Аврелий Августин. Его жизнь и труды. Исповедь как философствование. Внешний и внутренний человек. Понятие и статусы бытия. Идея времени. Соотношение веры и разума, философии и теологии. Этика: проблема соотношения добра и зла. Проблема благодати. Историческая концепция Августина. Учение о двух градах. Северин Боэций. Его жизнь и труды. Семь свободных искусств: роль каждого искусства для философии. Предмет логики у Боэция и Аристотеля. Проблема универсалий. Идея Высшего блага. Понятие судьбы человека в контексте идеи Высшего блага, предзнания и предопределения. Природа, субстанция, субъект-субстанция и персона, их связь с идеей троичности Бога. Смысл «утешения философией». Таинственное богословие Псевдо-Дионисия Ареопагита и «Ареопагитики». Иерархия богопознания. Апофатический и катафатический способы богопознания. Византийская философия (конец VI – XIV вв.). Формирование различных философских ориентаций в латинской и греко-византийской патристике. Мистика. Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин (трактат «Источник знания»). Философы Македонской династии (Лев У1, Фотий, Лев Математик). Окончательный раскол христианства на католичество и православие. Михаил Пселл и Иоанн Итал. Философско-теологические диспуты об универсалиях ХП в.: Николай Манефонский и Сотирих. Никифор Влеммид. Исихазм. Григорий Палама. Его жизнь и труды. Идея обожения. Морализаторство и ориентация на образец (Григорий Великий). Комментаторство (домостроительство Бэды Достопочтенного, идея начала в «Этимологиях» Исидора Севильского). Понимание Слова как чуда. Чудо как смыслопорождение. Диалог чуда и загадки у Алкуина. Иоанн Скот Эриугена. Определение философии. Разум как вера. Комментарии к «Ареопагитикам». Принципы разделения природы. Единство понимания и существования.

Классическая арабо-мусульманская философия.

Принципы философствования. Двойственность понятия «знание». Знание Божественное и человеческое, знание как вера и знание как научение. Противопоставленность позитивного знания знанию негативному (не-знанию), сомнению, скепсису. Знание как высшая степень мудрости. Сунна и хадисы. Знание как ислам. «Книги о знании» Абу Бакра Ахмада (IХ в.), ал-Газали (ХI — ХIIвв.). Соотношение веры и знания. Шиитские представления о знании. Суфизм: знание как свет. Философия: знание как мысль. Греческая логика («Органон» Аристотеля) как основа мусульманской эпистемологии. Эпистемология как инструмент богословия и права. Истины веры и истины разума. Арабские аристотелики на Востоке (IХ — ХI вв.): аль-Кенди. аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна). Доказательство бытия Бога у аль-Фараби и Ибн Сины. Божественное мышление как причина мира. Мир как эманация Бога. Разум возможный и разум деятельный. Разум врожденный и разум приобретенный. Совечность Бога и мира. Всеобщее как объект Божественного познания. Непознаваемость Богом индивидуальных вещей. Арабские аристотелики в Испании (ХI — ХIII вв.): Ибн Бадше (Авемпас), Ибн Рушд (Аверроэс), Ибн Тафейль (Абубацера). Процесс образования субстанций у Аверроэса. Единство интеллекта. Арабское религиозное учение: аль-Гаццали (Альгацель). Опровержение философских учений о вечности мира, апология идеи креационизма. Мистический путь богопознания.

Европейская средневековая философия.

Проблема универсалий: реализм, концептуализм, номинализм (Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Росцелин). Ансельм Кентерберийский. Его жизнь и труды. Доказательство бытия Бога. Троякое понятие истины как истины познания, воли и вещи. Учение о свободе воли: двойственность воли как стремления к справедливости и к пользе. Логика: анализ паронимов. Абеляр. «История моих бедствий» как опыт самопознания. Проблема высказывания (концепта), структура субъекта. Этика Абеляра: понятие интенции как основания греховного деяния. Появление теологии как школьной рациональной дисциплины. Схоластика как форма антитетического мышления («да» и «нет»). Начало разрыва союза между разумом и верой. Шартрская (Бернард и Теодорик Шартрские, Гильберт Порретанский), Ланская (Ансельм Ланский), Сен-Викторская (Гуго Сен-Викторский) школы как три пути богопознания: математический, этический и мистический. Понятие Божественной сущности у Гильберта Порретанского. Мистицизм Бернарда Клервоского, Гуго и Рихарда Сен-Викторских. Понятие воли у Бернарда Клервоского. «Суммы сентенций» Петра Ломбардского: учение о вещах и учение о знаках. Классификация вещей. Иоанн Севильский и Доминик Гондисольво: классификация знания; переводы корпуса трудов Аристотеля и арабских философов (касающихся физики и метафизики) на латинский язык. «Книга природы» как начало опытного знания. Концепция истории Иоахима Флорского. Зрелая схоластика. Влияние Аристотеля и арабо-мусульманской философии (Авиценны, Аверроэса) на изменение характера западноевропейского философского знания. Отделение философии от теологии. Старая и новая логики, Logica modernorum. «Краткий свод логики» Петра Испанского. Фигуры и модусы силлогизмов. «Великое искусство» Раймонда Луллия как логико-математический метод. Модисты. Мартин, Иоанн, Симон и Боэций Дакийские. Анализ модусов речи. Францисканцы (Александр Галеский, Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт Великий, Фома Аквинский). Аристотелевская философия как способ построения теологической системы у Александра Галеского. «Путеводитель души к Богу» Бонавентуры. Человеческое познание и божественное озарение. Парижский аверроизм. Сигер Брабантский, Боэций Дакийский: идея двух истин. Автономия веры и разума. Философия как демонстративное знание. Совечность Бога и мира. Принцип детерминизма. Единство материи и формы, единство интеллекта. Вечность и несотворенность человечества; смертность индивидуальной человеческой души. Альберт Великий.

Его жизнь и труды. Различные основания философии и теологии. Материя и форма как принципы бытия телесных вещей. Универсалии как свойства формы. Учение о Боге и творении мира. Бог как первопринцип, как абсолютная воля, как творческая сила. Учение о душе. Научные интересы. Фома Аквинский. Его жизнь и труды. Два рода истин: разумные и сверхразумные. Метафизика Фомы как путь к доказательству бытия Бога. Материя и форма как первопринципы бытия «первой субстанции». Виды форм. Понятия сущего (суппозит) и сущности (чтойность). Способы существования сущего в субстанции. Принцип индивидуации и его связь с материей. Решение проблемы универсалий. Гносеология. Понятие интенции как внутреннего слова. Соотношение чувственного и интеллектуального познания: базирование интеллекта на чувственном опыте. Восхождение познания от чувственного к сверхчувственному, от общих и неопределенных понятий к конкретным и определенным. Потенциальный и актуальный разум. Рассудок как орган знания, разум как основание (пред-положенность) знания. Теология. Троякое познание Бога: интуитивное, познание через веру, познание через естественный разум. Пять доказательств бытия Бога. Учение о творении мира, о целях его создания. Учение о душе. Этика Фомы, понятие субъекта. Иоанн Дунс Скот. Его жизнь и труды. Концептуализм Дунса Скота. Понятие материи как результата божественного творческого акта. Соотношение материи и формы. Три вида материи: бесформенная, субъект возникновения и уничтожения, субстрат, сообщающий веществу внешнюю форму. Единство материи. Понятие индивида как единства особенного и формально-родового (общего). Принцип индивидуации и его связь с формой вещей. Универсалии как реальность связей индивидуального и формально-родового через принцип индивидуации. Учение о Боге как о единстве трех первоначал: действующей причины, конечной причины, совершенной сущности. Учение о бессмертии человеческой души как вероисповедной истине. Критика рациональных доказательств бессмертия души. Принцип свободы воли как определяющего начала любого действия. Примат воли над разумом. Уильям Оккам. Его жизнь и труды. Номинализм как путь эмпиризма и скептицизма. Примат индивидуального. Типы интенций. «Бритва Оккама». Распад традиционной метафизики. Жан Буридан: учение о свободе воли. Николай Отрекур, Николай Амати, Генрих Ойтский, Генрих Гессенский. Немецкая спекулятивная мистика. Майстер Экхарт. Учение о Боге. Учение о творении мира. Учение о мистическом восхождении. Иоанн Таулер, Генрих Сузо, Иоанн Рейсбрук. Франческо Петрарка: изменение оснований философствования по «Тайне» (диалог с Августином) и «Письму к потомкам». Николай Кузанский: определения интеллекта, рассудка, ума («Об Уме», «Ученое незнание»). Принцип «все во всем». Идея «многоместного субъекта». Объект как сотворенное и несотворенное (как основание логики субъекта). Джон Уиклиф и Ян Гус: начало Реформации.