У различных народов ценностные категории и представления могут быть столь разными, что крайне желаемое и позитивное среди членов одного общества может презираться и отвергаться другим обществом. То, что у одного народа считается священным или морально обязательным, у другого может оцениваться как кощунственное и аморальное. Такой разброс ценностных систем ведёт в ходе межкультурных контактов к проявлениям этноцентризма. Чтобы понять культурную идентичность другого народа, необходимо учитывать лежащую в основе его мировидения систему ценностей. Наиболее важные духовные ценности имеют общечеловеческое значение, интернациональную значимость. В конкретных обществах, странах, социальных группах духовность функционирует в конкретной национальной форме. Диалектика национального и интернационального при этом выражается в их взаимообогащении, взаимовлиянии. И этот процесс непрерывен и закономерен. Для национальных культур очень опасна тенденция к самозамыканию. Культура не может развиваться в изоляции — это доказала вся история человечества. Культура обязательно должна существовать на вдохе и выдохе, на том, чтобы она была открыта другим культурам и могла бы делиться своими сокровищами с окружающим миром. Необходим духовный обмен, чтобы не было культурного изоляционизма. Судьба нашей страны — быть страной многонациональной, а значит, нам надо учиться жить вместе, учиться преодолевать в себе ксенофобию и национальное отчуждение. Существует мнение, что, несмотря на множество ценностных ориентаций, имеется всего один осевой (базовый) вид иерархии ценностных ориентаций: духовность – материальность. Духовность определяется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными». Духовная направленность — это направленность на творчество, т. е. на различные формы духовной самоактуализации: эстетическую, теоретическую, правдоискательскую. Раскрытие своих дарований — вот та вершина, которой достигает одухотворенный человек. С этой точки зрения, все люди разделяются на две группы, которые условно называют «генераторами» и «лампочками». Первые всегда отдают часть своих ресурсов: они творят, т. е. раскрывают свой внутренний потенциал, генерируют идеи, научные открытия, направления в искусстве и отдают это окружающих. Вторая, более многочисленная группа людей, — «лампочки», их цель — максимально потреблять. Обсуждая с учащимися вопрос о взаимосвязи индивидуального и общественного сознания целесообразно подчеркнуть, что не каждое индивидуальное сознание входит в общий массив общественного сознания. Это зависит от глубины и социальной значимости духовной деятельности личности, от потребности духа времени в ее творчестве. Идеи, мысли великих исторических личностей активно воздействуют на общественное сознание, надолго остаются в запасниках социальной памяти. Но субъектом общественного сознания является социум, а не индивид. Индивид способен изобрести идеологию или дать толчок некому явлению социальной психологии, но в общественное сознание оно войдет лишь тогда, когда «овладеет массами». Между тем каждый индивид находится в пространстве общественного сознания, испытывает его воздействие и сам, так или иначе, влияет на него. Большие и менее заметные усилия человеческой мысли, как ручьи и маленькие ручейки, способствуют образованию великой реки общественного сознания. Что было бы с Волгой, если бы маленькие речки и ручьи лишили ее своих вод? Точно так же и с соотношением индивидуального и общественного сознания (ссылка скрыта). Личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они выходят за пределы личного существования и становятся не только общим достоянием, но и общим правилом или убеждением, входят в общее сознание, в нравы, в нормы поведения и т.д. Каждый из нас вступает в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть обладающая своей спецификой реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, ею нужно сначала овладеть. Механизмом, реализующим превращение индивидуального сознания в общественное, а общественного в индивидуальное, является процесс общения. Коммуникация играет большую роль во взаимодействии личного и сверхличного, общественного сознания. Общественное сознание не существует наподобие платоновского запредельного царства чистой мысли и красоты. Оно не витает где-то совсем независимо от сознания отдельных людей. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Реальное бытие индивидуального сознания постоянно соотносится с миром духовной культуры. Личное сознание — духовный мир отдельного человека, а общественное — духовная жизнь общества, идеальная сторона исторического развития народа, человечества. Исторически выработанные обществом нормы сознания духовно питают личность, влияют на формирование ее собственных убеждений, нравственных норм, эстетических чувств и представлений. Каждый человек дитя своей эпохи, своего народа и в то же время он создает себя сам.
Каждый выбирает по себе
Женщину, религию, дорогу.
Дьяволу служить или пророку
Каждый выбирает по себе.
(Ю. Левитанский)
Духовное развитие – процесс духовного обогащения человека и общества, направленный на реализацию идеалов духовного развития культуры: гуманизма, свободы, индивидуальности, творчества и др.
Духовное пронизывает все формы социальной жизни, облагораживая и привнося высший смысл, нравственность, чувство любви, понимание свободы в политику, в национальные и межнациональные отношения, в правовую практику, в труд и хозяйство. Таким образом, духовная культура складывается из явлений, которые не ограничены лишь рамками искусства, религии, науки и т.п., но затрагивают все аспекты жизнедеятельности общества, социальных групп, конкретного человека.
Духовная сфера, являясь подсистемой общества в целом, с необходимостью реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономической, политической, социальной. Поэтому значительные экономические изменения в России не могли не отразиться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменениях в ценностных ориентациях россиян, повышении значимости индивидуалистических ценностей. Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованности классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути прогрессивного развития нашего общества. Общество не может нормально функционировать и развиваться без развитой духовности и нормально функционирующей духовной жизни. Более того, сколько-нибудь важные и значительные перемены в обществе и в целом его прогресс возможны лишь при условии опережающего прогресса в духовности этого общества.
Е.Н. Захарова
Тенденции развития духовной культуры современной России. Наука, образование
1. Достижения и проблемы культурной жизни России
Любое сложное явление общественной жизни не может быть оценено однозначно «хорошо» или «плохо», поскольку в нем может быть и то и другое. Многое зависит от критериев оценки. Так, в духовной культуре любого общества различают два одинаково реальных облика: один — облик устойчивости, гармонии и единодушия, другой — облик перемен, конфликтов, напряженности и нерешенных проблем. Это следует иметь в виду при анализе и оценке состояния культуры любого общества, в том числе и нашего.
Былое единообразие в творчестве уступают место открытости и плюрализму. Государство перестало заниматься идеологической цензурой, и к российскому читателю возвратились многие выдающиеся произведения русской общественной мысли, вновь зазвучали имена их авторов (Н. О. Лосский, С. Л. Франк, В. В. Зеньковский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин и др.), равно как и представителей зарубежной философии (Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр, К. Поппер и др.), знакомство с которыми ранее было затруднено по идеологическим соображениям. Стали доступны книги отечественных писателей (И. Бабеля, М. Булгакова, А. Веселого, Е. Замятина, М. Зощенко, Ю. Олеши, А. Платонова и многих других), преданные в предшествующие десятилетия несправедливому забвению. Были ликвидированы библиотечные спецхраны, переполненные запрещенными произведениями русской и мировой классики, благодаря чему расширился круг чтения рядового гражданина, и стали богаче представления о мировой культуре. Прекратилась дискриминация представителей передовой интеллигенции. Многим изгнанным, высланным, уехавшим в период прежних политических режимов возвращено гражданство, их творчество стало достоянием зрителей, слушателей, читателей.
ознания духовно питают личность, влияют на формирование ее собственных убеждений, нравственных норм, эстетических чувств и представлений. Каждый человек дитя своей эпохи, своего народа и в то же время он создает себя сам. 