О преподавании обществознания в 2009-2010 учебном году
| Вид материала | Документы |
СодержаниеИз федерального перечня учебников Основное общее образование Среднее (полное) общее образование В.С. Кржевов Духовная сфера Духовность как социокультурный феномен Формы общественного сознания |
- О преподавании права в 2009-2010 учебном году, 3784.29kb.
- Методические рекомендации Опреподавании учебного предмета «География» в общеобразовательных, 141.59kb.
- Методические рекомендации для оу краснодарского края о преподавании математики в основной, 175.61kb.
- О преподавании в 2009-2010 учебном году, 204.15kb.
- О преподавании курса опк в 2010- 2011 учебном году Нормативно-правовые документы Преподавание, 113.5kb.
- О преподавании обж в 2010 2011 учебном году Нормативно-правовые документы Преподавание, 112.24kb.
- О преподавании географии в 2009 2010 учебном году, 721.78kb.
- О преподавании учебного предмета «Музыка» в 2008-2009 учебном году, 632.84kb.
- О преподавании учебного предмета «Химия» в 2008-2009 учебном году, 270.36kb.
- О преподавании математики в 2010- 2011 учебном году, 304.3kb.
ИЗ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПЕРЕЧНЯ УЧЕБНИКОВ, ДОПУЩЕННЫХ МИНИСТЕРСТВОМ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ К ИСПОЛЬЗОВАНИЮ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ, НА 2009/2010 УЧЕБНЫЙ ГОД
ОСНОВНОЕ ОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ
СРЕДНЕЕ (ПОЛНОЕ) ОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ
В.С. Кржевов Духовная жизнь общества Изучение «духовной жизни» общества в её наличном состоянии сегодня сталкивается с немалыми трудностями, поскольку весьма затруднительно указать на сколько-нибудь общепринятое в философской и научной литературе понимание сути этого феномена. Авторы, принадлежащих к различным философским школам и направлениям, основной смысл, а тем самым и характер использования понятия «духовная жизнь» значительно варьируют. Так, в свете идеалистических представлений о сущности человека и общества, духовное бытие чаще всего понимается как совокупность существующих вне и помимо человеческого мышления идей, образующих основу всякого индивидуального сознания и воли. При этом обычно подчёркивается, что в своём содержании эти идеи неизменны, независимы от человеческих оценок и всегда сохраняют свою истинность, а стало быть, и силу – неважно, признаются они конкретными индивидами, или нет. В свете такого подхода формируется представление о духовной жизни человека как нарастающего приобщения к идеалу, направляемого стремлением к «полному» постижению сущих вне земного мира Истины, Добра и Красоты. Служение этим идеалам провозглашается основным предназначением как отдельно взятой человеческой жизни, так и общей истории человечества. Уязвимой стороной такой доктрины является невозможность в её пределах дать внятный ответ на вопрос, в чём же конкретно заключаются Истина, Добро и Красота. Попытки сформулировать общезначимые определения этих исходных Универсалий неизменно терпят неудачу, поскольку их трактовка всякий раз изменяется в зависимости от той или иной религиозной, философской и культурной традиции. Материалистическая философия, напротив, понимает человека как высокоорганизованное мыслящее существо, способное к самоподдержанию посредством целеполагающей предметно-продуктивной деятельности. Появление на земле таких существ является не результатом сверхъестественного сотворения, а итогом длительной предшествующей эволюции животных предков. В отличие от религиозного мифа, материалистическая концепция находит массу фактических подтверждений и согласуется с данными множества специальных наук – от общей теории эволюции до нейрофизиологии и этологии. Сегодня твёрдо установлено, что жизнь во всех её формах поддерживается посредством извлечения необходимых организму ресурсов из внешних источников и избегания разрушительных воздействий. Подобная направленность поведения живых организмов обеспечивается за счёт особого рода связи, возникающей между ними и средой обитания. Такая связь именуется информационной. Согласно современным представлениям информация – это поток слабых энергетических воздействий-сигналов, упорядоченных на основе внутреннего строения воспринимающей системы и обеспечивающих управление поведением. Информационная связь со средой позволяет организму с опережением «подстраиваться» к внешним воздействиям, сохраняя таким образом свою организацию. Поскольку люди суть живые существа, эти требования справедливы для них так же, как и для любых других видов жизни – в этом состоит общее им всем родовое сходство. А различие, радикально выделяющее человека из всей массы иных форм органического мира, заключается в принципиально новом способе решения задач жизнеобеспечения. Новизна в том, что человек получает нужные ему средства поддержания жизни не только в прямом обмене веществ со средой, но главным образом целенаправленно преобразуя её элементы в процессе производительной деятельности. Если активность живых организмов носит приспособительный, адаптивный характер, то деятельность человека, вырастая из поведения предшествующих животных форм, обретает новое качество – она становится адаптивно-адаптирующей. Благодаря обретённой в ходе предшествующей эволюции психофизической организации, предки человека начали систематически практиковать использование, а потом и изготовление орудий, что позволило с небывалой дотоле эффективностью добывать пищу и обеспечивать безопасность. Однако развитие орудийных навыков потребовало и повлекло за собой перестройку всей системы межиндивидуальных связей и информационного обеспечения жизнедеятельности. Орудия – целенаправленно обработанные человеком предметы – создали в этом плане небывалые дотоле возможности. Вместе с ростом разнообразия и сложности орудийных воздействий люди получали возможность постижения всё новых и новых свойств окружающего их мира. Однако развитие знаний и навыков их использования прежде всего обеспечивалось принципиально новыми способами хранения и передачи информации. Дело в том, что произведённые человеком предметы наряду с другими своими функциями служили ещё и в качестве носителей информации. Отсюда и важнейшая отличительная особенность предметно-преобразующей деятельности – её результаты позволили человеку сохранять и накапливать информацию вне своего организма. Теперь знания содержались не только в органической памяти отдельных особей, но закреплялись и на экстрасоматических предметных носителях. На этой основе получил развитие также принципиально новый способ коммуникации – членораздельная человеческая речь. Трудовая кооперация обусловила развитие в языке человека нового качества, отсутствующего в сигнальных системах животных. Постоянное соотнесение используемых людьми сигналов с орудиями и объектами воздействия, а также резко возросшие объёмы сообщений о характере совместно осуществляемых действий привели к тому, что в языке со временем появились и закрепились новые приёмы и способы означения. Суть их в том, что теперь элементы речи могли выразить и передать не только психические состояния отдельных особей, но и описать внешние человеку объекты и их свойства, а также технологии действий, индивидуальных и совместных, с этими объектами. Таким образом, информационное управление поведением человека радикально изменилось – наряду с нейронными структурами нервной системы и во взаимодействии с ними возникли внесоматические, надорганические знаково-символические комплексы, содержащие несравненно большие объёмы информации, чем те, что доступны каждому из индивидов по отдельности. С этих позиций «культура» может быть определена как системная совокупность информационных программ человеческой деятельности, закодированных в разнообразных знаковых комплексах (языках, или «кодах»). Языки (коды) культуры объединяют в себе множество определённым образом упорядоченных идеальных смыслов (значений) и связанных с ними массивов предметных носителей-знаков. Структурообразующим основанием любой системы культурных кодов является семантика её базового языка – то есть принятые в нём «правила интерпретации», фиксирующие условные связи между знаками (терминами) и объектами, означающим и означаемым. По сути дела, эти правила определяют порядок и способы кодирования и дешифровки всех создаваемых в определённой культуре массивов информации. Важно подчеркнуть, что хранимые таким образом данные не только образуют основу информационного обеспечения деятельности, но являются также решающим средством обретения каждым новорождённым индивидом человеческих качеств. Качества эти в принципе не могут развиться спонтанно, «сами собой», подобно тому, как, сообразно генетической программе развиваются ткани тела. Как показывают результаты множества наблюдений и исследований, непременным условием развития у новорождённого человеческого существа высших психических функций является усвоение им информации, хранимой в языке и других кодах культуры. Достигается это только посредством постоянно возобновляемой вербальной коммуникации. Постоянное общение с носителями культуры позволяет ребёнку со временем освоить язык, несущий в своих терминах и структурах запасы новой, сверхорганической информации. Следует, однако, отметить, что способность оперировать с отвлечёнными значениями слов и символов развивается не только в речевом общении формирующегося индивида с другими людьми, но и по мере развития у него орудийно-деятельных навыков. Иначе говоря, значения речевых формул распознаются и запоминаются ребёнком в теснейшей связи с предметными манипуляциями и ситуациями межчеловеческих взаимодействий. Резюмируя вышесказанное, можно определить, что новое качество создаваемых и используемых в человеческой деятельности информационных систем возникает за счёт перманентного взаимодействия элементов трёх уровней – мышления социализированных индивидов, словаря и грамматических структур базового языка общения, и, наконец, предметных носителей информации. При этом в силу существующей между элементами всех трёх типов сильнейшей взаимообусловленности ни одна из образуемых ими субструктур не может считаться самодостаточной. Это утверждение справедливо и для мыслительной активности человеческих существ, являющейся динамизирующим началом всей системы. Вне всяких сомнений индивидуальное мышление следует безоговорочно признать в качестве главного фактора идущих в социуме информационных процессов. Вместе с тем, нельзя упускать из вида, что, при всей своей автономии, оно, это мышление, всё же остаётся всего лишь непременной составляющей материальной жизнедеятельности людей. Кроме того, сейчас достоверно известно, что мышление не может стабильно поддерживаться вне притока информации извне, и, в частности, помимо коммуникации (прямой или опосредованной) одних индивидов с другими. В социуме, как уже было сказано, коммуникация непременно осуществляется с использованием разнообразных комплексов предметов-посредников. Учёт этих соображений позволяет избежать одного из наиболее стойких заблуждений при изучении феномена человека – представления о нём как об изолированном «носителе духа», чья мыслительная активность полностью суверенна и устремлена к разрешению лишь одной самоценной задачи – конструированию символических моделей мира. Возвращаясь к вопросу о сфере «духовной жизни общества» следует отметить, что адекватное постижение идущих в ней процессов предполагает использование методов системного анализа. Это позволяет рассматривать общество как адаптированную к среде обитания организованную систему. Её стабильное существование обеспечивается постоянно возобновляемым взаимодействием четырёх необходимых элементов: (1) деятельных человеческих индивидов; (2) создаваемых ими предметных средств деятельности; (3) информации, особым образом закодированной на материальных носителях и транслируемой при их посредстве; и (4) устойчивых организационных связей (именуемых также «общественными отношениями»), непосредственно обеспечивающих единство общества. Все эти четыре элемента, а тем самым и всё общество в целом воссоздаются в процессе человеческой деятельности. Соответственно, в ней выделяются: сферы «материального» и «духовного» производства, «социальная сфера» (воспроизводство социализированных индивидов) и, наконец, «сфера социального управления» (воспроизводство упорядоченных социальных связей). Каждая из подсистем (сфер) жизни общества в своём функционировании использует результаты, созданные в остальных сферах и, в свою очередь, «направляет» им свой собственный. Исходя из такой теоретической модели, «сфера духовной жизни» может быть определена как особая подсистема общества, образуемая в процессе производства, обращения и потребления людьми информации, необходимой для их жизнедеятельности. Изучение наблюдаемой в истории динамики форм социальной организации показывает, что характер структур и институтов человеческого общества и процессы их преобразования существенным образом связаны с особенностями культуры (прежде всего – с заданными исходной картиной мира «стереотипами восприятия», направляющими человеческие действия). При этом достаточно очевидно, что качественное своеобразие социокультурной информации обеспечивает жизнедеятельности человека множество ненаблюдаемых в природе «степеней свободы». И, тем не менее, для человека и его культуры сохраняет своё значение основное фундаментальное требование. История развития человеческих обществ и показывает, и доказывает, что по мере накопления внутренних изменений, а также изменений в среде обитания, социальные системы необходимо меняют и способы действия, и форму организации, и отвечающие тому и другому стереотипы мышления. При этом изменения, даже если поначалу они носили спонтанный, хаотический характер, в конечном итоге должны обеспечить обществу возможность стабильного воспроизводства при наименьшей при вновь создавшихся условиях затрате всех видов ресурсов. Понимание этой объективно-необходимой заданности изменений становится особенно значимым при изучении истории культуры. Происходящее в ней преобразование базовых смыслообразующих комплексов конечно же осуществляется сообразно собственным законам человеческого мышления. Здесь наглядно предстаёт присущая ему способность к творческой переработке накопленных знаний и представлений. Вместе с тем, довольно ясно просматривается и то, что инновации в разных субструктурах культуры возникают и закрепляются с разной скоростью. В этом, по всей видимости, сказывается то, что различные виды информации обладают неодинаковой значимостью для жизни общества. Тем не менее, при определённых обстоятельствах различия в темпах изменений уже сами по себе могут стать причиной внутренних напряжений и рассогласований в культуре. Например, знания и навыки, позволяющие приспособить повседневную жизнь людей к новым ситуациям действия и общения, могут войти в противоречие с ранее наработанными и закреплёнными в традиции ценностными предпочтениями и эталонами социального поведения. Ещё более консервативными, и, если можно так выразиться, предрасположенными к отторжению новаций, являются базовые структуры мировосприятия. Тем не менее, было бы ошибочным ограничиться одной только констатацией исторической обусловленности противоречий между традиционными и инновационными установками человеческого мышления, и уж тем более безоговорочно признать безусловный приоритет традиции. Рассмотрение «сферы духовной жизни» как функциональной подсистемы общества, ответственной за производство и трансляцию информации, отвечающей объективным обстоятельствам, позволяет увидеть неслучайный, непроизвольный характер возникновения, отбора и закрепления новых мыслительных стереотипов. Понимание объективной обусловленности таких преобразований, дополненное знанием закономерностей, управляющих изменениями в сфере духовной жизни, позволит избежать грубых ошибок в социальном управлении. Всё вышесказанное характеризует основные требования к его рациональным стратегиям в современных условиях. Реализация таких стратегий непредставима без знания реального состояния сферы духовной жизни общества, получаемого посредством систематического мониторинга. Только отвечая этим требованиям, институты публичной власти во взаимодействии с гражданским обществом будут способны свести к минимуму угрозу возникновения разрушительных конфликтов. Литература.
культуры, т.1.М., 1999.
В.В. Бурякова О духовной сфере общества (в помощь учителю обществознания) Быть лучше и жить лучше Ф  едеральный компонент государственного стандарта по обществознанию предусматривает изучение в старшей школе на базовом уровне следующих вопросов духовной сферы общества:
Духовная сфера – это область явлений и отношений, связанных с духовной культурой, к которой относят искусство, науку, религию, мораль и другие виды творчества и интеллектуальной деятельности (обучение, пропаганда и т.д.). Главные особенности духовной сферы состоят в том, что составляющие ее элементы являются результатом деятельности ума и чувств и предназначены для удовлетворения познавательных, нравственных, эстетических и других потребностей души человека. Основными базовыми понятиями данного содержательного блока обществознания являются духовность, духовная жизнь, духовная культура. Понятие духовной культуры может быть применено как к отдельному человеку, так и к обществу, духовная основа усматривается и в душе отдельной личности, и в общественном бытии. Общественные свойства духовного проявляются в массовых чувствованиях, верованиях, навыках, склонностях, воззрениях, способах действия. Духовная сфера   Духовная жизнь человека Духовная жизнь общества Знания, вера, мировоззрение, идеалы, ценностно-моральные ориентации, соответствующее поведение Наука, образование, философия, религия, мораль, искусство, соответствующие учреждения и деятельность Изучение духовной сферы общества предполагает обогащение и углубление понятия – культуры. Старшеклассникам может быть предложено составить так называемое гнездо данного понятия, назвать: - более широкие понятия разной степени общности, которые будут включать понятие «культура» (общество, окружающий мир…), - видовые понятия, входящие в состав понятия «культура» (материальная культура, духовная культура…), - конкретные составляющие видовых понятий (жилище, предметы обихода, наука, мораль, искусство…).                            Разговор о значениях понятия «культура» органически подведет учащихся к выводу о многосмысловом его характере.           ве До сих пор отсутствует какое-либо единое определение культуры, существует большой разброс этих определений. Что такое культура? Ответы на этот вопрос давалось многими учёными на протяжении долгого времени, и в самом общем смысле под культурой понимается "всё то, что создано в результате человеческой деятельности", все виды преобразовательной деятельности человека и общества, а также ее результаты. Принципиально важное значение имеет понимание культуры как той среды жизни людей, которая радикально отличается от природы, возвышается над биологическими (природными) формами жизнедеятельности. Культура "неестественна" — она искусственна, поскольку процессы в сфере культуры не происходят стихийно, "сами по себе", автоматически. Они требуют постоянно воспроизводящегося человеческого усилия, культура не может быть рассмотрена изолированно от человеческой деятельности. Известно, что понятие «культура» латинского происхождения и первоначально обозначало "возделывание", "культивирование" почвы человеком (в отличие от тех ее изменений, которые вызываются естественными причинами). В разговоре со старшеклассниками целесообразно подчеркнуть, что уже с самого начала слово "культура" имело смысловой оттенок "почитания", "поклонения", т.е. некоторого "культа". Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) начал применять это слово к той стороне человеческого бытия, которую стали называть "духовностью". Смысл понятия «духовность» в разные периоды истории изменялся. Долгое время понимание духовности имело преимущественно религиозную окраску. Понятие духовности развивалось в тех культурах и религиозных системах, в которых Высшая реальность (Абсолют, Бог, Брахман, Отец Небесный и др.) понимается как воплощение Духа и в которых Бог мыслится как абсолютное Добро, Свет, Любовь, Свобода. Философы Древности (Индия, Китай, Греция) отмечали, что дух, духовность — это способ связи человека и мира. Человек как существо сознательное стремится не просто биологически существовать в природной и социальной среде, но строить свои отношения с окружающей средой, связи с ней осмысленно, разумно, целесообразно. Он стремится к гармонии с миром и с этой целью осваивает этот мир идеально, духовно. «Дух» — это и есть опыт идеального постижения человеком мира путем психической деятельности, то есть деятельности его нервной системы. В. Даль в своем словаре определяет дух человека как высшую искру Божества, как волю или стремление человека к небесному. Вместе с тем он говорит о двухсторонней природе духа человека, выделяя в нем не только волю к соединению с Богом, но и ум (ratio), т.е. способность составлять отвлеченные понятия. Сущность духовного связывалась с объективной, надындивидуальной реальностью, которая одновременно укоренена в сердце верующего человека. Такой человек стремится преодолеть в себе эгоистические наклонности, культивировать религиозную веру, развивать бескорыстную любовь к людям, ко всему живому и к миру в целом на основе нравственных устремлений, поддерживать чувство внутренней свободы и гармонического единства со всем миром. Отечественные аналитики русской культуры (С. Франк, И. Ильин, Н. Лосский, Н. Бердяев, Г. Федотов и др.), исследуя своеобразие русской православной духовности, связывали ее с особым — соборным — типом коллективизма, который не противостоит личностному началу, а выступает стремлением всех и каждого найти путь к общему спасению, к поиску смысла жизни. Важными характеристиками русской духовности, по их мнению, выступают также такие черты, как стремление к целостному всеохватывающему восприятию мира и тесно связанное с этим развитое чувство космического. Особенность русской духовности проявляется и в наличии совести, сострадания, терпимости и жертвенности. В советский богоборческий период акцент делался на преодолении религиозно-идеалистической трактовки духовности, привнесение в понимание духовной культуры религиозного момента считалось недопустимым. В 60—70-е годы XX в. понятие "духовная культура", применяемое к отдельному человеку, группе, к обществу в целом, постепенно получило в нашем государстве все права "гражданства". Понятие же "духовность" продолжало оставаться под негласным запретом. Позже духовность начала трактоваться как высшее проявление нравственности. В современных западных работах об обществе и культуре почти не прибегают к понятию "духовная культура", а термин "духовность" обычно используется в мировой литературе религиозно-философского содержания. Социокультурные и когнитивные процессы современной России способствуют становлению нового понимания духовности и духовной культуры. Надо надеяться, что прояснение культурных ориентиров нашего общества будет способствовать все более конкретному их смысловому наполнению. (s.msu.ru/vestnik/Г.А. Аванесова) В настоящее время в рекомендованных Минобразованием РФ учебниках обществознания базового уровня для старшей школы понятие духовности раскрывается следующим образом: - «Духовность – это способность отдавать предпочтение высоким (художественным, научным, религиозным) интересам перед корыстными, материальными, приземленными стремлениями; совестливость, основанная не на страхе перед осуждением, а на убеждении в невозможность жить по иным стандартам. Есть еще одна сторона духовности. Это национальное самосознание, которое развивается и совершенствуется под влиянием народной культуры… Таким образом, понятие «духовность» мистически-возвышенное, часто религиозное. Оно не зависит от материального, телесного, плотского. Душа, представляющая собой единство чувств, эмоций, воли и разума человека, тесно связана с телом, «живет» в нем. Но связана она не только с телом, но и с духом» (А.Ф. Никитин); - «Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: его духовность означает стремление к высоте идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности, поэтому некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно ориентированные волю и разум человека. Духовное характеризует не только сознание, но и практику… духовность, согласно современным философским взглядам, - это высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности. На этом уровне мотивом и смыслом жизнедеятельности человека становятся не личные потребности и отношения, а высшие человеческие ценности. Усвоение определенных ценностей, таких, как истина, добро, красота, создает ценностные ориентации, т.е. осознанное стремление человека строить свою жизнь и преобразовывать действительность в соответствии с ними» (Л.Н. Боголюбов и др.); - «Воспитание в человеке моральных норм считают началом его духовности. Оба понятия – «мораль» и «духовность» – тесно связаны между собой. Духовность понимается как обращенность человека к высшим ценностям – к идеалу, сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу, одухотвориться» (А.И. Кравченко, Е.А. Певцова); - В учебнике П.С. Гуревича, Е.З. Николаевой для X класса понятия духовности, духовной культуры раскрываются следующим образом. «Под духовной культурой подразумевают:
К структурным элементам духовной культуры относят: нравственную, эстетическую (художественную), религиозную, политическую, культуру межнациональных отношений, правовую, научную. Основные ценности духовной культуры следующие: добро, красота, истина, вера. ДУХОВНОСТЬ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН Сознательно-социальное  д   обровера красота истина  Бессознательное Природно-естественное ». Ш.А. Амонашвили, основоположник современной гуманной педагогики, говорит, что духовность – это не начитанность духовных книг, а допущение в себе Вечности Духа, стремление к развитию Духа (Божественного Начала) в себе, т. е. стремление к самосовершенствованию. Эти мысли перекликаются с мыслями В.С. Соловьёва о Богочеловеке. Духовность не тождественна "начитанности" или "образованности", и никакие знания сами по себе не могут сделать человека личностью, способной к гуманным, сознательным и ответственным поступкам. Духовность человека есть внутреннее устремление ввысь, которое заложено в каждом из нас. Она ориентирует человека на раскрытие его внутреннего потенциала, его дарований. Духовный человек характеризуется душевностью, открытостью для людей, для любви, для самосовершенствования, для благородных поступков, умением радоваться чужой радости, способный понять другого, понять сущность явлений. Занимаясь созиданием материальных и духовных ценностей, смысл своей жизни он видит в принесении пользы не только себе, но ближним и дальним людям. Созидательная деятельность вынуждает преодолевать себя, работать над собой, физически и духовно совершенствоваться. Плодотворная деятельность способствует самореализации, обретению индивидуальности, даёт ощущение удовлетворения своей жизнью и ощущение счастья. Состояние индивидуальной духовности предстает в виде процесса внутреннего развития человека, преодоления им своих страстей, животных инстинктов, повседневных и эгоистических устремлений, поиска смысла жизни. Многие соглашаются с тем, что смысл жизни заключается в том, чтобы человек приближался к совершенству. И тогда он поднимается над суетой, перестает быть рабом повседневности, умеет мужественно сопротивляться обрушивающимся на него невзгодам. Ч  еловек не может быть розово-благодушным. Он должен понимать трагичность жизни, открытыми глазами смотреть на эту трагичность. Ведь физически и психически человек идет вниз, опускается, потому что болеет, слабеет, стареет. Человеческая жизнь наглядно символизирована в знаменитой «Шагреневой коже» Бальзака. Она сжималась в руке, она кончалась, как маленький запас. Стремительно проходят годы, уходят молодость и здоровье, но человек идет вверх, если обогащается духовно. Конечно, могут быть провалы, сбои, но в то же время — цель наверху, цель — восхождение.Духовность человека представляет собой его собственное "Я", выступает как бытие, особенность этого "Я", духовная жизнь человека – это его субъективно-идеальный мир. Чтобы лучше раскрыть сущность духовности, можно воспользоваться методом от обратного, например, рассмотреть категорию «бездуховный человек». Бездуховный человек живет, прежде всего, ради своих удовольствий, ограничивается, как правило, удовлетворением витальных потребностей. Он не способен осознать и почувствовать всю сложность и красоту окружающего мира, им управляют инстинкты и эмоции. Ему нет дела до других людей, до прошлого и будущего своего народа, социального прогресса, до глобальных проблем человечества. Общество интересует его лишь в той мере, в какой оно может предоставить ему блага. Различают духовность индивидуальную и духовность, понимаемую как интегрированное состояние многих людей, общества в целом. Духовность человека – это напряженность его индивидуального биополя, глубина его переживаний, обусловленных внутренними психическими процессами, отражающими процессы реального мира и направленными к идеалам любви, доброты, справедливости, гармонии. Духовность общества – напряженность совокупного биополя этого общества, его потенциал, обеспечивающий стремление к этим же идеалам. Википедия определяет духовность как «совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства». Определений духовности – множество, но вряд ли кто будет спорить, что духовность общества и человека включает, прежде всего, гуманизм, выражающийся в человеколюбии, милосердии, человечности, сопричастности, а также проникнутое духом гуманизма поведение и деятельность. При этом критерием духовности выступает именно гуманизм и, наоборот, бездуховность проявляется в антигуманизме, бесчеловечности, эгоизме, корысти, жестокости. Признаками духовности общества являются и отсутствие культа стяжательства, запрет на злоупотребление, бескорыстие, признание ценности свободы личности и народа. Общество представляет собой сложнейшую социальную подсистему взаимодействующих социальных групп и общностей, имеющих различные интересы. Интересы социальных групп выражаются духовно, идеологически. Поэтому в духовной сфере далеко не все духовные явления имеют позитивное значение. Нередки явления, когда за духовность выдаются ложные духовные установки и псевдоценности. Духовность есть органическое сочетание в обществе и гражданах таких качеств, как честность, любовь, откровенность, искренность, доброта и доброжелательность, бескорыстие, милосердие, трудолюбие, любовь к природе и детям, уважение к женщине и старости, единство (как необходимый атрибут, препятствующий развитию противостояния между членами общества), а для верующих людей также вера. Однако реальность такова, что каждому из перечисленных компонентов духовности, нравственности отвечает адекватный по содержанию, однако противоположно ориентированный компонент бездуховности. Старшеклассникам может быть предложено перечислить в той же последовательности соответствующие компоненты бездуховности. Это будут: лживость, ненависть, замкнутость, ханжество, жадность, злопыхательство, корыстолюбие, жестокосердие, прагматическое отношение к природе и ее ресурсам, безразличие к детям, пренебрежение к женщине и старости, эгоцентризм, как превознесение интересов своего "Я" над общественными и атеизм, как воинствующее неверие или, в подавляющем большинстве случаев, неверие пассивное, без присущей атеизму агрессивности в отношении людей верующих. Вариантом задания может быть предложение из общего списка всех компонентов выделить компоненты духовности и бездуховности, заполнив соответствующие колонки таблицы
В Формы общественного сознания реальном обществе, как и в большинстве его представителей, всегда существуют и те и другие компоненты и в определенных ситуациях могут преобладать либо компоненты духовности, либо – бездуховности. Подлинной духовностью могут быть названы только те духовные достижения и установки, которые имеют гуманистическое содержание и несут в себе непреходящие социальные ценности, такие, как истина, добро, справедливость, красота, святость и другие. Внимание старшеклассников целесообразно обратить на связь этих ценностей с формами общественного сознания. В этих целях им можно предложить назвать формы общественного сознания,соответствующие этим социальным ценностям . Духовная сфера жизни общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания. нравственное политическое       религиозное эстетическое  правовое научное               Соответствующие элементы духовной жизни Учащиеся смогут самостоятельно завершить заполнение данной таблицы (соответственно элементами являются мораль, искусство, наука, право, религия). В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй – идеологию. При этом, «общественная психология и идеология находятся в некотором противоречии между собой, но не существуют друг без друга» и взаимно проникают друг в друга. Духовная жизнь общества включает духовные потребности, духовную деятельность (духовное производство) и созданные этой деятельностью духовные блага (ценности). Первым звеном в этой цепочке выступают духовные потребности, представляющие собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности. Духовная культура общества, состоит из многих областей, удовлетворяющих духовные потребности. С этой точки зрения основными формами существования духовной культуры могут рассматриваться следующие: философия, которая играет роль мировоззренческой основы культуры; наука, выражающая уровень и степень овладения человеком закономерностями развития природы и человеческого общества, а также умение применять эти законы в интересах развития человека и общества; мораль, ориентирующая людей на идеалы добра и справедливости; право как важнейший регулятор общественных отношений, опирающийся на меры государственного принуждения; религия, помогающая человеку в его духовных исканиях; искусство, доставляющее человеку эстетическое наслаждение. В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имеют принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении. Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Духовное производство – понятие, введенное К. Марксом для характеристики производства идей, знаний, представлений, художественных ценностей. Это – деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей. В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное производство охватывает образование, нравственное и эстетическое воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре. Духовное производство обычно осуществляется специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Целью духовного производства является воспроизводство общественного сознания в его целостности. К результатам духовного производства относятся: 1) идеи, теории, образы и духовные ценности; 2) духовные общественные связи индивидов; 3) сам человек как существо духовное. Отличительная особенность духовного производства заключается в том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом отличительных свойств. И, пожалуй, главное из них — всеобщий характер их потребления. Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все обстоит иначе: от потребления они не убывают и даже, наоборот, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения. Духовное производство направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу саморазвиваться. При своем зарождении понятие "духовная культура" тесно соотносилось с представлением о материальной культуре. Такое двухстороннее понимание культуры нашло свое отражение в большинстве учебников обществознания, рекомендованных для старшей школы (в учебнике под ред. Л.В. Полякова наряду с материальной и духовной выделена социальная культура). Старшеклассникам важно напомнить о том, что, будучи стороной материального производства, материальная культура не тождественна ему. Материальная культура — это создание не столько вещей, сколько условий для жизни человека как человека, условий «человеческого существования». Эти условия должны способствовать развитию сил и способностей, раскрытию творческого потенциала человека. К сожалению, это происходит далеко не всегда. Предметы, созданные человеком, очень часто как бы восстают против него, начинают жить собственной жизнью и не раскрепощают человека, а напротив, подчиняют его себе, порабощают его. Культура   материальная духовная средства и вещественные результаты материального производства, жилище, предметы быта и др. знания, язык, символы, ценности, идеалы, социальные нормы и др. элитарная массовая народная   Ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий "исполнительной руки" и "мыслящей головы". При помощи одной только руки люди никогда не создали бы ни колеса, ни паровой машины, ни космического спутника, наряду с рукой и отчасти благодаря ей развивался и мозг человека. Вместе с тем духовная культура (идеи, теории, образы) может существовать, сохраняться, передаваться главным образом в материальной форме – в виде книг, схем, картин и т. п. Противопоставление и деление культуры на материальную и духовную относительно, условно, обе они образуют единство. Духовное и материальное в культуре выражаются друг через друга, существуют лишь переходя друг в друга в процессе социальной деятельности людей. Иногда можно услышать: "Материальная культура — это культура, одетая в вещь". Духовная культура представляет собой всю совокупность продуктов и явлений познания и понимания мира, она включает систему социальных установок, норм, ценностей, идеалов. Важной частью духовной культуры является система ценностей. Опираясь на знания учащихся о ценности (то, что значимо для человека, что ему дорого и важно, на что он ориентируется в своей деятельности), целесообразно отметить, что общество выстраивает определенную систему культурных ценностей, которая вырастает из идеалов и потребностей его членов. Ее можно представить, в частности, следующим образом. Система ценностей     ценности межличностного общения (честность, доброжелательность…) главные жизненные ценности (представления о цели, смысле жизни, счастье…) прагматические ценности (личный успех, материальное благополучие, предприимчивость…) демократические ценности (права человека, свобода слова, совести, партий, других общественных объединений…) прочие мировоззренческие, моральные, эстетические и другие ценности | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||