Пояснительная записка раздел I. Введение в общую психологию основные имена в психологической науке

Вид материала

Содержание

Основные вопросы
Психология как отрасль научного знания
Предмет психологии
Отрасли психологической науки
Основные понятия общей психологии
Система категорий общей психологии
Основные принципы построения научного знания
Ценности психологической науки
Идеальная самость
Помогающие отношения

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Тема 2. Структура психологического знания

Основные вопросы:

Психология как отрасль научного знания
Предмет психологии
Отрасли психологической науки
Основные понятия
Система категорий общей психологии
Основные принципы построения научного знания
Ценности психологической науки

Основные понятия: психология, житейское знание, научное знание, психика, сознание, отражение, психическая деятельность, психические процессы, психические состояния, психические свойства, принцип детерминизма, принцип единства сознания и деятельности, генетический принцип, ценности, гуманизм.

Психология как отрасль научного знания

Слово «психология» в переводе с греческого – наука о душе (psyche – душа, logia – понимание, знание).

Психология – наука о фактах и закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, 1990, с. 311).

Житейское знание конкретно, интуитивно, его передача другому человеку невозможна, оно ограничено в перечне методов исследования.

Научное знание, напротив, рационально и осознанно, оно стремится к обобщениям. Научные знания аккумулируются и легко передаются. Разнообразие методов и накопленного материала — характеристики присущие научному знанию (Ю.Б. Гиппенрейтер, 1996).

Различают понятия – «академическая психология» и «практическая психология» (см. таблицу №1). Различия имеют место в концептуальном аппарате, методологии, процедурах, в ценностных предпочтениях, самоидентификации (А.И. Донцов, Ю.М. Жуков, Л.А. Петровская, 1996, с. 7-21).

Предмет психологии

Предмет научной психологии – закономерности возникновения, развития и проявления психики вообще и сознания человека как конкретно-исторической личности в особенности (В.В. Богословский, 1981, с.3).

Предмет психологии – закономерные связи субъекта с природным и социокультурным миром, запечатленные в системе чувственных и умственных образов этого мира, мотивов, побуждающих действовать, а также в самих действиях, переживаниях своих отношений к другим людям и самому себе, в свойствах личности как ядра этой системы (А.В. Петровский, 1995, с. 73).

Отрасли психологической науки

Классификацию основных отраслей психологии можно проводить по ряду критериев: конкретная деятельность; идея развития; отношение человека к обществу (А.В. Петровский, 1995, с. 80-85).

По первому критерию различают: психологию труда, педагогическую психологию, медицинскую психологию, юридическую психологию, военную психологию, психологию спорта, психология торговли, космическая психология.

Таблица 1. Сравнительный анализ академической и практической психологии.

№	Категории различий	Академическая психология	Практическая психология
11.	Концептуаль-ный аппарат	Испытуемый, респондент. Внимание к теориям. Сложился для целей описания, объяснения и прогноза, для сообщения на научных конференциях, для коммуникации внутри научного сообщества.	Клиент, заказчик. Внимание к мифам. Для понимания проблем клиента и коммуникации с ними. Язык клиента.
22.	Методы	Основные и вспомогательные методы: эксперимент, наблюдение, опрос и т.д.	Беседа, игра
33.	Критерии оценки результатов	Валидность (адекватность метода исследования свойству, которое изучается.), надежность (результат тот же при повторении исследования др. исследователем), репрезентативность (выборка отражает свойства целого)	«Работает инструмент или нет», «Интуитивное понимание ценится больше строгих доказательств».
44.	Влияние личности психолога на получаемые результаты.	В академической науке решается проблема влияния личности психолога на получаемые результаты. Борьба с «эффектом интервьюера», эффектом экспериментатора»,	Личность психолога – неотъемлемая часть опыта.
55.	Ориентировки	Предметно-ориентирована. Нет единой картины человека.	Проблемно-ориентирована. Человек как целое.
66.	Самоидентификация	Исследователь следует одному исходному принципу, теоретической школе.	Не ограничивается рамками одного подхода.

По второму критерию: возрастную психологию, психологию аномального развития, сравнительную психологию, генетическую психологию.

По третьему критерию: социальную психологию

Общая психология – это особое наименование, употребляемое для характеристики наиболее общих закономерностей, выявляемых психологией, методов изучения, которыми пользуется эта наука, теоретических принципов, которых она придерживается, основных научных понятий, вошедших в ее обиход (А.В. Петровский, 1995, с. 85).

Задачи общей психологии – разработка проблем методологии и истории психологии, теории и методов исследования наиболее общих законов возникновения, развития и бытия психических явлений.

Общая психология изучает познавательную и практическую деятельность; общие закономерности ощущений, восприятия, памяти, воображения, мышления, психологическую саморегуляцию; дифференциально-психологические особенности личности человека; характер и темперамент, преобладающие мотивы поведения и т.д. (А.В. Петровский, 1995, с. 86).

Основные понятия общей психологии

Отражение – всеобщее свойство материи, заключающееся в способности объектов воспроизводить с различной степенью адекватности признаки, структурные характеристики и отношения других объектов (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, 1990, с. 258).

Психика – системное свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом неотчуждаемой от него картины этого мира и саморегуляции на этой основе своего поведения и деятельности (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, 1990, с. 299).

Психика – субъективное отражение объективного мира – с одной стороны. Психика – это правильное, верное отражение мира, проверяемое общественно-исторической практикой, – с другой стороны. (В.В. Богословский, 1981, с. 7-8).

Психическое отражение – это активный, многоактный процесс, в ходе которого внешние воздействия, преломляются через внутренние особенности того, кто отражает. Психическая деятельность – это рефлекторная, или отражательная, деятельность. Рефлексы головного мозга человека включают три звена. Первое, начальное, звено – возбуждение в органах чувств, вызываемое внешними воздействиями. Второе, центральное, звено – процессы возбуждения и торможения, возникающие в мозге. Именно на их основе возникают психические явления – ощущения, представления и т.д. Третье, конечное, звено – внешние движения и действия человека (В.В. Богословский, 1981, с. 5).

Сознание – высший уровень психического отражения и саморегуляции, присущий только человеку как общественно-историческому существу (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, 1990, с. 369).

Бессознательное – понятие, обозначающее совокупность психических образований, процессов и механизмов, в функционировании и влиянии которых субъект не отдает себе отчета (Б.Г. Мещеряков, В.П. Зинченко, 2006, с. 57).

Система категорий общей психологии

Психические явления, которые изучает общая психология, разделяют на три группы категорий: психические процессы, психические состояния, психические свойства или особенности личности (А.В. Петровский, 1995,86).

Психическое как процесс – живой, предельно пластичный, непрерывный, никогда изначально полностью не заданный, а потому формирующийся и развивающийся, порождающий те или иные продукты или результаты (психические состояния, образы, понятия, чувства, решение или нерешение задачи и т.д.) (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, 1990, с. 301).

Психические состояния – понятие, используемое для условного выделения в психике индивида относительно статического момента в отличие от понятия «психический процесс», подчеркивающего динамические моменты психики, и понятия «психическое свойство», указывающего на устойчивость проявлений психики индивида, их закрепленность и повторяемость в структуре его личности (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, 1990, с. 302).

Психические свойства – явления, указывающие на устойчивость проявлений психики индивида, подчеркивающие их закрепленность и повторяемость в структуре его личности.

Есть еще один подход к классификации психических явлений. Он заключается в выделении следующих групп психических явлений познавательные процессы, эмоциональные процессы, волевые процессы, индивидуально-типологические особенности личности, и категории, имеющие междисциплинарный характер: личность, общение, деятельность.

Основные принципы построения научного знания

Принцип детерминизма

все психические явления, как и психика в целом, – вторичные образования. Это явления, причинно обусловленные объективной действительностью, как отражение этой действительности.
все психические явления рассматриваются как обусловленные деятельностью мозга.
принцип предполагает изучение причин, которые вызвали эти явления.

Принцип единства сознания и деятельности

деятельность понимается как условие возникновения, фактор формирования и объект приложения сознания.
деятельность – форма активности сознания.
сознание – регулятор поведения и действий человека.

Генетический принцип

психические явления рассматриваются как постоянно количественно и качественно изменяющиеся и развивающиеся.
правильная и полная характеристика любого психического явления возможна только в том случае, если одновременно выясняются характерные его особенности в данный момент, история или причины возникновения и возможные перспективы последующих изменений психического явления (В.В. Богословский, 1981, с. 24).

Ценности психологической науки

Ценности, сформулированные в русле гуманистической психологии, приняты в своем большинстве самыми разными школами психологии.

Гуманизм – в широком смысле – исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми; в узком смысле – культурное движение эпохи Возрождения (Философский энциклопедический словарь. М., 1989, с. 139)

Гуманистическая психология – направление в современной западной преимущественно американской психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а открытую возможность самоактуализации, присущую только человеку (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, 1990, с. 91).

Предмет изучения гуманистической психологии – целостный человек в его высших специфических проявлениях, в том числе развитие и самоактуализация личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода, ответственность, автономия, переживание мира, психическое здоровье, глубинное межличностное общение и т.п. ( А.Маслоу, 1997).

Гуманистическая психология сформировалась как течение в начале 60-х гг. ХХ в., противопоставляя себя с одной стороны бихевиоризму, который критиковался за механичность подхода к психологии человека по аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и, с другой стороны, психоанализу, критикуемому за представление о психической жизни человека, как полностью определяемой неосознаваемыми глубинными влечениями и комплексами.

«Сегодняшняя психология не едина, она расколота на множество течений. Если попытаться хоть как-то упорядочить текущее положение психологической науки, – пишет А. Маслоу, – то можно сказать, что существует по меньшей мере три психологии и, соответственно, три разобщенных группы ученых. Первая из них – это бихевиористы, объективисты, позитивисты, механицисты. Вторая включает в себя дружную поросль, взращенную на психоанализе Фрейда. Третья группа – это психологи гуманистического направления, или как ее еще называют, "третья сила", объединившаяся в себе ученых, которые не смогли принять взгляды первых двух групп» (А. Маслоу, 1997, с. 18).

А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, В.Сатир, Ш. Бюлер, – представители гуманистической психологии.

Основные принципы гуманистической психологии:

1. человек целостен и должен изучаться в его целостности;

2. каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения;

3. человек открыт миру, переживание человеком мира и себя является главной психологической реальностью;

4. человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека;

5. человек обладает потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы;

6. человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе;

7. человек есть активное, интенциональное, творческое существо (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, 1990, с. 91).

«Сейчас уже очевидно, что полная актуализация возможностей человека – имея в виду общество в целом – может иметь место только при некоторых «благоприятных условиях». Или, если говорить еще более прямо, чтобы человек был хорошим, ему нужны хорошие условия жизни и хорошее окружение. С другой стороны, я полагаю, нормативная философия биологии должна принять на вооружение теорию хорошего общества, основой которой могло бы стать следующее определение: хорошее общество - это общество, которое благоприятствует наиболее полному развитию и раскрытию человеческих возможностей» (А. Маслоу, 1997, с. 21).

Сегодня без всяких оговорок можно говорить, пишет А. Маслоу, что здоровый организм ясно и четко сообщает нам о том, что он считает для себя важным, что он склонен выбрать или какое положение дел считает желанным для себя. Все это важное для организма А. Маслоу называет ценностями: «биологическими ценностями», «инстинктоподобными ценностями».

Организм имеет, по А. Маслоу, гораздо более сильную тягу к здоровью росту и биологическому успеху, нежели мы могли себе представить. Эта тенденция выражает стремление организма к автономности и независимости, она анти-авторитарна по своей сути. А потому следует научиться не вмешиваться в изучаемые явления и процессы. А. Маслоу считает, что подобной позиции обязательно следует придерживаться, когда мы имеем дело с человеком, и особенно с маленьким человеком. Такая позиция означает доверие к заложенной в каждом ребенке тяге к духовному росту и самоактуализации, здесь делается акцент на спонтанности и самостоятельности организма, отрицается предсказуемость результата и внешний контроль.

«Не пора ли нам, ученым, – пишет А. Маслоу, – действительно посмотреть на человека как на существо, обладающее «врожденной мудростью». Только если мы поверим в автономность человека, в его способность к самоуправлению и выбору, мы, ученые, не говоря уже о врачах, учителях и родителях, сможем стать более даоистичными. Это единственное слово, на мой взгляд, способное вобрать в себя все те качества, которыми должен обладать ученый-гуманист. Быть даоистичным – значит познавать человека, а не поучать его. Это невмешательство, отказ от управления. Даоистичная позиция – это прежде всего наблюдение, не манипуляции и не управление, она скорее пассивно-рецептивна, нежели активно-наступательна. Чтобы было совсем понятно, скажу так: если вы хотите познать селезня, то познавайте селезня, а не рассказывайте ему о кулинарии. То же самое можно сказать и о детях, чтобы «задать» им «урок», нужно понять, что станет «уроком» для них, а для этого нужно побудить ребенка рассказать об этом» (А. Маслоу, 1997, с. 28).

Такая позиция предполагает нашу веру в то, – считает А. Маслоу, – что свободная воля человека гораздо важнее, чем его предсказуемость. Мы верим во внутренние силы сложного организма, каковым является человек. Верим в то, что каждый человек стремится к полной актуализации своих возможностей, а вовсе не к болезни, страданиям или смерти. Любой человек охотнее предпочитает ощущать здоровье, нежели испытывать боль (А. Маслоу, 1997).

Две группы потребностей выделяет А. Маслоу – потребности фундаментальные (базовые) и мета-потребности.

Иерархия фундаментальных (базовых) потребностей по А. Маслоу выглядит следующим образом:

- физиологические потребности (пища, вода, сон и т.д.);

- потребность в безопасности (стабильность, порядок);

- потребность в любви и принадлежности (семья, дружба);

- потребность в уважении (самоуважение, признание);

- потребность в самоактуализации (развитие способностей).

«Высшая природа» человека опирается на его «низшую природу», нуждается в ней как в основе. Без такой основы она терпит неудачу. Для большинства человечества, высшая природа человека непостижима без удовлетворения низшей природы, как ее опоры. Ранее называемые потребности доминируют в иерархии потребностей, а значит должны удовлетворяться прежде тех, которые следуют за ними.

«Человек может жить хлебом единым, если ему не хватает хлеба. Но что происходит с желаниями человека, – задает вопрос А. Маслоу, – когда хлеба достаточно, когда его желудок постоянно сыт?»

И отвечает: «Сразу же появляются другие, более высокие потребности, и начинают доминировать в организме. Когда и они удовлетворяются, новые еще более высокие потребности выходят на сцену, и так далее» ( цит. по Д.Я. Райгородскому, 1999, с. 387).

Рост, по А. Маслоу, возможен только потому, что вкус «высшего» лучше, чем вкус «низшего». И потому, что удовлетворение «низшего» становится скучным.

Всем известно, что недостатки в питании приводят к заболеванию, которое традиционно называют «авитаминозом». Но точно также подобного рода депривации в сфере высших потребностей, или метапатологии, вызывают у человека болезни духовного, или философского, или экзистенциального плана. И это тоже своего рода авитаминоз.

Метамотивационные потребности – высшие ценности: потребность в совершенстве, справедливости, красоте правде. Невозможность удовлетворить базовые психологические потребности, такие как потребность в безопасности, любви, уважении, самоуважении, идентичности и самоактуализации, приводит к болезням и разного рода расстройствам, которые принято называть неврозами и психозами. Однако, отмечает А. Маслоу, даже люди, в полной мере удовлетворяющие свои базовые психологические потребности, люди, которых с полным основанием можно отнести к разряду самоактуализирующихся личностей, которыми движет стремление к истине, добру, красоте, справедливости, порядку, законности и прочим высоким ценностям, эти люди также могут испытывать депривацию на метамотивационном уровне. Неудовлетворение этих высших, метамотивационных, потребностей, или утрата человеком ценностных ориентиров, приводит к расстройствам, которые А. Маслоу называет общей или частичной метапатологией (А. Маслоу, 1997, с. 35).

Возникновение неврозов, как и целого ряда других нарушений, А. Маслоу связывает с затуханием у человека «внутренних сигналов» или их полным исчезновением. Человек либо не улавливает их, либо они становятся для него непонятными. Восстановление внутреннего «Я» непременно должно включать в себя восстановление чувствительности к этим сигналам и способности понимать их. Человек должен знать, что он любит и что он не любит, кто ему нравится и кто не нравится, что приносит ему радость, а что вызывает у него неудовольствие, когда ему принимать пищу, когда отправляться ко сну, когда отдыхать.

Человек, лишенный внутренних подсказок, человек с безголосым «Я», вынужден искать указаний на стороне. Так, например, он ест не тогда, когда чувствует аппетит, а когда ему велят часы. В своем поведении он руководствуется часами правилами, календарями, расписаниями, записной книжкой, а также намеками и подсказками своего окружения.

Областью практического приложения гуманистической психологии является гуманистическая педагогика и одно из направлений психотерапии, основателем которой стал К. Роджерс.

К. Роджерс назвал свою форму терапии «терапией центрированной на клиенте», что означало трактовку индивида, обратившегося за помощью к терапевту не как пациента, а как «клиента», который сам берет на себя ответственность за решение тревожащих его жизненных проблем. Психотерапевт же выполняет только функции консультанта, создающего теплую эмоциональную атмосферу, в которой клиенту легче организовать свой внутренний мир и достигнуть целостности собственной личности, понять смысл ее существования (К. Роджерс, 2000).

Хороший психотерапевт не навязывает свою волю клиенту. Он направляет все свои усилия на то, чтобы помочь ему, клиенту, с трудом выражающему свои чувства, плохо осознающему себя, обнаружить то, что происходит в нем. Психотерапевт помогает клиенту понять, чего хочет он, пациент, к чему стремится, что он считает хорошим и полезным для себя. В такой позиции нет намека на диктат, на миссионерство, на наставничество. Эта позиция основывается на вере в то, что большинство людей изначально, биологически тянутся к здоровью, а субъективного ощущения человеком своего благополучия (в рамках психологической консультации) вполне достаточно, чтобы понять, что «хорошо» для этого конкретного человека.

Категории гуманистической психологии

Поле опыта – «феноменальное поле» – содержит все, что происходит внутри оболочки организма в любой данный момент, что потенциально доступно осознанию. Оно – частный, личный мир, который может соответствовать, а может и не соответствовать наблюдаемой, объективной реальности. «Слова и символы так же относятся к миру реальности, как карта к территории, которую она представляет... Мы живем по воспринимаемой «карте», которая никогда не есть сама реальность» (цит. по Д.Я. Райгородскому, 1999, с. 351).

Самость – это организованный связный гештальт, постоянно находящийся в процессе формирования по мере изменения ситуации. Самость или представление о себе есть взгляд человека на себя, основанный на прошлом опыте, данных настоящего и ожиданиях будущего.

Идеальная самость – это представление себя таким, каким индивидуум более всего хотел бы быть, которому он придает наибольшую ценность для себя. Степень, в какой самость отличается от идеальной самости, – один из показателей дискомфорта, неудовлетворенности и невротических трудностей. Принятие себя таким, каким человек действительно является, а не таким, каким он хотел бы быть, – признак душевного здоровья. Такое принятие по мысли К. Роджерса не есть покорность, сдача позиций. Это лишь способ быть ближе к реальности, к своему актуальному состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в какой он сильно отличается от реального поведения и ценностей человека – одно из препятствий личному росту.

Конгруэнтность – степень соответствия между сообщаемым, испытываемым и наличным для опыта. Она описывает различие между реальным опытом и его осознанием. Высокая степень конгруэнтности означает, что сообщение, опыт и содержание сознания более или менее соответствую друг другу. Неконгруэнтность имеет место, когда есть различие между содержанием сознания, опытом и сообщением об опыте.

Существует фундаментальный аспект человеческой природы, считает К. Роджерс, который побуждает человека двигаться к большей конгруэнтности и к более реалистичному функционированию. В каждом из нас есть стремление становиться компетентным и способным настолько, насколько это возможно для нас биологически. Рост возможен и является центральным для структуры организма (по Д.Я. Райгородскому, 1999).

Что может выступать препятствием росту? Как вообще происходит так, что ребенок начинает отставать в своем развитии? Ведь согласно одному из тезисов гуманистической психологии человек есть активное, творческое существо; человек обладает потенциями к непрерывному развитию и самореализации. К. Роджерс объясняет механизм возникновения данного явления.

По мнению К. Роджерса, основным препятствием для развития точного восприятия и реалистического осознания себя выступает некое «условие ценности». Как только ребенок начинает себя сознавать, – отмечает К. Роджерс, – в нем развивается потребность в любви и позитивном внимании, отмечает К. Роджерс. Любовь настолько важна для ребенка, что он начинает руководствоваться в своем поведении не столько тем, что поддерживает и усиливает его организм, сколько вероятностью получения материнской любви. Ребенок начинает действовать так, чтобы получить любовь и одобрение, независимо от того, является ли это для него самого здоровым. Дети могут действовать против своих собственных интересов, а в результате приходят к представлению о себе, как созданных для того, чтобы удовлетворить или умиротворить других. Фактически, здесь имеет место отрицание самости, явление, получившее название в концепции К. Роджерса «условие ценности». Так человек набирает определенные состояния, отношения и действия, которые, как он полагает, делают его более ценным. Но, в той мере, как они выдумываются, эти отношения и действия являются областью личной некогруэнтности (по Д.Я. Райгородскому, 1999).

«Это является, как мы себе представляем, фундаментальным отчуждением в человеке. Он не истинен по отношению к себе, к своим естественным органическим оценкам и потребностям; ради сохранения позитивного отношения окружающих он фальсифицирует ряд своих оценок, воспринимает опыт только с точки зрения ценности других. Это, однако, не сознательный выбор, а естественное – и трагическое развитие в детстве» (цит. по Д.Я. Райгородскому, 1999, 357). «...Мы часто встречаем отчаяние, происходящее от невозможности выбора или нежелания быть самим собой, но самое глубокое отчаяние наступает тогда, когда человек выбирает «быть не самим собой, быть другим». С другой стороны, желание «быть тем «Я», которое ты есть на самом деле, – это конечно, нечто, противоположное отчаянию, и за этот выбор человек несет величайшую ответственность» (К. Роджерс, 1993, с. 365).

К. Роджерс дифференцирует понятия «роль моя» и «роль навязанная другими» и называет правила общения в русле психотерапевтической практики, которые позволяют построить отношения, помогающие человеку обнаружить «свою роль» и отличить ее от роли навязанной. В разных контекстах человек может следовать своей роли или роли навязанной ему другими людьми (родителями, воспитателями, соседями, сверстниками и т.д.). Очень часто воспитание построено таким образом, что ребенок все дальше удаляется от своей роли, и начинает выполнять роль, навязанную другими, подчеркивает К. Роджерс.

Одной из самых революционных идей, выросших из нашего опыта клиент-центрированной терапии, – пишет К. Роджерс (2002) – является осознание бесспорного факта, что самое глубинное ядро человеческой природы, самые глубокие слои личности человека, основы его «живой природы», позитивны по своей сути – они социализированы, рациональны, реалистичны и движут вперед». Другими словами, любой человек по своей природе изначально хорош. Его мысли и помыслы всегда хороши и прекрасны. Для того, чтобы эти слои, эти добрые устремления человека открылись всем и каждому, необходимо построение «помогающих отношений».

Помогающие отношения – это такие отношения, в которых один из участников стремится к тому, чтобы у одной или у обеих сторон произошли изменения в сторону более тонкого понимания себя, в сторону усиления выражения и использования всех своих потенциальных внутренних ресурсов (К. Роджерс, 2002, с. 770).

Такие отношения должны иметь место, по мнению К. Роджерса, между матерью и ребенком, между отцом и ребенком, между врачом и пациентом, между учителем и учеником, между консультантом и клиентом, руководителем и служащими. Тому, кто захочет строить именно такие отношения с другими людьми, К. Роджерс адресует несколько рекомендаций, составленных им в результате осмысления результатов собственной деятельности и самоисследования.

1.Быть конгруэнтным: «какие бы чувства или отношение я не испытывал, им будет соответствовать осознание мной этих чувств или отношений».

2. Уметь достаточно полно выразить свое состояние, чтобы это не выглядело двусмысленно: если я смогу, — рассуждает К. Роджерс, — создать помогающие отношения с самим собой (если смогу тонко осознать и принимать свои собственные чувства), то, скорее всего, я смогу создать помогающие отношения с
кем-нибудь другим.

3. Наиболее сложной задачей является задача принимать себя таким, какой я есть, и
разрешать себе демонстрировать это другим людям.

4. Настоящим достижением является то, что мы можем научиться тому, что чувство заботы о другом безопасно, что именно так и нужно относиться к другому человеку, к которому мы испытываем положительные чувства.

5. Свободно чувствовать силу в том, чтобы быть отдельной личностью, быть отличным от других. Тогда можно обнаружить возможность проникать в понимание и принятие другого человека, не боясь потерять себя.

6. Чувствовать себя в достаточной безопасности, чтобы позволить другому человеку быть отдельным от меня. Я позволяю ему быть таким, каков он есть – честным или лживым, инфантильным или взрослым, безнадежно отчаявшимся или слишком самоуверенным.

7. Уметь входить «в мир чувств и личностных смыслов другого человека и увидеть их так, как видит их он». Принять все грани личности другого человека, принимать его таким, каков он есть.

8. Чтобы более эффективно помогать другим, необходимо развиваться принимать самого себя во всем.

9. Максимально освободить собеседника от внешней угрозы, что даст ему возможность работать с внутренними ощущениями и конфликтами, которые он сам считает опасными. Освободить собеседника от угрозы внешней оценки. «Почти на каждом этапе нашей жизни - дома, в школе, на работе – мы находимся в зависимости от поощряющих и осуждающих мнений других людей: «Это хорошо»; «Это сомнительно»; «Это на пятерку»; «Это неудача». Подобные суждения сопровождают человека с младенческого возраста до старости. К. Роджерс считает, что позитивная оценка пугает так же, как и негативная. «... Чем больше я ограждаю отношения от критических суждений и оценок, тем больше это позволяет другому осознать, что локус оценочных суждений и центр ответственности находятся в нем самом» (К. Роджерс, 2002, с. 778).

10. Относиться к другому человеку как к личности, находящейся в процессе становления. «Если ... я принимаю его как находящегося в процессе становления, то усиливаю или реализую его потенциальные возможности».

Терапевтические группы, организованные когда-то К. Роджерсом, получили название «группы встреч». В их работе принимали участие люди, нуждающиеся в обсуждении своих личных проблем.

Работа терапевтической группы регламентирована. Четко обозначены перерывы, начало и окончание работы. Список правил поведения для участников в группе также существуют. Вот они: не оценивать; не интерпретировать; не делать замечания; не проводить психотерапию; не задавать вопросы; не отвечать на вопросы; не давать справок; не давать советов; не использовать специальную терминологию и т.д.

Ранние отношения могут быть конгруэнтными. Но могут служить и источником формирования условий ценности. Поздние отношения могут восстанавливать конгруэнтность или задерживать ее. Наша личность становится видимой для нас посредством отношений с другими, – считает К. Роджерс. Основной барьер, мешающий общению между людьми – это естественная тенденция судить, оценивать, одобрять или не одобрять утверждения другого человека или группы (по Д.Я. Райгородскому, 1999).

Вопросы для самоконтроля:

Назовите основные идеи гуманистической психологии
Какое значение имеют идеи гуманистической психологии для формирования профессиональной позиции педагога?
Как может измениться деятельность педагога под влиянием идей гуманистической психологии?
Какие положения гуманистической психологии кажутся вам целесообразными?
Какие положения гуманистической психологии вызывают сомнения и несогласие?
Приведите примеры «поля опыта», «самости», «самости идеальной», «конгруэнтности», «условие ценности» и т.д.

Blog

Пояснительная записка раздел I. Введение в общую психологию основные имена в психологической науке

Содержание