Geum.ru

Учебное пособие 2-е издание, исправленное и дополненное Согласно Федеральному компоненту Государственного Комитета Российской Федерации по высшему образованию

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Проверь свои знания
Подобный материал:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   34

направленных на устранение внешних или внутренних раздражителей,

их обусловивших. Боль - симптом нарушения нормального течения

физиологических процессов, и поэтому она имеет очень большое

клиническое значение.

Болевые ощущения в значительной мере поддаются

нейтрализации со стороны высших психических образований,

зависящих от направленности личности, ее убеждений, ценностных

ориентации и т. д., о чем свидетельствуют многочисленные примеры

мужества, умения, испытывая боль, не поддаваться ей, а действовать,

руководствуясь глубоко нравственными мотивами. Снижение или

полное устранение чувствительности к боли называется анальгезией.

Она достигается с помощью анальгетиков (веществ, подавляющих

болевые ощущения или снижающих чувствительность к боли), путем

концентрации внимания на объектах, не связанных с источником

болевого воздействия (музыка, белый шум и т. д.), посредством

внушения, самовнушения, гипноза, а также методами общего или

точечного массажа, воздействием холода или тепла на определенные

участки тела.

Психические состояния человека 123


Вера

В психологии вера имеет два значения: 1) особое психическое

состояние, проявляющееся в полном и безоговорочном принятии

индивидом каких-либо сведений, явлений или представлений,

могущих в дальнейшем выступить основой его «Я», определять его

поступки и отношения; 2) признание чего-либо истинным с

решительностью, превышающей силу внешних фактических и

формально-логических доказательств (Вл. Соловьев).

Вера всегда выступает как результат предварительной

работы сознания, опирающегося на антиципацию (способность

предвидеть результаты действий до того, как они осуществлены),

каузальную атрибуцию, вытеснение, рационализацию, замещение

и другие интеллектуальные механизмы. Чем эффективнее эти

механизмы, чем более сложными являются умопостроения

человека, тем меньше у него оснований для слепой веры. В

случаях, когда вера утверждает более того, что содержится в

данных чувственного опыта и выводах рационального мышления,

она имеет свое основание вне теоретического познания и ясного

сознания вообще. Если человек не в состоянии охватить разумом

чрезмерно сложный и неподдающийся рациональному объяснению

объект, тогда он либо отказывается от познания, либо упрощает

объект, предпочитая иррациональную веру без всяких

доказательств.

Религиозная вера, будучи связана с поисками человеческого

духа, не зависит прямо от реальности физического бытия человека

в физическом мире. Здесь человек включает в свой образ мира

существование внематериального мира.

Эйфория и дисфория

Эйфория - психическое состояние, проявляющееся в повышенном

радостном, веселом настроении, это состояние благодушия;

беспечности, не соответствующее объективным обстоятельствам.

При эйфории наблюдается мимическое и пантомимическое

оживление, психомоторное возбуждение. Дисфория -

противоположное эйфории психическое состояние,

проявляющееся в пониженном настроении с раздражительностью,

озлобленностью, мрачностью, повышенной чувствительностью к

поведению окружающих, со склонностью к агрессии. Но в редких

случаях дисфория может проявляться и в приподнятом и даже

экзальтированном настроении с агрессивностью,

раздражительностью, напряженностью.

Дисфория наиболее характерна при органических

заболеваниях головного мозга, эпилепсии, при некоторых формах

психопатий. Поэтому дисфория — это, как правило,

патологическое состояние, и его анализ, как и анализ абстиненции,

бреда, галлюцинаций, ипохондрии, истерии, навязчивых и

реактивных состояний, транса, выходит за рамки чистой общей

психологии. Поэтому анализ названных состояний производиться

не будет.

124


Дидактогения и ятрогенил

Дидактогения - негативное психическое состояние учащегося,

вызванное нарушением педагогического такта со стороны педагога

(учителя, тренера, воспитателя, руководителя и т. д.). К таким

негативным состояниям следует отнести угнетенное настроение,

страх, фрустрацию и др., отрицательно сказывающиеся на

деятельности и межличностных отношениях ученика.

Дидактогения может явиться причиной неврозов - (наиболее

распространенных нервно-психических расстройств, психогенных по

своей природе, в основе которых лежит непродуктивно и

нерационально разрешаемое противоречие между личностью и

значимыми для нее сторонами действительности, сопровождаемое

возникновением болезненно переживаемой неудачи,

неудовлетворения потребностей, недостижения жизненных целей,

невосполнимости потери и т. д.

Ятрогения (внушенная болезнь) — отрицательное психическое

состояние, возникающее в результате ненамеренного внушающего

воздействия врача на пациента (например, при неосторожном

комментировании особенностей его болезни), способствующее

возникновению неврозов.

ПРОВЕРЬ СВОИ ЗНАНИЯ

1. В чем состоит отличие бодрствования от сна?

2. Что такое «медленный» и «быстрый» сон?

3. Медитация: явь или мистика?

4. Назови известные тебе техники (приемы) медитации.

5. Гипноз и его отличие от медитации.

6. Внушение: что это такое?

7. Покажи значение боли для жизнедеятельности человека.

8. Анальгезия: как она достигается?

9. Вера: нужна ли она?

10. Что лучше: эйфория или дисфория?

11. Дидактогения и ятрогения: в чем виноваты педагог и врач?

12. Пройди тест «Поддаешься ли ты внушению?»

Легко ли тебя переубедить, легко ли ты поддаешься внушению, достаточно ли ты

оптимистичен - все это, надеемся, тебе поможет узнать этот тест. Выбери один из

ответов на каждый вопрос. Дан мужской вариант, женщины вносят необходимые

коррективы.

1. После каждого нового сообщения о какой-то диете или более рациональном

образе жизни ты:

а) сразу пересматриваешь или даже меняешь свой образ жизни, режим питания;

б) задумываешься, что из всего этого может пригодиться и тебе;

в) никогда не обращаешь внимание (по твоему мнению, человечество и уцелело

потому, что никогда об этом не задумывалось). 2. Если на твоем лице выступила

сыпь или ты поранил лицо при бритье... ты:

г) не выходишь из дома, пока лицо не заживет, так как тебе кажется, что, если ты

выйдешь в таком виде, все будут обращать на тебя внимание;

д) ты пытаешься каким-то образом скрыть это, а как только встречаешь кого-то из

знакомых, сразу же объясняешь, что с тобой случилось;

Психические состояния человека 125


е) ты не будешь обращать на это внимание, любопытство посторонних тебя не

интересует. 3. Если ты почувствовал, что кто-то идет за тобой и чуть ли не

наступает на пятки, ты:

б) ускоряешь шаг;

в) тебе все равно, но из любопытства ты оглядываешься и смотришь, кто это;

4. Тебе нужно принять важное решение, и ты:

г) не говоришь с другими потому, что боишься получить противоречивые

советы, которые собьют тебя с толку;

д) ищешь совета, но в конце-концов поступаешь по

своему; е) слушаешься только самого себя.

5. Ты слегка заболел, но не идешь к врачу:

а) там много больных, которые станут рассказывать о своих недомоганиях, а это

тебя раздражает;

б) врач может сказать тебе что-то неприятное;

в) у тебя просто нет для этого времени, ты уверен, что всей пройдет само собой.

6. Если на новом месте работы (учебы) все вдруг начинают твердить, что ты очень

симпатичный человек, а на предыдущем месте у тебя были проблемы в общении с

людьми, то ты подумаешь:

г) новые коллеги (студенты) правы, на старом месте тебя просто не понимали;

д) они менее требовательны;

е) Они более спокойны, философски ко всему относятся.

7. В театр, кино ты идешь сразу, как только поймешь, что герой, о котором идет

речь:

а) похож на тебя, у него те же проблемы и тебе интересно, как он их разрешает;

б) герой, обстановка совершенно не похожи на твою и поэтому тебе это

интересно, чтобы сравнить с собой;

в) ты смотришь с одинаковым удовольствием фильмы, спектакли, не сопоставляя

героев с собой.

8. Если станут утверждать, что в последнее время твоя работа (учеба) не

отличается в лучшую сторону, то:

г) это сильно травмирует тебя, ты начинаешь работать еще хуже;

д) так как ты сам не замечаешь такого спада в работе (учебе), то решаешь, что тебя

хотят сбить с толку;

е) ты сам попробуешь подвести итог своей работы (учебы) и заметишь, что она

небезупречна, но ты работаешь с интересом и не хуже других.

9. Если шофер такси взглянет на тебя с плохо скрываемой досадой, то

ты: в) решить, что он, вероятно, человек, вечно всем недовольный; б)

что, может быть, он устал; а) решишь, что ты ему просто не

понравился.

10. Как только ты вспоминаешь о твоей бабушке и дедушке, с которыми ты не

живешь вместе, или о своих пожилых родителях: е) ты видишь расположение

комнат в их доме; д) тебе даже иногда «слышатся» их голоса;

г) тебе прежде всего вспоминается запах в их доме, ты его буквально

«чувствуешь». Если твои ответы составили прежде всего группу «б» и «д», то

можно сказать, что ты достаточно спокойный, достаточно оптимистичный

человек, который не лишен известной доли самокритики. Ты способен реагировать

на перемены, но сначала старательно их осмысливаешь, обсуждаешь. Ты

поддаешься внушению прежде всего по отношению к тем вещам, которые больше

всего тебя волнуют. Если же в твоих ответах больше всего (или даже все) «в» и

«е», то боимся, ты слишком самонадеян, слишком часто бываешь излишне упрям.

Ты слишком легкомысленно относишься ко многим важным вещам. Иногда ты

готов из вызова принять важное решение чуть ли не метанием «орла» и «решки»,

каким-то другим совершенно случайным путем.

126


ЛИТЕРАТУРА

1. Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т. Т. 1. М., 1992. С. 137-180. Т. 2. М.,

1992. С. 46-50, 318-350.

2. Психология. Словарь. С. 5, 20, 24, 43-44, 49-50, 56-57, 75, 79-81, 150, 156-157, 204,

228-229, 242, 336, 338, 366, 370, 371, 405, 429, 455, 476.

3. Психологический словарь. С. 6-7, 38-39, 51-52, 73-74, 95, 144, 145, 205-206,

315-316,390.

4. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 420-508.

5. Психологические тексты для деловых людей. С. 136-137.


тема 7

Субъективный мир

психики человека

1. Психологическая сущность самосознания

2. Самосознание и человеческое «Я».

Структура и функции самосознания

3. Идентификация и рефлексия

Человек—существо сознательное. Специфика сознательного способа

жизни человека состоит в его способности отделить в представлении

себя, свое «Я» от своего жизненного окружения, сделать свой

внутренний мир, свою субъективность предметом осмысления и

понимания.

1. Психологическая

сущность самосознания

В современной науке существуют три взаимоисключающие точки зрения на генезис самосознания, принципиальные различия между которыми вызваны не столько наличием противоречивых данных, сколько несовпадающими определениями самого предмета изучения. Традиционным для большинства направлений психологических исследований является понимание самосознания как исходной, генетически первичной формы человеческого сознания. Сторонники этой концепции ссылаются прежде всего на первоначальную, на уровне чувствительности, самоданность младенца, то есть на психологический уровень его самоощущения. На основе первичной .самочувствительности и должен, по их мнению, происходить в дальнейшем синтез двух различных систем представлений: о себе как «Я», и о всем остальном, «не-Я». Затем начинает складываться целостное представление о своем теле, еще позже развивается предметное сознание, включающее не только пространственные, но и временные координаты и, наконец, завершающая ступень характеризуется наличием способности к целенаправленному самопознанию. Действительно, психологический механизм индивидуального самосознания включает в себя основные формы первичного самоотражения психических реакций («интропсихические чувствования»), дающие информацию о биологическом мире человека. Ощущения состояния собственной активности, самоидентичности в данный момент или на протяжении определенного отрезка времени поддерживают у индивида обязательный для любого типа деятельности минимальный уровень способности к саморазличению.

128


Структурное единство простейших форм самовосприятия, так называемое «чувство Я», благодаря которому человеку задается его психосоматическая целостность - неотъемлемая часть самосознания, его базис. Но признание этого факта еще не дает оснований для утверждения, что «чувство Я» развивается органично, само по себе, независимо от внешних раздражителей и поэтому должно считаться исходной формой человеческой психики в целом. Конкретный анализ того, как именно образуются у детей представления о собственном физическом облике, позволяет выделить два следующих основных канала их формирования: первый - самоощущение, самочувствительность, тесно связанные с жизнедеятельностью организма; второй - информация о собственных телесных признаках,

поступающая в результате коммуникативных взаимодействий с окружающими.

Возникновение в сознании ребенка топогностической схемы собственного тела становится возможным только в результате влияния этих двух информационных потоков. Следовательно, нет достаточных оснований, чтобы рассматривать «чувство Я» как нечто

совершенно автономное от процессов восприятия психикой внешних (для нее) факторов.

Исходя из концепции «первичности» нелегко объяснить единство высших и низших форм (высшие как бы привносятся на определенном этапе извне) и опредмеченный характер самосознания.

Способность к самопереживанию оказывается особой универсальной стороной самосознания, которая его порождает, определяет механизм функционирования и едва ли не детерминирует остальные, дискурсивно-организованные формы психического самоконтроля.

Существует и диаметрально противоположная точка зрения (Л. Л. Рубинштейн), согласно которой самосознание - высший вид сознания, возникший как результат предшествующего развития последнего. «Не сознание рождается из самопознания, из «Я», а самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того, как она становится самостоятельным субъектом» 1.

В конечном счете эта концепция построена на предположении об исключительно внешней (экстроспективной) направленности нашей психики на самом первом этапе ее развития, только в какой-то момент вдруг обнаруживающей способность к самовосприятию. Но экстроспективная гипотеза никогда и никем не была убедительно доказана и она мало помогает удовлетворительному объяснению многих накопленных в психиатрии фактов, например, случаев интравертивного поведения детей в младенческом возрасте.Те, кто отрицает активность интроспективного полюса психики в начальный период ее развития, вынуждены относить к более позднему сроку и образование личностного начала нашей психики. Но тогда встает далеко не легкий вопрос о том, на какой структурно-психологической основе происходит синтез и присвоение (интернализация) продуктов начального опыта, а исходный момент активного самообращения субъекта приобретает характер внезапного скачка. Именно поэтому убежденному стороннику первичности исключительно экстроспективного сознания А. Валлону исчезновение у трехлетнего ребенка «слияния с окружающим миром» кажется, по его собственным словам, чем-то «неожиданным» 2.

Действительно, анализирующее самообращение на уровне понятийного мышления немыслимо без достижения определенной достаточно высокой степени социализации индивида. Но все дело в том, что для дискурсивного определения, например, ощущений как «своих», кроме всего прочего, обязательно еще и функционирование (следовательно, предварительное наличие) устойчивой интегративной системы аффективного самовосприятия.

Отражение внешнего мира - универсальный канал социализации, определяющая сторона сознания. Но из этого еще не следует, что эта доминирующая сторона обладает первичностью и вне рамок динамического и функционального взаимодействия основных элементов структуры психики. То есть нет оснований утверждать, что сознание в своем развитии проходит через «чисто» экстроспективный этап, который предшествует (в смысле существования «до» и «без») интроспективному.

Элементы первичного различения себя и окружающего мира существуют уже у многих животных («...все функции человека имеют свои зачатки в животном мире»)3, базируясь на характерных для живого организма «обладании самостоятельной силой реагирования» и наличии центрирующей основы восприятия. Это делает правомерным вопрос о системных предпосылках (таких, в частности, как единство нервной системы и синестезия) нашего самосознания.

В современной психологии эта проблема традиционно разрабатывается преимущественно представителями психоаналитических школ. 3. Фрейд считал самоотношение личности исключительным продуктом удовлетворения либидных и агрессивных инстинктов. Он рассматривал человека как изолированную систему, которая приводится в действие двумя импульсами: к выживанию (инстинкт «Я») и к получению удовольствия сексуального типа, связанного с разрядкой напряжения, которое локализуется в эрогенных зонах, прежде всего в гениталиях. И только необходимость удовлетворить свои сексуальные потребности заставляет человека вступать в контакты с другими людьми, отношения между полами уподоблялись 3. Фрейдом рыночной ситуации. Каждый озабочен только удовлетворением своих потребностей, но как раз ради их удовлетворения он и вынужден вступать в отношения с другими людьми, предполагающими то, в чем он нуждается, и нуждающиеся в том, что он предлагает.

В основе поведения человека, по мнению Фрейда, лежат сексуальные влечения. Эти явления - важнейший элемент человеческой «природы». «Нужно быть упорным лицемером, — писал едва ли не самый правоверный фрейдист Виттельс, - чтобы не замечать, что пьяница гладит свою бутылку с теми же нежными чувствами, с какими влюбленный свою возлюбленную. Ростовщик перебирает свое золото, как какой-нибудь Ромео волосы своей возлюбленной. Словом, самое важное единственно серьезное дело на белом свете - это любовь. Мы прекрасно знаем это. Все остальное, чтобы мы не предпринимали, доставляет нам радость, если мы его сексуализируем...» (Ф. Виттелъс. Его личность, учения и школа. С. 138-139). «Собственность, — восклицает Виттельс, - насквозь пропитана сексуальностью».

Современные последователи 3. Фрейда высказываются на этот счет несколько осторожнее, но, по сути, остаются на близких позициях. Например, X. Гартман (известный немецкий психолог) считает, что специфику элементов первоначальной активности, образующих первичную «сферу Я», составляет их способность находить удовлетворения в самих себе. А один из самых знаменитых американских психоаналитиков Д. Нейджер обусловливает формирование человеческого «Я» развитием аутоэротизма. По его мнению, на первой ступени развития организм ребенка постигает, что можно уклониться только от внешних воздействий (стимулов), а сделать это по отношению к своим внутренним импульсам невозможно. Так начинает формироваться способность отличать (выделять) именно себя. Возможность аутоэротики на следующем этапе, считает Д. Нейджер, закрепляет и углубляет способность к такому различению, так как в ее ходе вся собственная активная деятельность ребенка ориентирована лишь на себя, на свое собственное тело.

Проявления и реализация содержания первичных психических реакций (когда практически отсутствует понятийное мышление) отличается особым своеобразием. Эта специфичность и вынужденная односторонность коммуникативных каналов обусловливает недостаточность адекватной информации о субъективном мире младенца. Поэтому исследователи вынуждены ограничиваться более или менее обоснованными интерпретациями своих наблюдений4. Еще сложнее изучать внутреннюю сторону первоначальной субъективности, исходный уровень самосознания, что и заставляет специалистов по возрастной психологии строить, в основном, описательные модели.

В отличие от первых двух, третье направление современной психологической науки исходит из того, что сознание внешнего мира и самосознание возникли и развивались одновременно, едино - и взаимообусловленно. Классической для этого направления можно считать теорию И. М. Сеченова, по мнению которого предпосылки самосознания заложены в том, что он называл «системными чувствованиями».