В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса
| Вид материала | Документы |
- В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса, 3287.57kb.
- В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса, 4143.24kb.
- В президиуме со рамн, 441.3kb.
- Научная программа организационный комитет почетный председатель съезда оганов Рафаэль, 391.06kb.
- Влагалища и шейки матки у детей, 313.83kb.
- Трансфер фактор №, 139.68kb.
- Академик рамн, Президент Российской академии медицинских наук, Директор Российского, 1036.51kb.
- Рецидивы и метастазы гранулезоклеточных опухолей яичников (клиника, диагностика, лечение), 358.95kb.
- Шафрин Ю. А. Информационные технологии: в 2 ч. Ч. 1: Основы информатики и информационных, 264.02kb.
- Галины Чулуевны Махаковой. Приветственное слово директора фгу нии урологии, профессора, 80.37kb.
Духовные основы природы человека: опыт православного миропонимания (Социально-антропологический анализ)
О.П. Краснова «Русь тройка, куда несешься ты?»
Успех социальных преобразований в современной России невозможен без осуществления духовно-нравственного совершенствования человека. По убеждению Н. В. Гоголя, духовный рост каждого человека и благотворное воздействие его на окружающих необходимы для прогресса всего общества в целом.
Современному россиянину вне зависимости от принадлежности к той или иной конфессии важны морально-этические традиции, которые в повседневной жизни человека выполняют социальную функцию регулирования. Духовно-нравственная составляющая пронизывает все сферы бытия человека. Сохранение и следование этноконфессиональным традициям является определенным гарантом безопасности России как Евразийской цивилизации.
Обращение к культурному наследию Отечества в современную постиндустриальную эпоху в условиях мирового кризиса – это своего рода прикосновение к живительному источнику энергии Добра, Мудрости и Человеколюбия, обращение к истокам
Эпистолярное и публицистическое наследие Н. В. Гоголя обретает для нас, россиян, в юбилейный 200-ый год со дня рождения писателя, особый знаковый смысл.
Н. В. Гоголь считал, что христианство, хотя и принято обществом, но недостаточно воплощено в повседневной жизни человека и в нем самом, в его качестве. Писатель очень остро чувствовал эту проблему всю жизнь и считал ее главной.
В 1833 году он писал: «У меня болит сердце, когда я вижу, как заблуждаются люди. Толкуют о добродетели, о Боге, и между тем не делают ничего».
Эпистолярные и публицистические проповеди Н. В. Гоголя по содержанию своему являются человеколюбивыми вразумлениями, разъясняющими как должно жить по-христиански, преподающими «правила жития в мире», повествующими «что может доставить пользу душе».
Отдавая дань великому классику отечественной литературы, мы, в эпоху глобальных потрясений, обращаемся к наследию писателя с целью постижения глубинных смыслов бытия, человека, человеческого сообщества, предназначения человека в нем.
Заветы Н. В. Гоголя представляют собой тот богатейший антропологический материал, который позволит осознать себя и как восточнославянскую православную нацию, и как евразийскую цивилизацию, сопоставить «век нынешний» и «век минувший», соотнести себя, свое мировидение с духовными истинами, жизненными установками и ценностями, проповеднически преподанными великим классиком, определить свое соответствие духовным ориентирам, тем самым осуществив собственную этноконфессиональную самоидентификацию.
Прибегнув к метафоре «заветы», в свое время так блестяще реализованной П. А. Сорокиным в статье «Заветы Достоевского» (1921), позволим себе осуществить философскую рефлексию над письмами Н. В. Гоголя, являющимися антропологическим свидетельством православной самоидентификации, в основе которой лежат глубинные духовные процессы осмысления человеческого бытия с позиций «доставить пользу душе» человека.
Завет оптимизма заключает в себе мысль о том, что не следует человеку предаваться горестным мечтаниям, «раскрывать грозную завесу будущности» - человек должен оптимистично смотреть вперед, ибо судьба его находится в руках Всевышнего. Бог ничего не готовит в будущем, кроме благополучия и счастья, источник чего находится в собственном нашем сердце.
В письме к художнику А. А. Иванову от 30 августа 1842 года писатель высказывает оптимизирующую психологическую установку- ободрение: «Будьте веселы и светлы духом и сохраните вечно в себе великую истину: препятствия суть наши крылья. Они нам даются для того, чтобы сделать нас сильней и ближе к цели (XII, 99-100)..
«Перелом» в жизни человека «чудно-благодатен» и вся последующая жизнь потом бывает одна благодарность за сей ниспосланный перелом.
Завет Добра соотносится со счастьем – чем добрее сердце, тем больше оно имеет прав на счастье (XI, 350). По определению Гоголя, потемневший небосклон есть вестник светлого и торжественного прояснения(XII, 76-77).
Завет счастья заключается в исполнении наших обязанностей и от уменья возлюбить Бога больше всякой светской дряни, к которой мы так охотно привязываемся (XII, 175-176).
Завет мужества, которое исходит из неприятностей и неудач, испытанных нами, благодаря чему и в сопоставлении с чем, человеку дано испытать счастье. Писатель рекомендует не смущаться неприятностями: все пройдет, все будет хорошо, - звучит оптимизирующей установкой для человека.
Завет добродетели приобретается в детстве хорошими привычками и наклонностями.
Завет исключения из жизни бесплодных мечтаний предполагает заняться делом – трудиться с благоразумием и с осмотрительностью, обсудить дело, вести его с величайшей аккуратностью и порядком, при этом, не занимаясь мечтами о будущем. Богу нужны дела человека (X, 330-331).
Завет-предостережение против «непримиримого, опасного врага русского человека - лени, не будь которой «русский человек был бы исполином». «Лень», по Н.В. Гоголю, расширяет свое смысловое пространство: «Много мыслей, не сопровождаемых воплощением, уже у нас погибло бесплодно».
Реализация человеком своих мыслей, идей – это не просто самореализация, это выполнение собственного предназначения, реализация Божественной сущности, за выполнение или невыполнение которой ответ человек держит перед Богом (XI, 338).
Данный завет Гоголя в настоящее время звучит как нельзя актуальнее, рефлексивная трансформация его должна отражать такие качества русского человека, как поддержка, взаимопомощь, инициирование человека на добрые и нужные дела, предоставление ему живительного жизненного импульса.
Девизом жизни православного человека является: твердость, терпение и непоколебимая надежда на Бога. Никакие жизненные бедствия не властны поколебать человека. Угрозы и бедствия - своего рода испытания на стойкость и прочность человека, экзамен на получение жизненного опыта, постижения «святой науки» (XI, 276).
Завет взаимообусловленности осознания горя-радости по своему значению согласуется с антропологической оптимизацией. Н. В. Гоголь формулирует его следующим образом: «горе перемешано с радостью и, если мы не испытали горя, мы бы не умели оценить радости и она бы не была радостью» для человека (XI, 64).
Завет православного единения, энергийных процессов, происходящих во взаимоотношениях между людьми, связывается с «любящими душами» между которыми «все передается и сообщается от одного к другому, и потому сила отделится от меня несомненно в вашу душу. Верующие во светлое увидят светлое, темное существует только для неверующих (XII, 67).
Трудовой завет: «Работать нужно много особенно тому, кто пропустил лучшее время своей юности и мало сделал запасов на старость».
Н. В. Гоголь оценивает труд человека не иначе как «богоугодное и высокохристианское дело, только такое труд святится и может дать веселье душе, хорошеет и молодеет лицом человек. Писатель предоставляет для нас в некоторой степени « технологический алгоритм» и рефлексивную рекомендацию: «Это тот разумный и покойный труд, который происходит только после глубокого обдумывания, когда принимаешься за дело не с жаром и опрометчивостью, которые скоро простывают, но вглядевшись в него пристально, обсмотревши его со всех сторон, узнавши совершенно весь ход дела, наблюдавши сначала долго над другими, … отчего у одного лучше, нежели у другого… во время совершения труда совершаешь его покойно, размеренно, отдыхаешь не тогда, когда совершенно выбился из сил, но тогда, когда чувствуешь, что еще бы хотелось заняться, дабы потом с нетерпением ожидать часы и минуты приняться за него вновь в урочное время».
Н. В. Гоголь рассуждает о необходимости для каждого человека «какого-нибудь специального труда», без которого не образуется характер индивидуала, из которых слагается общество, идущее вперед (XIII, 382-385).
Оценивая значимость труда в жизни человека, писатель отмечает, что он полезен и благодетелен, человек чувствует, что трудится для благополучия других, он всегда готов на дело при любых обстоятельствах.
Как преступить к делу, трудовой деятельности? Разумный и покойный труд осуществляется после глубокого обдумывания, вглядевшись в него пристально, обсмотревши его со всех сторон, узнавши совершенно весь ход дела; осмотревшись, как делает другой, отчего у него лучше; сообразивши, какие могут быть потери; совершаешь труд покойно, размеренно; отдыхаешь не тогда, когда совершенно выбился из сил, но тогда, но тогда, когда чувствуешь, что еще бы хотелось заняться, чтобы потом с нетерпением ожидать часа приняться за него вновь в урочное время. Такой только труд может быть вполне мудр и выгоден и может обогатить нас духовно и вещественно, ибо все, что ни есть вокруг нас, все создано для нашего обогащения.
«Позабытый нами полезный труд», как полагает Н. В. Гоголь «есть родник душевного веселья, твердого стояния в мире, непоколебимого покоя душевного, ясного воззрения на мир, светлого стремления к Богу» (XII, 167-172, 175-176).
Завет «образовательный» актуален для современного российского образования, невзирая на 1842 год написания: «Нет лучше дела, как образовать прекрасного человека. …тому, кого вы образуете, предстоит поприще большое, может быть даже государственное. Уже одни его богатства дадут ему всегда возможность иметь сильное влияние в России.
Завет «образовательный» Гоголь соединяет рефлексивным методом с миссией человека «образовывающего» - профессионала, наделенного своей судьбой, осуществляющего свои задачи, готового на совершение своего профессионального подвига: « Теперь предстоит вам это дело: приобретенное добро вы должны передать другому. Если вы предпримете его во имя Бога, с высоким самопожертвованием, как дело святое, то подадутся вам с вышины и силы и помощь, и все, что было трудного, обратится вам в легкое и удобоисполнимое». (XII, 76-77).
Завет саморефлексии, самоанализа: «я смотрю на себя как на постороннего, и нет для меня желаннее исхода, как увидеть свою ошибку, недостатки, погрешности. Увидевши свои погрешности, человек уже вдруг становится выше самого себя».
Осмысление зла Н. В. Гоголь сводит к формуле: « Нет зла, которого бы нельзя было исправить, но нужно увидеть, в чем именно состоит зло».
Завет христианского сострадания и участия, по Гоголю, состоит из целого ряда духовных рекомендаций, своеобразных алгоритмов действий: молитвы дел, а не молитвы слов требует от нас Иисус; не следует думать о собственной бедности, чтобы помогать другим, для этого человек не может быть беден; гораздо более мы можем помогать другим сердечным чувством, душевным словом, ободряя падший дух.
«Если вы услышите, что где-нибудь сраждет благородной душой человек, терпит горе жизни и готов предаться отчаянью, то спешите ему на помощь, скажите ему, что несчастья доставляют ему случай совершить те подвиги добродетели, которые редко доводится совершить человеку, ибо среди угнетений стать твердо, не упасть и совершить благородный подвиг несравненно выше, чем совершить такой же подвиг среди богатства…, хотя бы для этого даже вздумал человек истратить все свое богатство. Везде найдется благородная душа, которая откликнется ему и осветится сама силой его подвига; ибо прекрасные подвиги сообщаются…» (XII, 101-102).
Аксиоматично звучит «духовное» содержание «теоремы» несчастий – « они суть крылья наши, Бог требует деятельности от ума нашего, что для пробуждения нашего посылаются несчастии и затруднения наши, что Он ими пробуждает нас от лени, мы должны… взвесить себя и узнать, какая у нас истинно полезная сторона.
Н. В. Гоголь в своих духовных проповедях поднимается до вершин антропологической этики: «Нет бесполезного человека в мире, и горе тому, кто не откроет, на что он полезен. Человек призван в мир, стало быть, он нужен миру. Человек поставлен на этом месте, а не на другом, стало быть, он нужен на этом месте, а не на другом (XII, 167-172,175-176).
Литература
Гоголь Н. В. Из писем. «Что может доставить пользу душе». – М., 2007. – 160 с.
Образовательный центр казачьих кадетов – важнейший компонент модели гражданско-патриотического воспитания
В.Г. Визер
Воспитание детей и молодежи в современном российском обществе осуществляется в условиях экономического и политического реформирования, в ходе которого существенно изменились положение подрастающего поколения, принципы функционирования образовательных учреждений, молодежных объединений и организаций, средств массовой информации, силовых структур. Социально-экономические инновации периода становления российской государственности вызвали определенное социальное расслоение общества, снижение жизненного уровня, ценностную переориентацию в молодежной среде. За два десятилетия развала идей государственности и патриотизма Россия получила печальные последствия: снижение авторитета армии в глазах молодежи, уклонение юношей от службы в армии, ухудшение здоровья допризывников, рост уровня преступности и наркомании среди молодежи и т.д. А между тем, укрепление обороноспособности, конкурентоспособности – часть государственной политики.
В связи с этим значительно возросла роль образовательных учреждений, детских и молодежных организаций, в рамках которых происходит духовно-нравственное становление детей и молодежи, подготовка их к самостоятельной жизни. Все большее распространение приобретает взгляд на патриотизм как важнейшую ценность, интегрирующую не только социальный, но и духовный, нравственный, идеологический, культурно-исторический, военно-патриотический и другие компоненты. Благодаря реализации Государственных программ - «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы» и «Государственная программа патриотического воспитания граждан Российской Федерации на 2006-2010 годы» - в регионах возрастает число детско-юношеских движений, центров, клубов и объединений военно-патриотической направленности: юных патриотов, моряков, десантников, пограничников, спасателей, казаков и т.п.
19 апреля 2002 г. подписан договор о сотрудничестве в области образовательной и военно-патриотической деятельности между Алтайским Отдельским казачьим обществом, Алтайской краевой казачьей общиной и ПУ-4 г. Бийска об открытии краевого образовательного центра казачьих кадетов.
Открытие казачьего центра продиктовано рядом причин: историческое прошлое г. Бийска, связанное с казачеством; принятие правительством РФ государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы»; наличие в ПУ-4 большого опыта по военно-патриотическому воспитанию молодежи.
В результате обобщения многолетнего опыта эффективной работы в этом направлении создана уникальная модель военно-патриотического воспитания в КГОУ НПО «ПУ № 4».
Реализация модели имеет своих последователей: учащихся и педагогов в 10 филиалах Центра казачьих кадетов в Сибирском регионе.
Цель Центра казачьих кадетов: формирование физически, психически и нравственно здорового гражданина и объединение людей, относящих себя к казакам, и желающих приобщиться к традициям, обычаям и культуре казачества.
Задачи: организация работы центра казачества по типу жизнедеятельности казачьей станицы; формирование у казачьих кадетов потребности и умения выстраивать траекторию жизнедеятельности на основе православных традиций казачества; возрождение, сохранение и преумножение традиционной казачьей культуры; разработка нормативно-правовой и концептуальной базы военно-патриотического центра казачьих кадетов;
организация военно-патриотической и спортивной работы с казачьими кадетами, подготовка их к службе в Российской Армии, повышение престижности военной службы; развитие производственной деятельности по выпуску элементов оснащения, оборудования и атрибутов казачества; объединение общественных организаций, использующих культуру и традиции казачества в воспитании подрастающего поколения; обобщение и распространение опыта патриотического воспитания на основе православных, духовных ценностей казачества.
Деятельность центра казачества организована в форме станичного правления и на основе демократического взаимодействия – в этом заключается новизна педагогического подхода.
Для реализации программы «Развитие личностного потенциала современного молодого человека посредством приобщения к лучшим традициям казачества» задействовано: 2 педагога дополнительного образования, 2 историка, 2 преподавателя физкультуры, преподаватель военных дисциплин, психолог, священник, кандидат педагогических наук.
К работе над проектом привлечены: Православная Церковь; казачьи общины с. Акутихи, г. Барнаула, г. Бийска, с. Быстрый Исток, с. Верх-Катунска, с. Маймы, г. Новосибирска, с. Смоленского, с. Чемровки; спортивный клуб «Эфа»; военно-патриотический клуб «Спутник»; клуб мототуризма «Рейд».
Организовано взаимодействие с учеными МСА, БПГУ им. В.М.Шукшина, в перспективе – организация сотрудничества с учеными и образовательными учреждениями, занимающимися культуротворческими и этнопедагогическими подходами.
В основу модели образовательного центра казачьих кадетов заложены казачьи заповеди, например: казачья заповедь «Служи верно своему народу, а не вождям» реализуется через: изучение героического прошлого Отечества; знакомство с образами положительных героев казачьей истории; встречи с участниками Великой отечественной войны, локальных войн; привлечение кадетов к поисковой историко-краеведческой деятельности; шефство над семьями погибших в локальных войнах , уход за их могилами; оказание помощи старейшинам-казакам; участие в военно-спортивных эстафетах, военных лагерях, в военно-патриотических лагерных сменах.
«Честь и доброе имя для казака дороже жизни» (казачья заповедь) ярко представлена во время торжественного принятия присяги:
в день святого Михаила (18 ноября) казачьи кадеты принимают присягу, на которой присутствуют атаманы Алтайского Отдельского казачьего общества, Алтайской краевой казачьей общины, Бийского городского казачьего общества, священник храма Дмитрия Ростовского, представители военного комиссариата, управления Администрации г. Бийска по молодежной политике, Администрация г. Бийска и другие почетные гости. В настоящее время в центре занимается 53 кадета.
Сущность постижения чувств патриотизма реализуется также через: изучение истории казачьей культуры; освоение основ казачьей этики; знакомство с военным делом казаков; постижение основ экономики и землепользования казаков.
Развитие духовно-нравственных чувств осуществляется посредством: формирования гуманистического мировоззрения; создания атмосферы принятия каждым каждого; постижения основ Православия; богообщения; посещения церковных служб; участия в крестных ходах; празднования православных казачьих торжеств; содействия становлению собственной жизненной позиции, определенной линии нравственного поведения; формирования опыта эмоционально-ценностного отношения к действительности; организации акта встречи ребенка с культурой, при котором ее избранные элементы становятся личностно значимыми; сочетания значений, смыслов, ценностей, пребывающих в культуре, с жизненным опытом, личностными смыслами, субъективными переживаниями воспитанников.
В основе актуализации креативного потенциала лежит: постижение ценностей, многоукладного быта, этикета, традиций казачьей культуры; изучение произведений изобразительного, словесного, песенного, танцевального искусства казаков; освоение языка, сказаний, мифов, былин, прибауток, песнопений, танцев, хороводов, игр и художественной литературы казачества; знакомство с менталитетом казаков; «вживание» в казачью культуру; постижение художественных образов, отражающих казачью культуру; возможность самовыражения посредством импровизации и перевоплощения; участие в костюмированном действе; реализация активности учащихся; изготовление атрибутов казачьей культуры; участие в конкурсах и фестивалях.
Исходными идеями, распространенными на все компоненты модели, стали взаимосвязанные и взаимообусловленные принципы – аксиологический, культурологический, субъект-субъектный.
За 6 лет существования военно-патриотического центра казачьих кадетов установлены обширные социальные связи, что является свидетельством его открытости и динамического развития. Активное социальное взаимодействие позволяет осуществлять сотруднические и сотворческие отношения, достигать организации более высокого порядка.
Для развития в будущем центр видит свои перспективы в: расширении границ проекта, создании филиалов; пополнении рядов казачьими кадетами городской казачьей общины; создании ресурсного центра на базе экспериментальной площадки по военно-патриотическому воспитанию; создание городского координационного центра (организация военно-полевых сборов при участии воинских частей города; подготовка и участие во всероссийских региональных ярмарках, фестивалях; мониторинг, обобщение и распространение опыта в виде печатной продукции: брошюры, сборники учебно-методических материалов; установление связей с казачьими формированиями РФ.
За годы работы центра казачьих кадетов его воспитанники и педагоги стали организаторами и участниками разнонаправленных дел: городских, краевых, межрегиональных фестивалей, выставок-ярмарок, круглых столов, конференций по военно-патриотическому воспитанию. Успешное участие казачьих кадетов в соревнованиях по военно-прикладным видам отмечено Дипломами, Почетными грамотами, Благодарственными письмами разных уровней. Вокально-театральная казачья студия «Хуторок» - многократный победитель краевого фестиваля патриотической песни «Пою мое Отечество», регионального конкурса «Так зажигают звезды». Педагогический коллектив краевого центра казачьих кадетов награжден Дипломом лауреата Всероссийского конкурса педагогических программ «Искусство воспитания – 2007».
Перечисление формальных признаков не может вместить тот жизненный смысл, истинные ценности, которые приобретают в центре молодые люди, приходя из пустоты сегодняшнего дня. Субъект – субъектное взаимодействие с педагогами помогает казачьим кадетам сформировать устойчивую мировоззренческую «Я – концепцию». Гуманистические национальные ценности способствуют формированию яркой самобытной личности гражданина – патриота.