Методология познания живого: идея самоподобия самоорганизующихся систем 09. 00. 01- онтология и теория познания
| Вид материала | Автореферат |
- Программа курса методология истории д филос н., проф. Антипов Г. А. Новосибирск 2004, 62.35kb.
- Онтология и теория познания Шифр специальности, 62.5kb.
- Бакалаврская программа №520400 Кафедра Онтологии и теории познания Направление : Философия, 403.47kb.
- Программа кандидатского экзамена по истории и философии науки Специальность 090001., 331.65kb.
- Программа кандидатского минимума по специальности 09. 00. 01 Онтология и теория познания, 390.09kb.
- Реферат по предмету философия эмпиризм как гносеологическая категория, 131.02kb.
- Программа курса онтология и теория познания Профессор кафедры онтологии и теории познания, 336.96kb.
- Философско-методологические аспекты теории систем и системного анализа 09. 00. 01 Онтология, 536.45kb.
- Идея феноменологии', 599.29kb.
- Программа вступительного экзамена по специальности 09. 00. 01 «Онтология и теория познания», 86.38kb.
СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ
Проблема методологии познания живого, общего паттерна самоорганизации, фрактальной методологии, в контексте анализа философских понятий, является малоисследованной областью философии и междисциплинарного направления.
Новой малоисследованной областью является структурная основа принципа самоорганизации живых систем. Междисциплинарный подход к онтологическим и гносеологическим основам самоорганизации живых систем, принципу живого в философии является проблемной областью в философии и синергетики.
В качестве методологической, теоретической основы диссертационное исследование основывается на концепции диалектического «самораздвоения меры» Г.Х.Шингарова, лежащей в основе саморегуляции живых систем, а также идеи самоорганизации «рефлексивной связи» В.С.Степина, Д.С.Чернавского, Г.Х.Вригта, в которых переосмысливается диалектика в свете синергетики.
Анализ самоорганизации живого, выявление структурной основы,- «клеточки» самодвижения, открывает новые стороны междисциплинарного синтеза,- диалектики развития живых систем и теории самоорганизации.
Методологические основы саморегуляции исследователись в работах Г.Х.Шингарова, Г.И.Царегородцева, К.Фукс-Киттовского, М.Янкова, В.С.Степина, Е.Я.Режабека, Е.Н.Князевой, В.И.Аршинова, В.А.Глядкова, И.Т.Фролова и др.
Данная тематика нуждается в дальнейшем развитии, в направлении выявления структурной основы (инварианта масштабирования) принципа живого в философии и междисциплинарном направлении науки.
ЦЕЛЬ, РЕШАЕМАЯ ПРОБЛЕМА И ЗАДАЧИ
ИССЛЕДОВАНИЯ
Цель работы заключается в анализе методологических проблем познания принципа живого в философии, биологии и синергетике. Решаемая проблема заключается в раскрытии общего паттерна живых систем, осмысление самоорганизации живого, нового междисциплинарного подхода к эволюции.
Поставленная проблема предполагает решение следующих исследовательских задач:
- разработки концепции генезиса понятия живого в истории философии с позиции диалектико-материалистического подхода, биологии, методологии самоорганизующихся систем;
- выявление структурной основы cамоорганизации живых систем в контексте теорий К.Бернара, И.П.Павлова, М.Эйгена, У.Матурана, Ф.Варела;
- анализ методологических оснований теории И.П.Павлова с целью выявления условно-рефлекторных оснований интеллекта, знаковой формы отражения в свете когнитивной эпистемологии;
- разработку модели источника эволюционной изменчивости и пределов эволюции;
- выявление связи диалектики с принципом жизни, в контексте понятий «самоцель», «причина самого себя», «монада», «понятие»;
- исследование понятия гомеостаза в истории становления биологии, условно-рефлекторного учения, в свете современных проблем медицины, общей патологии, хронобиологии.
Первоначальная гипотеза состояла в том, что в основе философских систем, генезиса понятий лежит принцип живого, который проходит сквозь всю историю философии. Принцип, связывающей идеальное и материальное в кольцевую структуру, противоречивое единство, определяет диалектическое ядро развития. С другой стороны кольцевую структуру необходимо было выявить в качестве общего паттерна живых самоорганизующихся систем. Совпадение между принципом живого в современной биологии и его философскими понятиями «самоцели», «причины самого себя» выступает в качестве критериями верности первоначального предположения.
ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ
- структурные основания самоорганизации, развития живых систем в истории философии, биологии и синергетики.
ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
- методологические проблемы познания самоорганизации живого в свете междисциплинарных исследований в философии, исследование методологических проблем теории эволюции, анализ понятия гомеостаза в свете проблем общей патологии и синергетического подхода к динамическим болезням.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Методологическим ориентиром выступают концепция принципа регуляции,- «самораздвоения меры» Г.Х.Шингарова; разработку понятия «рефлексивной связи» в концепции В.С.Степина, Д.С.Чернавского, Г.Х.Вригта, как основы междисциплинарного подхода к диалектике.
Диссертационная работа основывается на ряде теорий и философских направлений методологии познания:
концепции «самораздвоения меры» на противоположные качественные состояния в самоорганизующихся системах Г.Х.Шингарова;
разработке понятия «рефлексивной связи», закона «отрицания отрицания» как основы диалектики в работах В.С.Степина, Д.С.Чернавского, Г.Х.Вригта, Е.Я.Режабека, И.Т.Фролова, В.И.Аршинова, Е.Н.Князевой, И.К.Лисеева, К.Фукс-Киттовского, М.Эйгена, П.К.Анохина, И.П.Павлова;
анализе методологии фрактального подхода в работах Б.Мандельброта, В.И.Аршинова, Е.Н.Князевой, С.П.Курдюмова, В.Э.Войцеховича, В.В.Исаевой, М.Шредера; исследование проблемы знака и значения, идеального в трудах Г.Х.Шингарова, Д.И.Дубровского, Э.В.Ильенкова, М.Янкова;
исследовании методологических проблем понятия гомеостаза, в трудах П.Д.Горизонтова, И.П.Павлова, П.К.Анохина, Н.Винера, Р.Харди, Д.С.Саркисова, В.М.Дильмана, К.В.Судакова, К.Х.Уоддингтона.
РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ И ИХ НАУЧНАЯ НОВИЗНА
Новизна и научная значимость исследования определяется разработкой концепции принципа самоорганизации живых систем в свете истории философии, методологических проблем биологии и синергетики. Выявлен генезис принципа кольцевой связи в истории философии и его связь с понятиями «самоцели», «причины самого себя», «понятия», «души».
Анализ эволюционной изменчивости и пределов эволюции вносит вклад в теорию эволюции и методологию глобального эволюционизма.
Исследование проблем когнитивной эпистемологии, биологических предпосылок интеллекта, выявило новые подходы в осмыслении ряда современных проблем.
Осмысление понятия гомеостаза в контексте медико-биологических проблем выявил общую основу механизма нарушения гомеостаза на тканевом уровне. Особое значение в этом контексте имеет новое направление,- «динамические болезни», которые вызываются нарушением временной организации подсистем и связано с нарушением динамики нелинейных систем. Изучение динамики систем с обратной связью в регуляции гомеостаза позволяет понять появление колебаний и хаотической динамики, приводящие к нарушению контроля. Предложена концепция тканевого гомеостаза как методологическая основа исследования возрастных заболеваний.
В ходе диссертационного исследования были получены следующие результаты, выносимые на защиту:
1. Концепция общего принципа живых систем исходит из единого понимания сущности жизни и интеллекта, структурная основа которого состоит в том, что идеальная форма (информация) и материальная (реализация информации в фенотипе) замкнулись друг на друга в кольцевую структуру, которая определяет воспроизводство и эволюцию живого. Под идеальной формой понимается семантика знаковых систем (отражения, информации), поэтому кольцевой принцип выступает как онтологическое и гносеологическое основание, определяя логику живого в виде понятий «самоцели», «причины самого себя». Логика кольцевой связи, в виде соотношения идеального и материального, составляет существо основополагающих понятий- «первоначал» в истории философии («души», «субстанции», «монады», «понятия»). Выявление структурного инварианта живого развивает новый фрактальный подход к осмыслению самоорганизации (аутопоэзиса) живого, формирует методологическую основу междисциплинарного синтеза философии, биологии и синергетики.
2. Концепция общего паттерна живого исходит из принципа самоорганизации, диалектического «самораздвоения меры» (Г.Х.Шингарова), который состоит в раздвоении на противоположности, где идеальная форма (информация) и материальная, замыкаются друг на друга в кольцевую структуру, определяющую воспроизводство паттерна живого и эволюцию.
3. Анализ принципа живого в философии Канта, Шеллинга, Гегеля показал, что он связан с раздвоением органического целого на противоположные формы, замкнутые друг на друга, где идеальная форма, через иную форму самой себя, воспроизводится и сохраняет себя. В современной теории живого принцип самоорганизации связывается с логикой кольцевой связи (М.Эйген), аутопоэзиса, раздвоением системы на фенотип и генотип, где информационная программа замыкается в кольцо со своим белковым продуктом, ферментативная активность которого направлена на сохранение и размножение программы.
4. Концепция кольцевого паттерна самоорганизации как общего принципа жизни вносит вклад в становление глобального эволюционизма, выступая в качестве методологического основания междисциплинарной науки, объединяющей науки о природе и науки о духе, конкретизирует эволюционный механизм возникновения новых структур.
5. Предложенная модель источника эволюционной изменчивости и пределов эволюции развивает новый подход к механизму эволюции в свете фрактальной методологии.
6. Законы условно-рефлекторной деятельности, открытые И.П.Павловым, выступают в качестве нейрофизиологического механизма интеллекта, в равной степени они составляют природу знакового, информационного отражения.
7. Методологический подход к пониманию природы гомеостаза привел к обоснованию концепции тканевого гомеостаза как основы возрастных заболеваний. В основе ее лежит представление о природе динамической устойчивости тканевого гомеостаза и его пределах (точки бифуркации) разрушения, поэтому ускорение ритма, динамики репопуляции в условиях хронической пролиферации, приводит к прогрессирующей эмбрионализации, которая снижает специализацию тканей, вызывая функциональную недостаточность. Развитие прогрессирующей эмбрионализации, разрушает обратную связь, осуществляемую кейлонами, контролирующими делений стволовых клеток. Анализ динамики тканевого гомеостаза в свете синергетического подхода к динамическим болезням раскрывает новое понимание механизма возрастной патологии.
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ПОЛУЧЕННЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ
Разработка проблем, поставленных в диссертации и полученные в ходе исследования результаты развивают междисциплинарное направление наук, в центре которого находится понятие жизни, глобального эволюционизма. Разработанная методология познания общего паттерна живого выступает в качестве герменевтического принципа в осмыслении философских понятий: «самоцели», «причины самого себя», «души», «понятия», «монады», «субстанции». Выявление структурного основания живого развивает концепцию диалектического раздвоения «меры» Г.Х.Шингарова, конкретизирует понятие «рефлексивной связи» в концепции диалектики В.С.Степина, Д.С.Чернавского, Г.Х.Вригта.
Разработанная модель внутреннего источника эволюционной изменчивости и пределов эволюции вносит вклад в развитие методологических проблем эволюционного учения.
Исследование «условно-рефлекторных» оснований интеллекта расширяет методологическую базу когнитивной эпистемологии.
В рамках анализа методологических проблем понятия гомеостаза, достигнут новый уровень осмысления механизма общей патологии связанного со старением. Модель тканевой патологии развивает представление о природе «динамических болезней», обусловленных нарушением ритма, временной организации пролиферации. Анализ самоорганизации системы с обратной связью в регуляции стабильности тканевого гомеостаза, расширяет методологические основы синергетики в познании динамических заболеваний.
ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ПОЛУЧЕННЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ
Разработанная методология познания структурного основания живого выступает в качестве герменевтического принципа, «ключа» в осмыслении философских понятий: «самоцели», «причины самого себя», «души», «понятия», «монады», «субстанции» и служит основой рационализации философии в направлении междисциплинарного синтеза философии, биологии и синергетики.
Выявленная структура принципа живого развивает концепцию раздвоения «меры» Г.Х.Шингарова, конкретизирует понятие «рефлексивной связи» в концепции диалектики В.С.Степина, Д.С.Чернавского, Г.Х.Вригта.
Предложенная концепция внутреннего источника эволюционной изменчивости и пределов эволюции развивает методологические основы теории эволюции и исследования природы самоорганизующихся систем.
Выявление условно-рефлекторных оснований знаковых систем и процесса познания вносит вклад в развитие когнитивной эпистемологии, теории интеллекта.
Модель тканевой патологии развивает представление о природе динамических болезней, механизмах разрушения тканевого гомеостаза, что служит методологической основой в исследовании и клинической практике данной группы заболеваний.
АПРОБАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ
Основные положения, содержащиеся в диссертации, докладывались на всероссийских, международных, московских научных конференциях: Всероссийская конференция «Философия здоровья россиян сегодня» (Москва,2005); общероссийская и общеуниверситетская конференция «Здоровье как феномен культуры» (Москва, МГПУ 2004); научная конференция факультета социологии МГПУ (Москва, МГПУ 2005); общеуниверситетский семинар Российского химико-технологического университета им. Д.И.Менделеева «Наука, технология, общество» (Москва,2000); Третий Российский Философский конгресс «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону,2002); общеуниверситетская конференция «Современная стратегия развития образования: сущность, тенденции, особенности управления» (Москва, МГПУ, 2002); общеуниверситетская конференция «Социально-гуманитарное образование: состояние, тенденции, перспективы» Москва, МГПУ 2002); Международная конференция ХХ1 век: проблема подготовки специалистов педагогического образования (Москва, МГПУ,2007); Международная конференция “Текст и контекст: лингвистические, литературоведческие и методические аспекты» (Москва, МГПУ,2007).
СТРУКТУРА РАБОТЫ
Работа построена в соответствии с общим замыслом и логикой исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемой литературы на русском и английском языках.
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во «Введении» обосновывается выбор и актуальность темы исследования, анализируется степень разработанности темы, определяются задачи, научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертационной работы.
Первая глава «Понятие живого в истории философии», посвящена задаче осмысления сущности живого в истории философии. Анализируются философские определения живого- такие как «самоцель», «причина самого себя», «душа», выдвинутые Аристотелем. Сущность живого осмысливается с позиции современной методологии,- принципа обратной связи, связывающего противоположные формы,- фенотипа и генотипа, в единый организм.
В методологическом плане, исследование опирается на концепцию диалектического принципа «раздваивающейся меры» Г.Х.Шингарова, а также концепции В.С.Степина и финского логика Г.Х.Вригта, в которой философия Гегеля рассматривается как первая «категориальная сетка», отразившая логику развития самоорганизующихся систем: «Весомый вклад в разработку категориального аппарата… внесено Гегелем…нечто…порождает «свое иное» вступает с ним в рефлексивную связь».16
Анализируется генезис принципа «рефлексивной связи» в истории философии. Конкретизируя представление о природе живого, Гегель отмечал, что «понятие», которое выступает как общий принцип системы, представляет собой то же самое, что «душа» у Аристотеля. Эта связь явилась путеводной нитью в раскрытии основы ряда связанных друг с другом категорий,- «понятия», «монады», «души», «субстанции», «самоцели». С позиции аристотелевского понимания «души», как внутренней цели, причины активности и развития организма, она выступает в качестве внутренней программы, управляющего идеального фактора. Понятие «души» Аристотеля, стало основой более поздней разработки семейства родственных понятий,- «субстанции», «монады», «понятия».
В ходе анализа обосновывается, что различные философские системы исходят из общего принципа,- «раздвоения единого на противоположности», между которыми образуется связь. У Аристотеля принцип живого связывается с понятием «души». Душа и тело образуют противоречивое целое,- раздвоенное на противоположности,- идеальную и материальную формы, замкнутых друг на друга.
В современной биологии внутреннее раздвоение организма соответствует понятиям генотипа и фенотипа. Анализируя определения «души» в трудах своих предшественников, Аристотель пишет: «Философы…определяли душу тремя (признаками): движения, ощущения, бестелесности…душа движет тело…Демокрит…утверждал, что душа и ум одно и то же…она есть… бестелесное…непрестанно текучее…душа есть энтелехия … тела…Энтелехия же имеет двоякий смысл или такой, как знание, или… созерцания». 17 Душа, как показал Аристотель, есть причина и начало живых существ. Душа есть источник движения тела, как цель, к которой движение направляется и как сущность живого. В природе всё существует «ради чего-нибудь». Все живые существа- орудия души и существуют ради души. С позиции современных представлений, определения души, соответствуют внутренней цели организма. Под целью в современной биологии понимается информационная программа. Всё живое стремится к осуществлению запрограммированного поведения, образу жизни, обеспечивающему самосохранение и размножение.
Раздвоение организма в современной науке осмысляется в новых понятиях и выступает как основа сущности живого. Согласно Э.Майр: «Каждая биологическая особь имеет своеобразную двойственную природу, слагаясь из генотипа (полного набора имеющихся у данной особи генов) и фенотипа (организма, получающегося в результате трансляции генов, содержащихся в генотипе)».18
Душа определяется как идеальный фактор, внутренняя цель, зародыш, в котором хранится организм, управляющий развитием живого существа. В биологии фактор управления связывают с понятием информации. Принцип «раздвоение единого на противоположные формы» применимо к понятиям генотипа и фенотипа.
Соотношение между идеальной формой и материальной проходит сквозной линией через всю философию, являясь понятийной основой («клеточкой») для ряда систем. Природу принципа «раздвоения» исследуют Д.Антисери и ДЖ.Реале: «Композиция материи и формы…дает образ объединяющего разные полюса начала…тело есть потенциальный субстрат, форма как актуализация жизни дана в виде души… она есть…- энтелехия тела».19 В современной терминологии понятие «субстанция», соответствуют определениям генетической, нейродинамической информации. Информационная программа содержит в закодированной форме структуру организма, реализация информации означает переход в иную форму,- фенотипа.
Душа в учении Аристотеля проходит три ступени развития. Душа в соответствии с данным делением имеет три части: 1)вегетативную, 2)чувственную и 3)рациональную. Растения имеют только вегетативную душу. Животные обладают растительной и чувственной душой. Человек как разумное существо обладает тремя частями. Таким образом, душа растительная определяет функции питания и размножения; душа животная характеризуется деятельностью органов чувств, передвижения; душа человека характеризуется кроме названных способностей, мышлением.
В философии Аристотеля, Платона, Плотина особое место в определении души занимает принцип кругового вращения. В аристотелевском определении живого как «самоцели», «причины самого себя», выявляется кольцевая причинно-следственная логика. Данное определение живого указывает на генезис принципа обратной связи.
С позиции современной науки, как показал лауреат Нобелевской премии М.Эйген, принцип самоорганизации живых существ возникает в виде замкнутого процесса, - «петли», где информационные молекулы (РНК, ДНК) и белки образуют кольцевую связь, определяющую воспроизводство (повторение) первичного существа. Таким образом, философские понятия «душа», «субстанция», «понятие» имманентно связаны с принципом живого.
Во втором параграфе «Сущность живого в древнекитайской философии» подвергается анализу основное понятие древнекитайской философии. Исследование этого вопроса выявило связь понятия «дао» с природой идеального и сущностью жизни. «Дао» трактуется как понятие истины, как высший принцип, который безостановочно движется по кругу.
Современные китайские философы приходят к выводу, что «бытие» и «небытие» представляют собой основные категории в философии Лао-Цзы. «Дао» в себе содержит формы предметов и определяется как жизненная энергия. Дао определяется как духовная субстанция, аналогичная понятию «идеальной души». «Движение по кругу» характеризует «дао» с точки зрения воспроизводства. Ван Би сформулировал понятия «корень» (под которым понимается «дао» или «небытие») и «вершина», причем движение идет от корня к вершине, а затем возвращается к корню. Раздвоение на идеальное и материальное, которые опосредуют друг друга, составляет основу понятия «дао». Выявляется общность категории «дао» с понятиями души древнегреческой философии.
В третьем параграфе «Основное понятие древнеиндийской философии» в центре внимания оказывается категория, трактуемая как «ум», «жизнь». В философии Упанишад, согласно индийскому философу М.Рой, раскрывается система жизни, основу которой составляет понятие «Брахмана». Данное понятие определяется как «источник, порождающий живые существа». Как духовная сущность, «Брахман» не ограничивается пространством и временем, что указывает на природу идеального. Идеальная сущность определяется как знание, управляющая сила души. Природа Брахмана есть «единое, которое раздваивается». В определениях Брахмана узнаются атрибуты идеальной души как основы живых существ.
Анализ основного понятия, лежащего в основании китайской, индийской, греческой философии выявил общий принцип живого, связывающий материальное и идеальное в кольцевой структуре. Выдвинутая модель общего генезиса философии, опирается на концепцию «принципа двойственности» И.А.Герасимовой: «Следует … выделить принцип, который я бы назвала генетическим двуединством…Все дуалистические модели мира с разделением на душу и тело, психическое и физическое отвечают принципам двойки…Примером…может служить индуизм…диада- это двуединство неизменной основы и изменяющей его Силы…Ум есть Шакти…в западной традиции…Ум (Нус) в философии Платона и Аристотеля выступает как перводвигатель и формообразующий принцип…организующую роль играет принцип фрактальности…Классическим примером…может служить…китайская модель инь и ян…Инь и Ян образуют монаду- дао».20 В выдвигаемой модели акцентируется внимание на проблеме взаимосвязи идеального и материального, взаимного перехода, механизма развития.
В четвертом параграфе