Автор программы: Проскурякова Н. А дин профессор proskuriakova @yandex ru Одобрена на заседании кафедры истории идей и методологии исторической науки 2011 г. Зав кафедрой И. Н. Данилевский
| Вид материала | Программа дисциплины |
- Автор программы: Проскурякова Н. А дин профессор proskuriakova @yandex ru Одобрена, 522.21kb.
- Автор программы: Левинсон К. А. к-т ист н. kirill levinson@yahoo com Одобрена на заседании, 274.94kb.
- Программа факультатива Рим первого века Империи: власть, общество, культура Автор программы, 145.04kb.
- Рабочая программа обсуждена и утверждена на заседании кафедры теории и методологии, 277.54kb.
- Курс 3 Автор: доцент Чернова Ж. В. Авторская версия Одобрена на заседании кафедры, 285.48kb.
- Автор программы: к и. н., профессор Вологдин А. А. Рецензент программы: д ю. н., профессор, 982.83kb.
- Зав кафедрой профессор Курманбаев, 306.24kb.
- Курс: 2 Автор программы, лектор : Тимофеев К. Н., доц., к т. н., balteco@ mail ru Одобрена, 222.17kb.
- Программа дисциплины «Методология науки и методика социологических и прикладных исследований», 323.2kb.
- Программа дисциплины Управленческий Учет, 97.08kb.
Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное учреждение
высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»
Факультет истории
Институт гуманитарных историко-теоретических исследований
имени А.В. Полетаева
Программа дисциплины «Философия истории »
для направления 030600.68 «История» подготовки магистра
Автор программы:
Проскурякова Н.А.. дин. профессор. proskuriakova@yandex.ru
Одобрена на заседании кафедры истории идей и
методологии исторической науки «__»____________2011 г.
Зав. кафедрой И.Н.Данилевский
Рекомендована секцией УМС по истории «__»____________2011 г.
Председатель
Утверждена УС факультета истории «__»____________2011 г.
Ученый секретарь О.С.Воскобойников
Москва, 2011
I. Пояснительная записка.
Лекционный курс «Философия истории» рассчитан на преподавание в течение двух модулей в объёме 72 часов аудиторных занятий (28 часов лекций и 44 часа семинарских занятий); в конце курса проводится экзамен. Лекции читаются магистрам первого года обучения исторического факультета НИУ – ВШУ по специальности «История знаний в сравнительной перспективе».
Задачей курса является знакомство магистров с одной из основных форм теоретического отношения к истории, которые выработала европейская цивилизация: теология истории, философия истории и научная историография. Все три формы теоретического постижения истории не выстраиваются в череду преемственности, но в различные эпохи определяет горизонт теоретического понимания истории. При этом в каждую эпоху преобладающая форма теоретического отношения к истории тем или иным способом соотносится с другими формами, даже если такое соотношение не принимает отчётливо выраженного характера.
Предметом философии истории является историческое измерение бытия человека. Объектом философского рассмотрения становится тот или иной сегмент исторической жизни человека или всемирная история в целом. Особую сферу образует изучение границ, возможностей и способов исторического познания в его различных видах, прежде всего, изучение научно-историографического и философского познания истории. В этом случае философия берёт на себя функции эпистемологической рефлексии относительно исторического познания в его теоретических формах. Отсюда принятое в последнее столетие разделение философии и истории на две формы: 1. материальной или субстанциальной; 2. критической (формальной) или рефлективной.
Основной задачей курса является знакомство магистров с проблематикой субстанциальной философии истории как формой специализированного знания, тесно связанного с научной историографией. В курсе особое внимание уделено презентации специфики философско-исторического знания и главным проблемам философии истории: 1. движущим силам и механизмам исторических процессов; 2. структуре исторического времени (хронологическое и процессуальное членение исторической жизни); 3. формам (или фигурам) протекания истории (линия, круг, спираль и др.); 4. целям и смыслу истории; 5. месту человека в истории.
Изложение курса основано на ряде методологических принципов: системности, историзма, междисциплинарности, компаративизма. Новизна предложенной концепции заключается в том, что характеристика субстанциальной философии истории рассматривается в контексте всей системы мировоззренческо-познавательной культуры, в широком временном диапазоне (от античности до современности), в тесной взаимосвязи эволюции исторического сознания и философии истории, а также в сравнительной перспективе.
Актуальность курса определяется тем, что знание о путях развития истории в переломную эпоху рубежа XX – начала XXI вв. в условиях национального самоопределения на постсоветском пространстве и «столкновения цивилизации» в мире, является объектом активных дискуссий в научной среде и обществе в целом.
При характеристике наиболее общих моментов того или иного эпохального «гештальта» (Gestalt – целостная форма, структура) философии истории применяется метод моделирования. Он предполагает конструирование теоретической базисной формы, по отношению к которой реально существующие теории являются как бы определёнными модификациями. Базисная форма как «идеальный тип» философско-исторических построений представляет собой концептуализацию исторической жизни как упорядоченной целостности, движение которой имеет определённую целевую направленность. Наиболее полным воплощением такого отношения к истории является концептуализация человеческой жизни человечества как единой всемирной истории, замысленной Богом и направляемой им к определённому историческому состоянию или как родовой истории человечества, как всемирной истории, но движимой и направляемой к определённым высшим целям сугубо светскими внутриисторическими силами.
В тематических разделах курса анализируются особенности основных этапов в развитии философии истории. Теоретическое осмысление исторической жизни началось в античную эпоху и осуществлялось в историографии и философии. О влиянии античной философии на теоретическое историческое сознание в Европе можно говорить в двояком плане. С одной стороны речь пойдёт об общем воздействии философского античного наследия на западноевропейскую теологическую и философскую мысль, на те сферы, в рамках которых вплоть до конца XVIII столетия вырабатывалось теоретическое отношение к истории, включая смысловое. С другой стороны, будет рассмотрено влияние на западноевропейскую философию истории античного философско-исторического сознания, для которого характерна тематизация подвижности и изменчивости сущего и базисных онтолого-временных категорий.
В отдельном разделе курса анализируется христианская теология в контексте проблем философии истории. С точки зрения задач данного курса целесообразно сосредоточится на выявлении присущих христианству моментов, которые обуславливают его историчность, установить те конститутивные содержания христианской веры, которые порождают историческое сознание. Наиболее полным проявлением теоретических возможностей христианской теологии в этой сфере является концептуализация родовой истории человека как задуманной и направляемой Богом всемирной истории. Эта концепция всемирной истории, развёртывающаяся под знаком Проведения, соответственно осмыслена и в своём протекании, и в целевом содержании. Анализ концепции проводится на основе интерпретации текстов Священного писания – Ветхого и Нового заветов, а также теолого-исторического учения Августина Блаженного.
Большой раздел лекционного курса посвящён философии истории Нового времени. Новое время – это эпоха появления разнообразных философских тематизаций всемирной истории, это новая эпоха не только в историческом сознании, но и в теоретическом отношении к истории. Прошлое восстанавливается и реконструируется как определённое измерение настоящего, становится важнейшим ресурсом самоопределения для европейской цивилизации в целом, и для каждого национально-государственного и культурного образования. Отношение к истории выступает как существенный компонент индивидуальной, культурной и социальной самоидентификации. Историческое сознание становится одним из конституирующих факторов мировоззренческо-познавательной культуры. Огромный вклад в историзацию сознания внесла философия истории, которая превращается в самостоятельную форму философского знания.
Последовательно рассматриваются отдельные концепции и проблемы философии истории XVIII – начала XX вв.: философия истории эпохи Просвещения; идеи истории в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг); концепции философии истории в позитивизме Конта и Спенсера; теория формаций и механизм исторического развития у К.Маркса; неокантианская философия истории; «философия жизни» как пролог новой культурно-философской традиции, цивилизационные теории, проблемы философии истории в России.
В отдельном разделе курса обсуждаются проблемы отношений между философией истории, с одной стороны, и научной историографией, макросоциологией и футурологией, с другой. Во второй половине ХХ века философская мысль отказалась от установки на всеобъемлющую систематизацию исторического прошлого как необходимой интеллектуальной подготовки настоящего или будущего. Это означало, по существу, и отказ от конструирования универсального исторического смысла, который охватывал бы все временные изменения исторической жизни человечества. В философско-исторической сфере очевидное преобладание получило критическая философия истории, ориентированная на исследование условий возможности исторического познания. Функции субстанциональной философии истории перешли к другим сферам социально-научного знания, прежде всего, теоретической истории и макросоциологии. Именно поэтому в двух лекциях рассматриваются идеи и результаты исследования социального мира у Броделя, Валлерстайна, Гидденса и Тоффлера. В современных теоретических разработках налицо стремление к решению определённых исторических задач, в том числе, и в плане осмысления исторического движения к постмодерну.
II. Тематический план учебной дисциплины
| №№ | Наименование темы | Всего часов по дисциплине | Аудиторные часы | |
| | | | Лекции | Семинарские занятия |
| 1. | Введение в предмет. | 10 | 2 | 3 |
| 2. | Философско-историческая мысль в античной и средневековой культурах | 12 | 2 | 3 |
| 3 | Дж. Вико. Философия истории раннего Нового времени | 7 | 2 | 2 |
| 4 | Философия истории в Эпоху Просвещения | 11 | 2 | 3 |
| 5 | Идеи истории в немецкой классической философии | 14 | 2 | 3 |
| 6 | Концепция формаций и механизмы исторического развития у К. Маркса | 9 | 2 | 3 |
| 7 | Концепции философии истории у О. Конта и Г. Спенсера. Критика «историцизма» К. Поппером | 11 | 2 | 3 |
| 8 | Неокантианская философия истории | 7 | 1 | 1 |
| 9 | «Философия жизни» как пролог новой культурно-философской традиции. Ф. Ницше, В. Дильтей | 7 | 1 | 1 |
| 10 | Цивилизационный подход к объяснению истории | 14 | 2 | 3 |
| 11 | Теоретическая история и макросоциология середины XX – начала XXI вв. Ф. Бродель. И. Валлерстайн. Э. Гидденс. О. Тоффлер. | 13 | 2 | 3 |
| 12 | Теории модернизации и их эволюция. Середина XX – начало XXI вв. | 11 | 2 | 3 |
| 13 | Проблемы философии истории в России XIX – п.п. XX вв. | 18 | 2 | 3 |
| | Итого | 144 | 24 | 34 |
План лекций.
Курс «Философия истории» состоит из 14 тем.
Тема 1. Введение в предмет.
Формы теоретического отношения к истории. Философия истории как раздел философии. Объект и предмет философии истории. Спекулятивная и критическая философия истории. Основные проблемы спекулятивной философии истории: движущие силы и механизмы исторических процессов; структура исторического времени; цель или смысл истории; место человека в истории. Функции философии истории в системе мировоззренческо-познавательной культуры. Соотнесение философии истории с теологией истории, научной историографией и исторической социологией.
Базисная форма философии истории как идеальный тип историко-философской концептуализации. Факторы, определяющие особенности эволюции философско-исторической мысли. Философия истории и историческое сознание.
Тема 2. Философско-историческая мысль в античной и средневековой культурах.
Античность. Особенности античности как культурно-исторической эпохи. Мифологическая картина истории. Оформление немифилогического профанного исторического сознания в историографии. Политико-назидательное и морально-назидательное содержание исторических трудов. Античная философская мысль. Особенности философско-исторического сознания. Сакральное и профанное время. Космогонии. Золотой век и Всемирный потоп. Анаксимандр (610–540 до н.э.) о «распадении и наказании вещей». Циклическая концепция Платона (428– 348 г. до н.э). «Платоновский век». Понятие цикличности у Аристотеля (384–322 до н.э). Полибий и его «История в 40 книгах» (ок. 200–120 до н.э). Культурно-историческое значение античной философской мысли для европейской культуры.
Средневековье. Теология истории. Иудейский монотеизм: идея творения, отношения между Богом и человеком, исход, конец времен. История и эсхатология в книге пророка Даниила. Структура исторического времени в Ветхом завете. Смысл Евангелия в контексте исторического времени. Основные компоненты христианского мировоззрения, относящиеся к восприятию исторического времени: земная и вечная жизнь, универсальность веры и человеческой истории, центрированность и периодичность истории, Провидение, эсхатология, Апокалипсис. Теолого-историческое учение Августина Блаженного (354–430 гг.) и его воздействия на последующую христианскую мысль.
Тема 3. Зарождение философии истории в ранее Новое время. Дж. Вико (1668–1744).
Раннее новое время как культурно-историческая эпоха. Дж Вико – основоположник философии истории. «Основания Новой науки об Общей природе Нации» (1725) – первый систематизированный труд в европейской интеллектуальной традиции, посвященной проблемам философии истории. Концептуализация Дж. Вико основных проблем философии истории. Цель познания прошлого. Поиск закономерности движения и сущности исторического процесса. Структура исторического времени. Стадии эволюции народов. Цикличность развития общества. Факторы социальной динамики. Человеческое сознание и человеческое деяние.
Тема 4. Философия истории в эпоху Просвещения .
Европейское Просвещение как культурно-историческая эпоха. Происхождения термина «философия истории». Основные черты исторического самосознания в эпоху Просвещения. Идейные основания учения о прогрессе. Периодизация истории, прогресс разума у А. Р. Тюрго(1727–1781) и М.-Ж. Кондорсе (1743–1794). Предвосхищение культурологического подхода к анализу исторического процесса у Ш.-Л. Монтескье (1689–1755). Ж..-Ж. Руссо (1712–1778), его взгляд на цивилизацию и сущность человека. И. Гердер (1744–1803) и его произведение «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791). Структура книги. Идеи законов общественного развития. Принцип метаморфозы. Учение о расах. Образ будущего.
Тема 5. Идея истории в немецкой классической философии.
Немецкая трансцендентально-критическая философия – каноническая эпоха в развитии западно-европейской культуры и философии. Понятие философского канона. Философы- классики о роли философии в обществе («Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». Г.-Ф.-В. Гегель). Общие подходы к трактовке социально-исторической проблематики. Метафизический историзм, обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма.
И. Кант (1724–1804) «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784). Цель природы как априорная предпосылка. Смысл человеческой истории. Механизм реализации плана природы. Предназначение и путь достижения «всеобщего правового гражданского общества». Программа философской всемирной истории.
И.-Г. Фихте (1762–1814). Его труд «Назначение человека». Логика понятий и история. Принцип развития свободы и периодизации истории у Фихте. Субъективный идеализм Фихте. Деятельность «Я» как начало всего сущего.
Г.-Ф.-В. Гегель (1770-1831). Диалектическое отрицание как эпистемологическое основание для объяснения преемственности, поступательности и цикличности развития. Основные проблемы философии истории Гегеля. «Лекции по истории философии» (1833–1836). Роль свободы, разума и государства. Учение о «хитрости разума», структура исторического времени. Пантеистический характер гегелевского историзма.
Ф.-В. Шеллинг (1775–1854). Идея истории самосознания «Я». «Параллелизм природы и интеллигенции».
Тема 6. Концепция формации и механизм исторического развития у Карла Маркса
(1818–1883).
Марксизм как социологическое, философское и экономическое учение. Исторический материализм и формационный подход к изучению истории. Основные понятия и категории: формация, производительные силы и производственные отношения, способ производства, надстройка, субъект исторического процесса, общественное бытие и общественное сознание, свободы и необходимости, роли личности в истории др. Идея коммунизма – центральная идея исторической концепции Маркса. «Революция – повивальная бабка истории». Формационная спираль.
Концепция «азиатского способа производства». Эволюция формационного подхода в России и его функции в советской историографии. Причины жизнеспособности марксизма. Неомарксизм.
Тема 7. Концепции социальной эволюции в позитивизме.
Позитивизм как философское направление. Линеарные концепции развития в классическом позитивизме. О. Конт (1798–1857). Его «Курс позитивной философии» (1830–1842). Стадии интеллектуального развития человечества. Социальная статика и социальная динамика. «Основные законы социальной динамики или общая теория естественного прогресса человечества». Человечество как «Великое бытие».
Г. Спенсер (1798–1857). Учение о «всеобщей эволюции». Прогресс как «прогресс разнородности».
Неопозитивизм. «Нищета историцизма» К. Поппера.(1902–1994). Понятие историцизма и обоснование его критики.
Тема 8. Неокантианство об историческом познании.
Кризис в философии в 60–70 гг. XIX века. Баденская школа неокантианства – поиски выхода из кризиса. В. Виндельбанд (1848–1915). Новое освещение и разрешение основных проблем философии, новое определение предмета философии. Философия как «учение об общезначимых ценностях». Новый подход о классификации наук (по методу). Презентация исторической науки как «органона философии». История как «наука о культуре». «Что такое философия?» В сб. «Прелюдии. Философские статьи и речи», 1903. «История новой философии». (1878–1880).
Г. Риккерт (1863–1931). Развитие учения В. Виндельбанда о философии как науке и ценностях. «Науки о природе и науки о культуре» (1899). Значение неокантианского учения о ценностях для осмысления современного им культурного состояния общества.
Тема 9. Философская антропология XIX – п.п. XX вв.
Антропологизм как философское течение. «Человек» – базисная категория философской рефлексии. Материалистические (Л. Фейербах – 1804–1911) и идеалистические (Ф. Ницше – 1844–1900; В. Дильтей – 1833–1911; К. Ясперс – 1883–1969) варианты культурно-философского направления. Л. Фейербах как основоположник антропологизма в философии. «Сущность христианства» (1841). Анализ религии как социокультурного феномена.
В. Дильтей. «Введение в науки о духе». Критика исторического разума (1883). Философия как методология всех «наук о духе». Концептуализация антропологизма. Понятие «жизни» как способа бытия человека в культурно-исторической реальности.
Ф. Ницше – основоположник «философии жизни». Концепция «исторического разума». Трактовка главной задачи философии («ницшеанский период» – 1880–1900) – утверждение верховной ценности культурного совершенствования человека. Понятия «сверхчеловек», «вечное возвращение», «переоценка всех ценностей» в поздних произведениях Ф. Ницше. «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего», 1880. Влияние творчества Ницше на топику философских направлений ХХ века.
К. Ясперс – один из создателей экзистенциализма. «Философская вера» и её этические основания. «Человек» и «история» – основополагающие измерения бытия людей. Понятие «осевого времени». Периодизация истории. Цель и смысл исторического развития по Ясперсу. «Смысл и назначение истории», 1949.
Тема 10. Цивилизационный подход к объяснению истории.
Понятие цивилизации. Полисемантизм современных трактовок этого понятия. Предпосылки оформления цивилизационного подхода к объяснению истории. О. Шпенглер (1880–1836) – основоположник философии культуры, продолжатель традиций «философии жизни». Понятия «душа», «жизнь», «природа», «культура» в философской концепции О. Шпенглера. Идея целостности культуры и её морфология. Всемирная история как циклическая история. Фатализм социального старения и смерти цивилизаций. «Культура» и «цивилизация». «Закат Европы» (1918–1922) и западное самосознание ХХ века.
А. Тойнби (1885–1975). «Исследование истории» (1934–1961). Трактовка понятия «цивилизация» в его философско-исторической концепции. Антропоцентризм. Типология локальных цивилизаций. Циклическая схема их развития. Механизм взаимодействия («вызова-ответа») локальных цивилизаций с окружающей средой. «Элита» и «пролетариат» в условиях «вызова и ответа». «Трансфигурация» (духовная перестройка) как выход из кризиса. Поиски Тойнби путей мирного перехода к «вселенской церкви» и «вселенскому государству». Философский оптимизм.
Современные подходы к изучению цивилизаций на Западе. О. Тоффлер (р. 1928) – технологические революции как фактор возникновения цивилизаций. Типы цивилизаций. Цивилизационные волны. Будущее человечества. «Шок будущего», 1970, «Третья волна», 1980.
Тема 11.Теоретическая история и макросоциология 1960–1990 ггодов. Основные идеи и результаты.
«Новая историческая наука». «Золотой век» макроистории. Ф. Бродель (1902–1985). На пути к «глобальной истории». «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв.». Историко-теоретические взгляды. Бродель о роли истории в системе наук, об обществе. Концепция исторического процесса. Теория множественности скоростей социального времени. «Конъюнктурные ритмы» и «вековые циклы». Историческое пространство. «Мир-экономика», структура и динамика.
И. Валлерстайн (р. 1930). Миросистемный анализ и макросоциология. «Мир как система», 1978. Исторические системы, мини системы, мир-экономики и мир-империи по Валлерстайну.
Э. Гидденс (р. 1926). «The consequenses of modernity», 1990. Понятие «модерна» и «постмодерна» как эпохи. Контуры «постмодерного порядка». Скоординированный глобальный порядок. Опасность современности.
Тема 12. Модернизационный подход к объяснению исторического процесса.
Модернизационный подход – междисциплинарная модель объяснения проблем социального развития. Возникновение модернизационного направления в западных общественных науках в 1960–1970 гг. Работы М. Леви, Ш. Эйзенштейна, С. Хантингтона, У. Ростоу, Д. Лернера и др. Модернизационная парадигма как альтернативная программа для стран «третьего мира».
Эволюция школы модернизации. Периодизация ее развития и обновления. Современный период становления неомодернистского или постмодернистского анализа. (Е. Пиирайнен, Г. Тернборн, Э. Тириакян, П. Штомка, В. Цапф и др.).
Понятие «модернизация». Подходы к определению модернизации. Основные модели модернизации. Фазы модернизации. Типы модернизаций. Модернизационная динамика в разных регионах мира: Запад, Россия, Восток. Варианты национальных моделей модернизации.
Теоретическое ядро современной многолинейной версии теорий модернизации. Модернизация как эндогенно-экзогенный процесс. Инкорпорация в теоретическую модель модернизации фактора исторической случайности. Отказ от трактовки модернизации как единого и единовременного процесса системной трансформации. Отказ от жесткого детерминизма любого толка (экономического, политического, культурного, когнитивного). Преимущества модернизационного подхода по сравнению с формационным и цивилизационным подходами в качестве макрообъяснительной модели исторического процесса.
Тема 13. Проблематика философии истории в России в первой половине XIX в.
Европейская философия и православие – источники для формирования собственного мира идей. Влияние на интеллектуальную элиту России немецкой классической философии (Шеллинг, Гегель, Фейербах). Начало самопознания. П.Я. Чаадаев (1794–1886) – христианский философ. «Философические письма» и «Апология сумасшедшего». Разработка проблематики «русской идеи».
Историософия славянофилов. Выработка «самобытного православного мышления». И.В. Киреевский (1806–1856), («О необходимости и возможности новых начал для философии», 1856). Тема предназначения России в истории человечества. Россия и Европа («О характере просвещения в Европе и его отношение к просвещению в России», 1852).
А.С. Хомяков (1804–1860). Особенности историософской концепции. Принцип соборности, обоснование русского (славянского) мессианизма.
Западники. К.Д. Кавелин (1818–1885). Трактовка задач философии истории. Принцип историзма. Антропологизм историософских взглядов. Вопросы об отношении России и Запада и роли России во всемирно-историческом процессе («Краткий взгляд на русскую историю», 1887)..
Б.Н. Чичерин (1827–1904) и его концепция развития человечества. Учение об абсолютной ценности человеческой личности. Идеи «самореализации духа» и «свободы».
Тема 14. Проблематика философии истории в России во второй половине Х1Х – первой половине ХХ века.
Культурфилософия истории. Н.Я. Данилевский (1822–1885). «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германско-романскому», 1868. Идея своеобразия, самоценности и неповторимости национальных культур. Понятие культурно-исторического типа и законы исторического развития. Многовекторная модель. Особенности славянского историко-культурного типа. К.Н. Леонтьев (1831–1891). Концепция стадиального развития культур. Культура и цивилизация. Идея создания «славянско-византийского» культурного типа («Восток, Россия и славянство, 1885–1886)». Футурологические идеи Леонтьева.
Русский религиозно-философский ренессанс. В.С. Соловьёв (1853–1900). Разработка целостного философского мировоззрения как «цельного знания», основанного на синтезе опыта, разума, веры. Исторический процесс в концепции Соловьёва. Идеи «всеединства», «мировой души», «богочеловечества», «Софии», «вселенской церкви» и «свободной теократии».
Н.А. Бердяев (1874–1948) и его «религиозная философия истории». Основные темы философствования: свобода, творчество, христианское мировоззрение. Антропологизм. Трактат «Смысл истории» (1922). Философия истории – «наука о духе». Периодичность культур в их историческом развитии. Культура и цивилизация. Постижение «исторического». Кризис гуманизма.
А.П. Карсавин (1882–1952). «Философия истории» (1923). Философия как «рациональное Богопознание». Метафизика «всеединства» и её начала. Предмет философии истории в интерпретации Карсавина. Идея «симфонической» («соборной») личности. История как процесс и методы «раскрытия исторического развития».
Сравнительное изучение цивилизаций мира в современном российском обществознании.
Задания к семинарским занятиям.
Общие рекомендации:
Обсуждение заявленных вопросов и текстов философских сочинений проводится в двух формах:
Обсуждение на основе подготовленного доклада. Продолжительность доклада – в пределах 20 минут, последующее обсуждение – 15 минут.
Свободное обсуждение. Продолжительность – в пределах 30 минут.
Тема 1. Введение в предмет.
Литература к занятию
Основная
Кимелев Ю.А. Философия истории. Системно-исторический очерк // Философия истории. Антология / Сост. Ю.А. Кимелев. М.: Аспект Пресс, 1994. С. 3–19.
Розов Н.С. Философия и теория истории. Кн. 1: Пролегомены. М.: Логос, 2002. С. 18–44, 292–295.
Актуальные проблемы теории истории: Материалы «круглого стола» // Вопросы истории. 1994. №6.
Тема 2. Философско-историческая мысль в античной и средневековой культурах.
Семинар 1. Философско-историческая мысль античности
Литература к занятию
Основная
Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2 т. / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Сов. энциклопедия, 1980. Статьи: «Время мифическое», «Космогонические мифы», «Золотой век», «Цикличность», «Космос», «Хаос», «Культурный герой».
Платон. Тимей // Сочинения: В 3 т. / Под ред. А.С. Лосева, В.Ф. Асмуса. М., 1968–1973.
Аристотель. Трактат «первой философии». Метафизика // Сочинения: В 4-х тт. / Под ред. В.Ф. Асмуса и др. М., 1975–1982.
Полибий. Всеобщая история: В 2 т. / Пер. Ф. Мищенко. М.: АСТ, 2004. Internet: ссылка скрыта
Дополнительная
История философии: Запад–Россия–Восток. Кн. 1: Философия древности и средневековья. М.: Греко-латинский кабинет, 1995. С. 195–245.
Семинар 2. Теолого-историческое учение Августина и его воздействие на христианскую мысль
Литература к занятию
Основная
Августин Аврелий. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского : [Пер. с латин.] / Вступ. А.А. Столяров; Примеч. М.Е. Сергеенко. М.: Ренессанс, 1991. Internet: ссылка скрыта
Августин Аврелий. О Граде Божием. М.: АСТ, 2000. Internet: ссылка скрыта
Дополнительная
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.
Тема 3. Философия истории раннего Нового времени. Дж. Вико и его «Новая наука».
Литература к занятию
Основная
Вико Дж. Основания Новой науки об Общей природе Наций. М.; Киев, 1994. С. 39–122. (см.: Электронная библиотека НИУ–ВШЭ)
Дополнительная
Коллингвуд Р. Идея истории. М.: Директ-Медиа, 2007. Ч. 2. § 7. (см.: Электронная библиотека НИУ–ВШЭ).
Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М.: Логос, 1995. С. 31–33.
Тема 4. Философия истории в эпоху Просвещения.
Семинар 1: Философия истории от Кондорсе до Гердера.
Литература к занятию
Основная
Кондорсе Ж. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума // Философия истории: Антология. М., 1995. С. 38–48.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества // Философия истории: Антология. М., 1995. С. 49–69. (или Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Директ-медиа, 2007. см.: Электронная библиотека НИУ–ВШЭ).
Дополнительная
Коллингвуд Р. Идея истории. М.: Директ-Медиа, 2007. Ч. 2. §9; Ч. 3. § 2. (см.: Электронная библиотека НИУ–ВШЭ).
Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М.: Логос, 1995. С. 50–59.
Семинар 2: Историко-антропологический подход Ш.-Л. Монтескье и Ж.-Ж Руссо
Литература к занятию
Основная
Монтескье Ш. О духе законов. М.: Директ-Медиа, 2010. С. 23–41 (см.: Электронная библиотека НИУ–ВШЭ).
Руссо Ж.-Ж. Рассуждение по вопросу: Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов? // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969.
Дополнительная
Коллингвуд Р. Идея истории. М.: Директ-Медиа, 2007. Ч. 2. §9. (см.: Электронная библиотека НИУ–ВШЭ).
История философии: Запад–Россия–Восток. Кн. 2. Философия древности и средневековья. М.: Греко-латинский кабинет, 1995. С. 229–232, 244–261, 265–269.
Тема 5. Идея истории в немецкой классической философии.
Семинар 1: Становление немецкой классической философии истории.
Литература к занятию
Основная
Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Сочинения: В 4 т. Т.1. М.: Ками, 1994, с. 78–123.
Фихте И.Г. Назначение человека / Перевод с нем. М. Сиркель; Вступ. ст. К. Форлендера; Послесл. А. Гулыги. Таллинн: Ээсти раамат, 1988.
Дополнительная
Коллингвуд Р. Идея истории. М., Директ-Медиа, 2007. Ч. 3. §3, 5. (см.: Электронная библиотека НИУ–ВШЭ).