Geum.ru

Т. А. Молданова Символическая функция металла в культуре хантов

Вид материалаДокументы

Содержание


Использование металла на территории Югры по данным археологии
Символическая функция металла по данным языка, фольклора, этнографии
Подобный материал:



Т.А. Молданова



Символическая функция металла в культуре хантов


(Югорский государственный университет)


Впервые следы металлообработки на территории Югорского края фиксируются начиная с бронзового века (XYII – YIII-II вв. до н. э. ) (Очерки … Югры 2000:18). Некоторые приемы работы с этим материалом сохранились и в наши дни (Молданов 2005: 41). Первым металлом являлась медь. Таким образом, использование металла как материала для изготовления орудий труда и украшений имеет достаточно длительную историю. Поэтому многие качественные характеристики данного материала были хорошо освоены, нашли отражение в культуре хантов, символически закреплены в языке, фольклоре и актуальных верованиях.


Использование металла на территории Югры по данным археологии


По мнению археологов, с точки зрения использования металла на рассматриваемой территории особый интерес представляет бассейн реки Конда, где прослеживается поэтапное развитие металлообработки. В начале бронзового века (XYIII до н.э.) здесь возникает самостоятельный центр металлообработки. В раннем бронзовом веке кондинцы осваивают производство изделий в односторонних открытых формах. После проковки выделывались топоры, тесла, стамески, ножи, шилья и мелкие украшения. Предполагается, что уже в то время мастера хорошо знали свойства расплавленного металла. Слитки меди, вероятно, поступали к таежникам в готовом виде с рудников Урала. Известно, что бронза это сплав меди и олова. Археологи читают, что олово (или готовая бронза) могло поступать с территории Казахского мелкосопочника и Алтая.
В позднем бронзовом веке (XYI в. до н.э.) следы металлообработки отмечены по всей западно-сибирской тайге. Происходит качественное изменение технологий – изделия отливаются в закрытых литейных формах, используется сердечник, которым оформляли втулки для крепления рукоятей. В этот период на огромной территории Евразии изготавливаются сходные по форме орудия труда (оружие): топоры-кельты, наконечники копий, пластинчатые ножи и т.д. Усложнение технологий литья привело к выделению мастеров-литейщиков. Полагают, что их профессия вызывала почтение и страх, так как их погребения выделяются из числа прочих. (Очерки … Коды 1995:26; Югорск 1997: 9; Очерки … Югры 2000:18-19).
Первые железные изделия появляются в III – II вв. до н.э. Это кинжалы, наконечники копий, втульчатые топоры. Полагают, что собственная черная металлургия и металлообработка начинается лишь с I в. до н.э. - I в. н.э. К этому времени относятся находки остатков плавильных печей, кузнечный инструмент, оружие особого сибирского типа. Железо добывали из болотной руды (лимонита) с помощью сыродутного метода. Исследования показывают, что сибирские кузнецы владели различными технологиями: свободной ковкой металла в горячем состоянии наклепом, поверхностной цементацией, приемами закалки, кузнечной варкой. Однако во второй половине I тысячелетия многие технологии утрачиваются. (Очерки … Югры 2000:21-22).

Появление железа не вытесняет изделия из бронзы, но оно начинает ориентироваться на изготовление украшений, культовых предметов. Получают распространение «белые бронзы», легированные большим количеством олова. Изделия из этого сплава были хрупкие, но отличались высокими литейными качествами и имели серебристый цвет. Широко распространяется художественная бронзовая пластика (Очерки … Югры 2000: 22).

Считается, что первый дальний «импорт», а также появление первых изделий из серебра, возможно, связаны с саргатским населением лесостепного Обь-Иртышья (Y-IY в. до н. э. – IY-Y в. н. э.). Многие исследователи считают эту культуру прамадьярской (правенгерской) (Очерки … Коды 1995: 54). Поступление большого количества изделий из серебра (в том числе с позолотой), на территорию Югры, связано со становлением Волго-Камского торгового пути во времена посредничества Волжской Болгарии (X-XI). Сюда привозились чаши, блюда, ларцы, пластины для защиты от удара тетивы, поясная гарнитура, разнообразные ювелирные украшения. Вместе с болгарскими изделиями поступала посуда из Средней Азии, Ирана, Ближнего Востока, Византии, Западной Европы (Югорск 1997:14-15). Обилие привозной серебряной посуды на югорской земле, связано с расцветом Золотой Орды (конец XIII – первая половина XIY веков). Это объясняется тем, что в Орде скапливались большие запасы серебра, которая поступала в качестве дани с покоренных земель. В свою очередь это серебро шло в Югру в обмен на меха (Югорск 1997:16).

О появлении золотых изделий на территории Югры специальных публикаций нет. По информации археолога В.И. Семеновой на сегодняшний день, появление самых первых вещей из золота, на обском севере,  датируется ранним железным веком (IY-III вв. до н.э.). Сюда они поступали от южных кочевников, а к ним из Сирии, Средней Азии и др. Однако она не исключает, что золото могло поступать на север и в бронзовом веке (II тыс. до н.э.). Например, на Андреевском озере имеются находки золотых вещей из энеолитических могильников (конец III тыс. до н.э.) (Устное сообщение).


Символическая функция металла по данным языка, фольклора, этнографии


Основные металлы, имеющие название в хантыйском языке это медь олово (свинец), железо, серебро, золото. Возможно, имеется общее понятие металл, а также сталь, бронза (см. Терешкин 1981: 512; 515). С лингвистической точки зрения некоторые термины в языке северных хантов и манси анализировались в статье А.Д. Каксина и С.Х. Хакназарова (2005: 7-10). В контексте данной работе рассматриваются лишь те термины, которые имеют отношение к пониманию символики металла.

Для всех металлов, в культуре хантов, символически закреплено общее свойство - это их ценность, сакральная чистота. Поэтому приношение металла в качестве жертвенных даров божествам это повсеместно распространённое явление (см. Карьялайнен 1995: 113-117).

1. Медь

По мнению некоторых исследователей, слово со значением «медь» появляется в обско-угорских языках после распада общеугорского единства (Каксин ….2005:10). В диалектах хантыйского языка, вероятно, существовала общая основа для обозначения меди, но стала значительно отличаться и воспринимается носителями языка как различные термины. Например, у северных групп (казымских) «медь» называется патарух, а у восточных (васюганских) пут вах, где пут – котел, вах – железо (деньги) (см. Могутаев 1996: 47;223). По поводу последнего термина отметим, что прикамские медные котлы были важнейшим видом товара для торговли с Югрой. Они « … использовались и по своему прямому назначению, и были основным видом металлического сырья… Куски медных котлов, разрезанные для переплавки, - одна из самых частых находок на поселениях XII XYI вв. в Западной Сибири» (История … 1999: 72).

Слово патарух, которое, в настоящее время, понимается как односложный термин, вероятно, также составное (патар вух), о чем можно судить по выражению южных хантов пытыр-вах-вош ‘медный город’ (Патканов 2003: 39) . Возможно, термин вах (вух) в хантыйском языке вообще обозначает «металл», в значении «ценность». Например, М.А. Лапина, с одной стороны, приводит примеры фольклорных эпитетов вурты вух хот – медный дом (букв.: красного вух дом), нови вух хот – серебряный дом (букв. белого вух дом), сорни вух хот (золотого вух дом). С другой стороны, сочетания вуханг нир, вуханг сух означают «дорогую обувь» и «дорогую одежду» соответственно (2005:53-54). «Дорогую», то есть «ценную», следовательно, термин вух стал выражать нечто ценное. В настоящее время слово вух у северных хантов означает деньги.

В культуре хантов различают два вида меди: красную и желтую. В северных диалектах «красная медь» именуется вурты вух (Лапина 2005:53), вурты патарух, у восточных хантов – ёрни (см. Лукина 2004:153). Н.И. Терешкин также отмечает, что у восточных групп термин put wax означает «красная медь» (1981:515). Для обозначения желтой меди у северных хантов определение «вурты» ‘красный’ не используется, чаще всего говорят просто патарух. Согласно записям Н.В. Лукиной, у васюганских хантов пут вах означает именно желтую медь (2004:153).

За красной медью более всего закреплена ценностная, сакральная функция. Во-первых, об этом говорит само название этой меди вурты ‘красный’, т.е. наиболее ценный цвет. Отметим, что символика «красного» - явление универсальное, это цвет «жизни». Во-вторых, в героических сказаниях, часто встречаются медные (из красной меди) и иные металлические города, жители которых обычно отождествляются с духами верхнего мира (Мифы … 1990: 516). Например, в «Священное сказание о Желанном Богатыре – Купце Нижнего Света, Купце Верхнего Света» герой поочередно попадает в города из красной меди, из серебра и из золота, всё в этих городах из этого же металла. «Поедем через этот медный город, потом побежим по улице медного города, придем в середину медного города, и из медного дома три медных человека выйдут..» (Мифы … 1990:116-118). В данном примере медь хотя и принадлежит к божественной ценности, но находится в самом низу этой иерархии. Она выступает как первичный этап чего-то ценного и сакрального. Как ценность медь может применяться в качестве параллелизма к золоту: « … священный кончик медной кисти, а над ней – дорогой кончик золотой цепи» (Мифы …1990:125) и т.д..

В качестве сакрального материала медь может применяться для изготовления зоо-антропоморфных изображений божеств, их атрибутики, жертвенных даров. Например, широко известен «медный гусь» из Белогорья (Очерки … 2000:218-219). Медный «высеребренный идол» описан А.А. Дунин-Горкавичем (1996:47). К.Ф. Карьялайнен указывает, «во владении значительных духов могло быть удивительно много медных и особенно серебряных монет …», «Кажется повсеместно принято подвешивать на дереве священного места медные колокольчики, которые должны своим звоном радовать духа». При жертвоприношении духу Пугос васюганцы привязывают бубенчики в каждом углу платка (1995:113;116). По моим данным этот обычай и по сей день можно встретить и на Казыме, на углах платков, находящихся в прикладах территориального духа Вут ими, привязаны бубенчики. Иртышские остяки подвешивают колокольчики на шею жертвенного крупного рогатого скота, после убиения колокольчик подвешивается на сук дерева на священном месте. Кроме того, повсеместно на культовых местах встречаются медные монеты кольца, серьги и иные украшения (Карьялайнен 1995: 116). В мифе «Огненный потоп», записанном в 1898-1899 годах для предотвращения всемирного потопа сын Торума поставил « …между обеими землями, между верхним небом и землей, толстостенное медное корыто» (Мифы … 1990:72).

Ещё одно применение изделий из меди, в частности, бубенчиков, колокольчиков, это их нашивание на детскую одежду в области спинки или рукавов (чаще подмышками). Считается, что их звон отпугивает злых существ. С этой же целью изделия из меди использовались в накосных украшениях, а колокольчики применялись на Медвежьих игрищах. Колокольчиком оповещали конец песнопения, их привязывали к сакральной атрибутике (шапки, халаты, специальные рамки и т.д.). При исполнении священных танцев колокольчики привязывали в изгибы локтей исполнителя, к его шапке или платку со стороны спины. Известно, что согласно представлениям хантов (как и манси), только медными пулями (медными наконечниками стрел) можно было убить злое сверхъестественное существо менгк.

Другая функция данного металла в том, что он выступает как символ прочности, твердости. В этом случае слова «медь, «медный», встречается в качестве параллелизма к слову «железо», «железный». Например, «Это высказанное мною железом зарубленное священное слово, медью зарубленное священное слово…» (Мифы …1990:119). Или для выражения продолжительности пешего странствования героя применяется выражение «Он снял сапоги с семислойной медной подошвой … Оказывается, они продырявились» (Мифы …1990:114).

Таким образом, за медью закреплено четыре основных символических качества сакральность, ценность, защитная функция и прочность. При этом последнее качество фигурирует в наименьшей степени.


2. Олово (свинец).

Олово является одним из компонентов для получения бронзы. Как известно, бронза это сплав меди и олова. По своему названию олово не отличается от свинца, они идентифицируются. У северных хантов (казымских) олово (свинец) называется лулпи от слова лулты ‘таять’, у васюганских и ваховских олна (олнэ) (Могутаев 1996:185; Терешкин 1981:26). По Н.И. Терешкину у восточных хантов словом олна (олнэ) называется также и цинк.

Олово (свинец) легко поддаются плавке и до недавнего времени женщины изготавливали оловянные отливки, которыми украшали одежду, а мужчины, по сей день, льют свинцовые пули для охоты на медведя. В декорировании изделий, возможно, и в изготовлении пуль (кроме практической цели) проявляется защитная функция этого металла.

В археологии фиксируются изделия мелкой пластики, из так называемой оловянистой бронзы, которая имела белый цвет, и как полагают, культовое, сакральное значение. А.А. Дунин-Горкавич описывает некоторых остяцких «оловянных идолов» (1996:47). Литые свинцовые фигурки – основа изображений некоторых духов-покровителей обских угров (Гемуев, Сагалаев 1986: 31). Вместилища (сосуд, тарелка) и литые украшения из олова обнаружены на священном месте Васюгана, Салыма (Карьялайнен 1995:116) и т.д..

В фольклоре олово (свинец) не фиксируется. Вероятно, ограниченная символическая функция этого металла, во-первых, связана с тем, что олово являлось только добавкой к основному металлу меди, а во-вторых, олово, в силу белого цвета, ассоциировало, и в последующем было заменено, более ценным, сакральным металлом – серебром. Последнее, в какой-то мере, подтверждается тем, что по данным В.Н. Чернецова одно из названий серебра sipar oln, которое он переводит как ‘сибирский (народа сибир) металл’ (1947:125). Однако, как уже говорилось выше, олна у восточных хантов ‘олово’ то есть в этом случае перевод серебра будет ‘сибирское (народа сибир) олово’. Возможно, слово олн (олна) происходит от русского слова «олово».

Таким образом, олово (свинец) входит в ряд других «белых» металлов, за ними закреплены сакральная и защитная функции. Ценностный аспект не фиксируется.


3. Железо.

Железо (карты) во всех диалектах хантыйского языка имеет общую основу, которая, по мнению исследователей, восходит к угорской праоснове (Каксин …. 2005:10). В фольклоре «железо» чаще всего встречается как параллелизм к слову «камень». Кев вош, карт вош ‘Каменный город, железный город', Кев хар, карт хар ‘Каменное место, железное место’, Кев пут, карт пут 'Каменный котел, железный котел’ и т.д. Следовательно, на железо переносятся качественные характеристики камня, а в последующем и многие его символические значения (см. Молданова 2005:27-40). Вторая особенность в том, что слово «карты» начинает вообще обозначать любой металл, вероятно, кроме золота и отчасти серебра. Например, словосочетание карты вух ‘железные деньги’ означает монету из любого металла и т.д.

а). Святость железа

Железо единственный металл, святость которого закреплена в устойчивом словосочетании еманг карты ‘священное железо’ (Лучко1998:59). Здесь вновь железо идентификация с камнем, так как существует устойчивое словосочетание еманг кев ‘священный камень’ (Молданова 2005:27-40).

Святость железа фиксируется как в фольклоре, так и в актуальных верованиях. Следует отметить, что железо, предметы из железа преимущественно фигурируют в более поздних фольклорных жанрах, например, в героическим эпосе, а в более ранних произведениях, например, в сказках с сюжетами «О Пор и Мось» они фактически не встречается.

Святость железа в фольклоре, прежде всего, проявляется в его связях с небом, с характеристиками некоторых предметов, связанных с божествами, а также в эпитетах самих божеств или их «священных обликов», т.е. в зооморфных ипостасях.

Например, медведь был спущен с неба «на хорошем конце железной цепи, металлической цепи» (Карьялайнен 1995:194), «На вершине города…… спущен священный кончик железной кисти» (Мифы…125). Ханты реки Вах именуют верховного бога торум-вох ‘божье железо’ (Шатилов 1931:56). В героических песнях р. Васьюган очень часто встречается обращение «Вечно живущий железный Торум-отец» (1995:197) и т.д. Духи-покровители хантов часто могут принимать облики железных птиц и зверей: железная гагара, железный орел, железный волк, железная лягушка и т.д. (Лапина 2005: 53 и др.). В последних случаях, кроме святости, эпитет «железный» предполагает и долговечность (бессмертие).

В актуальных верованиях святость железа проявляется в его использовании во время гадания (гадание на топоре, ноже и т.д.). Во время исполнения наиболее священной песни «Песня Пелымского бога», исполнитель обязательно должен стоять на обухе топора. Мною также был зафиксирован случай, когда жители стойбища увидев незнакомого огромного жука, стали искать железный предмет: «еманг карты мосл» ‘священное железо необходимо’. Жук был уничтожен на железной лопате.

О святости железа говорит и тот факт, что из всех металлов только железо и предметы из железа табуируются. Например, в фольклоре топор называется «Режущее железо с острым клинком» (Мифы… 1990:146). Железными предметами нельзя чистить чешую рыб, нельзя ими пользоваться во время траура и т.д.


б). Защитная (охранительная) функция железа.

В фольклоре преимущественно фигурирует не символическая, но реальная защита с помощью изделий из железа. Например, чтобы защититься от врагов герой молит о железном «панцире с кольцами», а жена, задумав предательство, просит мужа: «сними с себя кольчугу железную» и т.д. (Мифы… 1990: 99;167).

Защитная символическая функция железа наиболее наглядно проявляется в различных обрядах. Например, после выноса покойного из дома, на порог жилища обязательно кладут топор. Нож, топор или иное изделие из железа кладут под предмет, во время сеанса гадания: при поднимании гроба покойного, при поднимании люльки с новорожденным, при поднимании «головы» медведя и т.д.

Для охраны новорожденного в люльку кладут нож или ножницы. В целях защиты жилища от злых сущностей, над дверным проёмом ставят три иглы острием вниз и т.д. Ложные косы хантыйских женщин называются карты сэв ‘железные косы’, в силу того, что в них, в качестве оберегов, вплетаются железные украшения.

в). Прочность (долговечность) железа

Чтобы показать богатырскую силу героя часто к предметам, которыми он пользуется, применяют эпитет «железный». Например, богатырь натягивает «Крепкий лук с железной спинкой» (Мифы…, 1990:69-70), использует «Семисаженный хорей с копьем железным стальным» (Мифы… 1990: 77) и т.д. Вес богатыря может выдержать только такой прочный материал как железо. «Если бы хороший плотник во время постройки не положил туда множество железных полос, не положил туда множество железных кусков, половицы сеней не выдержали бы» (Мифы… 1990:144).

В одном из героических сказаний для уничтожения изображения духов (тонхов), то есть предметов, наделенных особой сверхъестественной силой, «пятеро мужей, облаченных в кольчуги, принесли железную палку и железный клин. Вставив железный клин в его седалище они ударили его железной палкой, и он раскололся на две половины…» (Мифы…, 1990: 161).

В другом произведении, для сына-младенца, будущего бога, отец приказал «сделать железную колыбель, сделать металлическую колыбель. Железная колыбель была готова, металлическая колыбель была готова. Мать положила его в железную колыбель, лопнула железная колыбель, железные осколки полетели туда-сюда» (Мифы… 1990: 95) и т.д.

В фольклоре, в иерархии прочности материалов, из которых изготовлены изделия, применяются следующие ряды. Например, сначала изготавливается берестяная колыбель, затем деревянная и железная, которые по очереди разрывает будущий богатырь. Иногда применяется иная последовательность: деревянная, медная, железная. Например, популярный герой Ими-хилы сначала попадает в деревянный кузовок, затем медный и под конец в железный. Первые два кузовка он продырявливает шилом (или ножом), а в последнем случае шило (нож) ломается. Таким образом, показано нарастание прочности материала.

В фольклоре железо, как параллелизм к камню, чаще всего, перенимает именно качество прочности последнего. Например, в одной из сказок мужчина Мось борется с людоедами Ялянями. «Встань сначала на каменное, железное место! … Мужчина Мось … ударил его по голове так, что старик погрузился по пояс в каменное, железное место. …вдавил его по горло в камень и железо» (Мифы… 1990: 92). В некоторых загадках железо также фигурирует в качестве прочности (твердости). Например, Карты хот лыпийн и нэ омасл ‘В железном доме женщина сидит’ (Орех). (Соловар ….1997:11).

г). Ценность железа.

В фольклоре железо часто встречается в сочетании с прилагательным «дорогое» (в значении ценное) «От моего отца, мужа семибездного неба, я на конце дорогой железной цепи спустился на землю» (Мифы…. 1990: 80).

Как некая ценность железо преимущественно фигурирует в контексте с золотом. У Торума «семиэтажный дом с золотыми дымоходами. Шестиэтажный дом с железными опорами» (Карьялайнен 1995:197) и т.д.

Значительно реже железо сочетается с серебром, и то косвенно, в качестве сравнения их звона « я по дорогому концу железной цепи, звенящей, подобно серебру, поднялся наверх к моему отцу..» (Мифы… 1990: 83).

Как ценность железные предметы приносились в жертву божествам. Так, проходя мимо священного места, на Тромъегане, мужчины стреляли в находящееся там священное дерево. При этом считается, что стрела должна иметь железный наконечник. В качестве жертвы приносились отдельные железные наконечники стрел, наконечники копий и даже железные панцири (Карьялайнен 1995 и др).

д). Связь железа с мужским началом.

Из других символических значений железа, прежде всего, следует отметить его связь с мужским началом в культуре хантов. Оно символизирует молодых мужчин, юношей, олицетворяет их мужественность, стойкость, воинскую доблесть. Например, в героических сказаниях, на Казыме, эпитетом сыновей является выражение «картанг нёлы ар вур» ‘железных наконечников стрел многие грани’.

е) Негативные характеристики железа.

Грохот, издаваемый железом, ассоциирует с необузданной мощью стихии. С грохотом летят железные птицы, перемещаются железные животные. Мощью веет от их крика. Например, в одной из сказок отец пытается извести своего малолетнего сына-богатыря: «Навалились на крышу полога. Он нырнул в воду. На середине Оби сплыл, вскрикнул священным голосом железной гагары, металлической гагары» (Мифы…. 1990: 98). В одной из загадок с железной гагарой сравнивается пароход: Ветянг сэмуп карты тохтанг ‘Железная гагара с пятидесятью глазами’ (Пароход) (Соловар ….1997:15). Следует отметить, что в мировоззрении хантов гагара связана с нижним миром мертвых, следовательно, пароход также ассоциируется с этим миром.

В одном из героических сказаний богатырь «надел кольчугу и то, что было необходимо, и стал шагать по полу….. Его малые дети пугаются леденящего холода, идущего от железа, холода идущего от металла» (Мифы… 1990:144).

Железо, как нечто негативное, проявляется в метафорическом выражении «карты сам» ‘железное сердце’. Так характеризуют грубого, бесчувственного человека (Лучко 1998: 60). Как нечто, менее отрицательное, железо противопоставляется дереву. Например, в загадке «Карта нэнгал ляватл, сумат нэнгал вулытл» ‘Железная женщина ругается, березовая женщина успокаивает’ (Котел и поварешка) (Соловар ….1997:13) и т.д.

В связи с промышленным освоением округа негативные характеристики железа усиливаются. Например, появился отрицательный образ «Карты хунуп, карты милуп ики» ‘С железным животом, с железной шапкой мужчина’. Так отразилась в мифологическом сознании хантов нефтяная вышка (Лучко 1998: 59).

Таким образом, из всех металлов железо впитало в себя наибольшее количество символических значений. Оно выступает как сакральный материал, обладает защитной функцией. Он символ прочности, долговечность, ценности, мужественности. В то же время несёт в себе и ряд негативных: характеристик (стихийных и разрушительных).


4. Серебро.

Термин серебро (щел вух), в хантыйском языке считается производным. А.Д. Каксин, С. Х. Хакназаров переводят его буквально как ‘жидкие деньги’ (2005:8). Однако, как говорилось выше, слово вух (вах) могло ранее обозначать металл, в значении «ценность». Кроме этого термина, серебро у казымских хантов также называется сюпар вух ‘сибирские (или народа сюпар) деньги (или металл)’, нуви карты ‘белое железо’. Параллелизмом к слову сюпар часто выступает слово ками. Например, «сюпар вух, ками вух». Следовательно, словосочетание ками вух также могло означать «серебро». По этому поводу можно привести информацию К.Ф. Карьялайнена о том, что на Салыме «серебряная тарелка – kam» (1995:116)

Ранее, рассматривая термины, связанные с медью, мною говорилось (со слов информаторов), что «ками это больше медь, чем серебро». Также приводился термин sipar oln, который переводится как ‘сибирский (народа сибир) металл’ и указывалось, что олна у восточных хантов ‘олово’ то есть в этом случае перевод серебра будет ‘сибирское (народа сибир) олово’. Краткий анализ терминов показывает, что серебро в культуре хантов могло быть связано, с одной стороны, с народом сюпар (сибир), с другой стороны он более поздний металл, чем железо.

В фольклоре серебро встречается в исторически более поздних жанрах, в частности в героических песнях и преданиях. Серебро один из наиболее сакральных металлов в культуре хантов. Его сакрализация, прежде всего, связана с белым (в значении священный, чистый, светлый) цветом, а также с издаваемым звоном, на который обращается особое внимание в фольклоре. Например, «Твоя мать в честь меня плясала, со звенящим серебром она для меня плясала», «Меня одели в пушистый суконный кафтан …., меня украсили звенящим серебром», «тебе отдадим вот эту красавицу …, что ходит в звоне серебра и золота» (Мифы…. 1990: 82;83;132) и т.д. Известно, что в обрядовой практике и на Медвежьих игрищах при молитве «великому» духу Ас тый ики (более известному в мансийском варианте, как Мир-сусне-хум) под копыта его лошади обязательно ставили серебряные тарелочки.

Далее выделяется ценность серебра. Как уже говорилось, по ценностной характеристике серебро занимает промежуточное значение между железом и золотом. Однако чаще всего оно используется как параллелизм к золоту. Например, в фольклоре в качестве выкупа (калыма) за невесту обычно фигурируют «глыбы серебра, глыбы золота» (Мифы….1990: 144).

Как сакральный и ценный металл серебро в большом количестве приносили в качестве приношения божествам. Например, Н.Л. Гондатти пишет, что на святилищах находилось «по десяткам пудов старого серебра» (1886:52). Обилие серебра у вогульских божеств образно описывает К. Носилов « в уголках (платков)….. так много серебряных монет со времен Екатерины что ими можно наполнить чашу. Когда сняли с изображения мех, то вначале увидели целое серебряное сокровище. Серебро прямо текло из всех отверстий старого пальто….. Мы начали трясти его, … почерневшее от времени серебро потекло вокруг нас на пол амбара. …… Тут старые рубли, там золото, вот полтинники золотые, четверть рублевки, монеты всех периодов нашего государства. Нельзя было прикоснуться к истлевшему пальто, чтобы из него не потекли деньги, но еще больше я удивился, когда вместе с серебром на пол упали черные серебряные чаши старинной филигранной работы и полные денег. Я взял одну и осмотрел. Это была тонкая нерусская работа, на дне были изображены драконы, странные птицы и лесные звери, было в них нечто, напоминающее Египет и Персию» (1997:101-102).

Можно выделить еще одну особенность серебра, в народной эстетике хантов, он удовлетворял представлениям о красоте. Например, в сказках красивое (блестящее) изделие часто отождествляется с серебром: «Рукавицы на солнце поблескивают, верх у них вязан из чистого серебра» (Мифы… 1990:77). Сравнение с серебром встречается и в загадках. Ишни илпи щэл вух ‘Под окном серебряная монета висит' (Сосулька). Хот питар щэл вух ‘Возле стены дома - серебряная монета’ (Окно) (Соловар ….1997:3;11). Серебряными, то есть красивыми, считаются седые волосы: «Был здесь богатырь с серебряной головой» (Мифы… 1990:168). Наиболее популярные «великие» божества казымских хантов (Калтащ, Касум ими) имеют эпитет «серебряноволосые богини-най».

Итак, за серебром закреплены такие символические функции как сакральность, ценность, а также понятие красоты.


5. Золото.

Слово сорни ‘золото’, как известно, иранского происхождения и его связывают с праугорской общностью (Каксин ….2005:10). Этот металл символизирует наивысшую сакральность и безусловную ценность. Слово «золотой» стойкая характеристика хантыйских богов высокого ранга. Например, наивысшее божество Торум имеет множество эпитетов, связанных с золотом: «Золотой свет», «Золотой отец», «Золотой Торум» «Добрый, золотой верхний свет», «Верхний золотой блеск», «Верхнее золото», «Верхнее золотое золото», «Золотой великий отец» (Карьялайнен 1995:186-187). Таким же «золотым» является и все его окружение. Он проживает в золотом доме. В этом доме «золотые жерди крыши, золотое дымовое отверстие». Торум использует золотую бумагу, на которой золотыми буквами даются его предписания. Он спускает на землю различные золотые предметы: «спустил священную лиственницу с золотыми корнями, священную лиственницу с золотыми ветвями….» (Мифы….. 1990:124) и т.д..

Сыновья Торума также имеют эпитеты «золотой». Например, младшего из сыновей (Ас тый ики или Хон ики) называют «Золотой царь», его именуют «золотой косой восходящего солнца, его зовут золотой красотой встающего солнца» (Мифы…. 1990:125) и т. д.

Слово «золотой» встречается и в эпитетах других «великих» божеств и их зооморфных ипостасей: Сорни най ‘Золотая богиня-най’, Сорнянг тухлуп ай шош ‘С золотыми крыльями маленький селезень-кряква’ и т.д.

Золото это божественный свет и блеск, затмевающий всё на свете. «Одно орлиное перо горит огнем ярче солнца, светлей луны. Перо это было золотое!» (Мифы…. 1990:172)

В фольклоре золото обычно встречается в одном ряду с другими ценными предметов. Например, ««мы дадим тебе много драгоценного шелка и семь чаш золота», «На вершине города, покрытого белым войлоком, города покрытого золотым ковром,…. в изобилии выложи глыбы золота, глыбы серебра и в глубоко сидящую лодку брось в изобилии красное сукно и черное сукно...» (Мифы….. 1990:144). Шелк, войлок, сукно в культуре обских угров относительно позднее явление. Вероятно, то же самое можно сказать и о золоте, как символе наивысшей ценности.

В литературе немного данных о том, что на святилищах в качестве даров приносились золотые монеты. В то же время, по словам Н.К. Молдановой, которая была членом комиссии при описании вещей Казымской богини, которую вывезли со священного места в 1961 году: «У неё было 96 золотых монет, я тогда впервые увидела так много золота……».

Итак, золото символизирует собою наивысшую сакральность и ценность. Подобные его значения могли утвердиться в обско-угорской среде достаточно поздно.


Выводы.

Итак, рассмотрев символические значения металлов, можно констатировать, что за ними закреплены различные функции. Наибольшее значение в духовной культуре хантов имеет железо. Это металл, с одной стороны, выделяется как «священный», то есть обладает высоким статусом сакральности и в этом значении он несет в себе большое количество позитивных качеств: обладает защитной функцией, символизирует мужское начало, он символ прочности, твердости, долговечности, ценности. С другой стороны накапливает негативные характеристики, олицетворяет разрушительные силы технической цивилизации. Такое обилие символических функций, безусловно, связано с длительностью бытования и большей его значимостью в культуре хантов. В принципе, он пришел на смену камню, т.е. железные орудия труда вытеснили каменные. Однако здесь следует оговориться, что железо вообще становится синонимом любого металла.

Если обратиться к меди и олову, то есть к металлам с наиболее длительной историей существования на территории Югры, то можно отметить следующее. Общими являются их сакральная и защитная функции. Медь вобрала в себя большее количество символических функций, чем олово (свинец). Она достаточно полно сохранила ценностный аспект, что в свою очередь, предполагает и его большую, чем олово, значимость в историческом прошлом хантов. Однако в общей иерархии ценностей различных металлов, с одной стороны, медь занимают нижнюю ступень в сравнении с серебром и золотом. С другой стороны, благодаря цвету, её статус высок, она отождествляется с золотом. Функция прочности меди фиксируется слабо

Для серебра и золота, которые, как известно, не связаны с производственной необходимостью, общим является их высокая сакральность и ценность. При этом сфера употребления эпитетов, связанных с серебром более широкая. Этот металл, в силу своего цвета, в большей степени соответствует как понятию сакрального, так и народной эстетике. В то же время золото это сакральность и ценность более высокого порядка, но оно, прежде всего, олицетворяет высшее божество, создателя Торума и его окружение. В силу того, что в Торуме отразилось влияние религий с установкой на единобожие, то есть это более поздний пласт в культуре хантов, то и символические функции золота, как наивысшей ценности, могут быть связаны с культурами ориентированными на единобожие.


Литература:

Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия народа манси. Культовые места XIX – начало XX в.- Новосибирск: Наука, 1986.

Гондатти Н.Л. Следы языческих верований у маньзовъ. // Труды этнограф. Отд. и Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Моск ун-те, кн.YII. –М., 1886, – С.49-73

Дунин-Горкавич А.А. Тобольский Север. Этнографический очерк местных инородцев. Т.III. –М., 1996.

История Ханты-Мансийского автономного округа с древности до наших дней – Екатеринбург: НПМП «Волот», 1999.

Каксин А.Д. Хакназаров С.Х. Представления о амне и некоторых металлах у обских угров // Природные богатства Югры в легендах, мифах и сказках обских угров. Материалы I и II научно-практических конференций «Природные богатства Югры в легендах мифах и сказках обских угров» (г. Ханты-Мансийск, 30 марта 2004 г.) (г. Ханты-Мансийск, 30 марта 2005г). – Ханты-Мансийск, 2005. С7-10

Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов.Т.2 Перевод с немецкого и публикация д-ра ист. наук Н.В. Лукиной – Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995

Лапина М.А. Металл в фольклоре хантов // Природные богатства Югры в легендах, мифах и сказках обских угров. Материалы I и II научно-практических конференций «Природные богатства Югры в легендах мифах и сказках обских угров» (г. Ханты-Мансийск, 30 марта 2004 г.) (г. Ханты-Мансийск, 30 марта 2005г). – Ханты-Манийск, 2005 С. 52-54)

Лукина Н.В. Ханты от Васюганья до Заполярья. Источники по этнографии. Том 1: Васюган. – Томск: Изд-во Том ун-та, 2004.

Лучко М.А. Понимание метафорических выражений детьми разных этнических групп // Народы Северо-Западной Сибири. Вып 6. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998, С. 55-62.

Мифы, предания, сказки хантов и манси. Сост, предисл и примеч. Н.В. Лукиной – М.: Наука, 1990.

Могутаев М.К. Хантыйско-русский словарь (васюганский диалект) – Томск: Том. госпедуниверситет, 1996.

Молданов Т.А. Орудия труда из камня и металла в быту и культовой практике у хантов р. Казым // Природные богатства Югры в легендах, мифах и сказках обских угров. Материалы I и II научно-практических конференций «Природные богатства Югры в легендах мифах и сказках обских угров» (г. Ханты-Мансийск, 30 марта 2004 г.) (г. Ханты-Мансийск, 30 марта 2005г). – Ханты-Мансийск, 2005. С.41-44

Молданова Т.А. Символическая функция камня в культуре хантов // Природные богатства Югры в легендах, мифах и сказках обских угров. Материалы I и II научно-практических конференций «Природные богатства Югры в легендах мифах и сказках обских угров» (г. Ханты-Мансийск, 30 марта 2004 г.) (г. Ханты-Мансийск, 30 марта 2005г). – Ханты-Мансийск, 2005. С.27-40

Очерки истории Коды. – Екатеринбург: «Волот», 1995.

Очерки истории Югры. – Екатеринбург: НПМП «Волот», 2000.

Соловар В.Н., Морокко С.Д. Ханты мир моньщуптэт Хантыйские народные загадки. – Ханты-Мансийск, 1997.

Патканов С.К. Сочинения в 5-ти томах. Т. 5: Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. Иртышские остяки и их народная поэзия / Сост. Ю.Мандрика. – Тюмень: Мандр и К, 2003. – 416с.

Терешкин Н.И.. Словарь восточно-хантыйских диалектов. Л.: Наука, 1981.

Чернецов В.Н. К вопросу о проникновении восточного серебра в Приобье // Тр. Института этнографии. Новая серия. Т.1. – М., 1947.

Шатилов М.Б., Ваховские остяки. – Томск, 1931

Югорск. От легенды до точки на карте. – Екатеринбург, 1997