Международный Центр-Музей имени Н. К

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 18 19 20 21 22 23 24 25 ... 32

^{в черном воздухе Ада находится художник, прозревавший иные миры”(выделены слова А.Блока. – В.К.)» [16, с. 337].}

^{По словам искусствоведа, «в живописном и скульптурном мифотворчестве заключается основа для понимания классичности синтетического стиля искусства Врубеля». Взаимовлияние музыки и живописи, поэзии и драматургии было «знамением времени, следствием поиска единства, синтеза искусств на путях символико-изобразительной одухотворенности, зрелищности и функциональности произведений. Такой подход характерен и для неорусского стиля в архитектуре» [16, с. 325]. И далее П.К.Суздалев удивительно точно отмечает: «Переплетение и взаимопроникновение русского неоромантизма и символизма в искусстве Врубеля было особенно плодотворным в его станковых картинах в результате органичной духовно-творческой переработки, вернее, пересоздания старых былин, легенд и поэтических сказок в новые образы-мифы, живописные сказки-символы. По своей оригинальности, глубине, подлинной сказочности и художественному совершенству лучшие картины Врубеля неповторимо прекрасны, они возвышаются как самые величественные памятники среди произведений живописи неоромантиков и символистов второй половины XIX и рубежа ХХ в. в России и Западной Европе» [16, с. 335].}

^{Музыка, видения тонкого мира, византийско-русское миросозерцание расширили прирожденный реализм Врубеля за пределы плоскости и рельефа материальных форм видимого мира до вершин божественных сфер духовного озарения. Воспламенение духовное и несоответствие материальной среды, социальных условий привели к его сгоранию.}

^{Исследователи подмечали сходство «цветомузыки» А.Н.Скрябина с живописью Врубеля. Действительно, светоцвет Скрябина возникает непроизвольно в воображении слушателя, картины одна за одной возникают словно фосфорные свечения, слой за слоем проступают их плоскости… Живое ощущение Космоса убедительно в соединении музыки Скрябина и творчества Врубеля: «Подобно таким полотнам М.Врубеля, как “Демон сидящий” и “Демон поверженный”, “Прометей” Скрябина и многие его сонаты, начиная с Четвертой, проникнуты своеобразным чувством Космоса. Драматическое действие в них словно развертывается не только на земле, но и в необъятных просторах вселенной» [16, с. 336].}

^{В том-то и весь трагизм, что каждый из тех, кто прикоснулся к Высшему, знал пути улучшения жизни и понимал, что эти пути не в социальной сфере, но в сознании самого человека. Они брали на себя миссию Пророка и делали все для того, чтобы преобразить человека, себя в первую очередь. Это сверхмерное расходование сил приводило к возгоранию энергетических центров. Пример тому Ван Гог и Врубель, Леся Украинка и Чюрлёнис – ряд пророков, которые дорого заплатили за познание Высшего Света, Высшей Мудрости.}

_{* * *}

^{Рассмотрим наконец феномен творческого синтеза Н.К.Рериха, который подытоживает поиски новых форм жизни. Плодовитость этого художника-творца-мудреца имела единственный источник – желание воплотить в жизнь новые формы Красоты. А источником энергии, энтузиазма Рериха был одухотворенный Космос и яркий пример великих личностей.}

^{Учение света и цвета воплощалось Н.К.Рерихом согласно Живой Этике. Творческий синтез в искусстве распространился на все формы жизни. Рерих – единственный, кто пронес это учение сквозь трагические события в мире на родину, в Россию. Последний период творчества Рериха – апофеоз света и цвета. Он мастер превращения красок материальных в сияния цветов. Здесь свежесть, живость, легкость, высокая энергетика, слияние в единое гармоническое, космическое целое. Космос Рериха воплотился в огромную серию Гималайских картин-сияний, значение которых до конца еще не осознано.}

^{Феномен Н.К.Рериха еще и в том, что он нашел путь к новой форме жизни. Его творческий синтез заключался в связи с духовной Иерархией. Связь-йога помогла ему овладеть собою и теми сложнейшими энергопроцессами, которые в теле вызывают страдания, но с помощью йоги превращаются в деяния общего блага. В этом великий пример Жизни. Все препятствия превращались в возможности. Без этого невозможно объяснить источник творческой плодовитости Мастера.}

^{Духовное зрение Н.К.Рериха в совершенстве развилось согласно учению Живой Этики. И мы имеем единственный пример действительного мастерства – это тысячи законченных совершенных картин, созданных к тому же вдали от Родины.}

^{Остается вопрос: что мог бы дать подобный творческий синтез на Родине при благоприятных условиях? Вопрос этот вызывает страдания и сожаления у тех, кто может вообразить себе потенциал такого творчества. Творец-мастер-мудрец в своей плодовитости способен преобразить огромное пространство и коснуться всех сфер жизни и искусства – архитектурного, театрального, ландшафтного, декоративного, дизайна, миниатюрного творчества. Но что еще представляется – творческий синтез обязательно распространился бы на пространство географическое, геологическое, аграрное… Не случайно ведь в начале своего творческого пути Рерих писал: «Необходимо участие слова “земля”. Принадлежность к почве надо подчеркнуть очень ясно» [10, с. 331]. Осознание этого вовремя действительно спасло бы человечество от грандиозной трагедии ХХ века.}

^{И в этом обновлении земли центральным явлением было преображение Красотой: «Когда вы поймете значение и смысл цветной человеческой ауры, вы тем самым поймете значение цвета в нашей жизни – вы поймете, что такое гармония цветов. И не только поймете, но почувствуете, насколько просто и близко от ваших рук еще одно средство для лечения больной современности», – писал Николай Рерих [13, с. 98–99].}

^{Итак, мы обозначили единую линию творческого синтеза, проявляющегося в течение длительного времени – от древних веков и до современности, в которой главной особенностью является поиск Высшего Света. Носителями такого синтеза всегда являлась народная духовная традиция и отдельные личности – высокие духи. Характерной особенностью поисков современности и ближайшего будущего будет проявление и осознание света и цвета как мощных энергетических субстанций Миров иных измерений, определяющих новое понимание Красоты как силы, преображающей дух человека и Космос.}

_{Литература}

^{1. Бердяев Н. Кризис искусства. М.: Изд-во Лемана и С.И. Сахарова, 1918.}

^{2. Винер А.В. Материалы и техника мозаичной живописи. М.: Искусство, 1953.}

^{3. Гёте И.-В. Из «Материалов для истории учения о цветах». Замечания относительно учения о цветах и методах древних // Избранные философские произведения. М.: Наука, 1964.}

^{4. Гёте И.-В. К учению о цвете // Там же. М.: Наука, 1964.}

^{5. Гёте И.-В. Очерк учения о цвете // Там же. М.: Наука, 1964.}

^{6. Гоголь Н.В. Духовная проза. М., 1992.}

^{7. Леман Б.А. Чурлянис. 2-е издание Н.И.Бутковской. Петроград, 1916.}

^{8. Лобановский Б. Мозаика и фреска К.: Мыстецтво, 1966.}

^{9. Павлова Г.Е., Федотова А.С. Михаил Васильевич Ломоносов. М.: Наука, 1988.}

^{10. Рерих Н.К. Звезда Матери Мира / Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, 1992.}

^{11. Рерих Н.К. Земля обновленная // Листы дневника. М.: МЦР, 2000. Т. 2.}

^{12. Рерих Н.К. Одеяние духа // Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, 1992.}

^{13. Рерих Н.К. Право входа / Там же. Рига: Виеда, 1992.}

^{14. Роден О. Искусство. СПб.: Огни, 1913.}

^{15. Сковорода Г. Сад божественных песней. Песнь 2-я // Літературні твори. К.: Наукова думка, 1972.}

^{16. Суздалев П.К. Врубель. М.: Советский художник, 1991.}

^{17. Учение Живой Этики. Беспредельность. М.: МЦР, 1995.}

^{18. Учение Живой Этики. Знаки Агни Йоги. М.: МЦР, 1994.}

^{19. Шевченко Т. Тризна / Кобзар. К.: Дніпро, 1976.}

^{е.а.ополовникова,}

Профессор архитектуры, заслуженный работник культуры,

председатель комитета по деревянному зодчеству

Российского отделения ИКОМОС,

Москва

_{космическое мироощущение русского народа в образах деревянного зодчества}

^{Новое, как известно, есть основательно забытое старое. Если к фактам и событиям человеческой жизни это утверждение можно отнести лишь с немалой долей оговорок, то к мышлению – с учетом развития всего хода земной жизни – оно вполне приложимо.}

^{Само понятие «космическое мировоззрение» есть неотъемлемая часть религиозных верований любого народа. В России – это Православная вера. Вся история русской культуры, по крайней мере, все ее самые высокие достижения, будь то литература, наука, философия и тем более искусство, включая архитектуру, так или иначе, прямо или опосредованно связаны с Православием, с христианско-вселенским мироощущением русского народа.}

^{Масштабу пространства соответствовал и масштаб российской мысли. Что здесь первично, что вторично, не беремся утверждать. В сонме русских святых великое множество подвижников-миссионеров, первовестников христианской веры «на далеких, дотоле неведомых землях»¹, давно уже ставших частью бескрайнего понятия – Россия.}

^{Вспомним хотя бы освоение Сибири, когда в течение всего лишь одного столетия русские освоили огромное пространство Земли: от Урала до Тихого океана, утвердив на нем свою государственность. А «северный фасад России» (Д.И.Менделеев), ее заполярное пространство от Колы до Колымы с ансамблево слаженными городами, ставшими ныне легендами, – разве не впечатляет?! Не случайно понятие «Вселенная» – от глагола-действия «вселяться» – наличествует лишь в русском языке; в других же – «галактика», «космос», «универсум», «всемирность» и т.п., соответствующие несколько иным смысловым представлениям о человеческой жизни в целом.}

^{Да и нравственные, этические понятия российского бытия: со-знание, со-весть, со-чувствие, со-здание, со-творение, благо-творение и т.п. свидетельствуют о смысловой всеохватности. То же относится и к словам, определяющим высшие формы человеческой деятельности, таким, как образование и творчество, которые, что очевидно, изначально космичны, Божественны, восходя к Образу и Творцу. И еще напомним: слово «крестьянин» в русском языке есть производное от – христианин, тоже единственное в мире глубинно смысловое определение жизнедеятельности человека. Отсюда становятся понятными истоки обрушившейся именно на русское крестьянство дикой волны антихристовой злобы совокупных ненавистников России.}

^{С особой очевидностью прослеживается это явление в историческом бытии древнерусского деревянного зодчества – наиболее яркой, воочию зримой области нашей отечественной культуры, сосредоточившей в себе исконные представления народа о жизни и ее смысле, об изначальном всесилии и красоте Правды: «Перъвое сотъворена бысть Правда Богом в человецех».}

^{И если древнерусскую иконопись князь Е.Н.Трубецкой назвал «умозрением в красках», то древнерусское деревянное зодчество правомерно назвать «умозрением в формах». В его образах отражены не только христианские, но и былые языческие представления о человеке в пространстве жизни, где Земля неотрывна от Неба, где все неслучайно и имеет свой сокровенный смысл, будь то творение Природы или нечто содеянное человеком, явно или незримо. Все значимо, все участвует во всеохватном процессе людского бытия, насыщая его добром или злом.}

^{Изначально живая и не усыпленная обволакивающей, как паутина, неправдой человеческая мысль, развиваясь в поисках истины, обрела ее полноту в христианстве, которое Древняя Русь приняла всем сердцем своим. Не обряды и формы приобретали главенствующее значение, а именно вселенская суть христианства, уже не ограниченная понятием Космоса как явления тварного, созданного Богом и Ему Одному подвластного. Из благотворных христианских нитей сплеталось и все безбрежное полотно российской жизни. Из них же сформировался так называемый менталитет русского народа, который и по сей день, несмотря на многие десятилетия его ухищренных мутаций (и даже века, если пристальней всмотреться в нашу историю вместе со всебытием Русской Церкви), определяет мировоззрение и характер русской нации в целом.}

^{При этом само слово «русский» есть имя прилагательное, как подметил Ф.М.Достоевский, а вслед за ним и Вл. Соловьев. Прилагательное – к чему? К изначальному космизму мироощущения, конкретизированного впоследствии жизненно действенной, земной и небесной нераздельно, Православной верой.}

^{Древнерусское деревянное зодчество – это не деревянная архитектура вообще. Его основная особенность заключается в «использовании дерева не только как строительного материала, но и как материала искусства» (А.В.Ополовников)¹. В каждом архитектурном творении, величественном храме или малом кресте на могиле можно увидеть отражение гармонии мира, единение материи и духа, воплощаемое человеком-творцом в создаваемой им форме или сооружении. При этом особенности самого материала, в нашем случае – дерева, получали свое дальнейшее развитие в заново созданной форме, не противоречащей изначальной идее его творения. Природная основа материала и его первозданная красота не выхолащивались механической обработкой или покраской, а, напротив, подчеркивались, преображенные человеческим сердцем и разумом для нужд земной жизни. Но нужд не только житейских, не материально-желудочных, а в неотрыве со вселенским осознанием бытия, с проникновенной любовью в Божий замысел жизни.}

^{«Как красота и мера скажут…» Таков был главенствующий принцип построения архитектурных сооружений в Древней Руси. Тонкой «мерности» (Г.П.Федотов) чувств и их отражению в искусстве народ издревле учился у природы, вглядываясь в нее и вдумываясь и основывая на долгих раздумьях свою жизнь. Это вселенское мировосприятие отражено фактически в каждом памятнике древнерусского деревянного зодчества.}

^{Так, самое древнее жилище – изба – являет собой модель мироздания, о чем свидетельствуют и принципы ее архитектурно-пространственного устройства, и отдельные детали. Вспомним хотя бы о древнем коньке на избяной кровле, символизирующем бесконечность пути человеческой жизни.}

Изба – колесница, колеса – углы,

Слетят серафимы из облачной мглы,

И Русь избяная – несметный обоз! –

Вспарит на распутье взывающих гроз...

Н.Клюев

^{«Как красота и мера скажут», – таковым был и принцип повседневной жизни. Этика и эстетика, как известно, всегда взаимосвязаны. И даже современные русские философы и богословы, не говоря о былых неисчислимых, включая и блистательный сонм философов русского зарубежья, по сей день видят в этом постулате, нехитром по словосочетанию, но всеохватном по смыслу, залог благотворного существования и дальнейшего развития России. М.М.Дунаев, профессор Московской духовной академии, на вновь поставленный вопрос: «Как же быть?» – ясно отвечает: «А как обустраивал русский народ свою жизнь в стародавние времена: не по схеме и не по чертежу, а по принципу – как мера и красота скажут. То есть, соображая, как все новосоздаваемое впишется в уже созданное прежде: не исказит ли, не изуродует ли, украсит ли то, что есть?» [1, с. 44–45].}

^{Не мы одни, выходит, обращаемся к древнерусскому строительному мастерству как к сосредоточию народной мудрости России и рассматриваем его в неразрывной связи с преобладающим мироощущением нации, опираясь на мысль Владимира Соловьева: «Идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности» [2, с. 8]. На то и наши предки опирались, осваивая Сибирь и твердо зная, что «нужно следовать воле Промысла, а не ставить собственную волю превыше всего» [1, с. 47].}

^{В Древней Руси облик деревянного православного храма, с одной стороны, соотносился с образом человека, что отражено и в названиях его частей (стопа, глава, шея, воротник и т.п.), а с другой – с небесно-земным пространством, являясь и духовным и материальным повседневно зримым его ориентиром: «Истиною обут, смыслом венчан» (Иларион, первый русский митрополит). Целостно возникающие поселения, монастыри или города являли собой прообраз Града Небесного Иерусалима.}

^{Традиции организации целостного пространства и каждой его составляющей в равной степени сохранялись при формировании малых, начальных поселений и при их постепенном разрастании. «Избяной литургией» назвал образный строй старорусской деревни Сергей Есенин. Если же принять во внимание, что литургия в переводе с греческого означает общее дело, а в церковной жизни – общую молитву, то старинные русские избы оживут перед нами соборным единением (стилистически единым) одухотворенных построек, ведомых в пространстве жизненного времени устремленным в высь неба православным крестом на приходском сельском храме, всегда господствующем в окружающем пространстве. Князю Трубецкому виделась в нем «мирообъемлющая соборность», а его крестьянскому современнику, поэту Николаю Клюеву, – «народный Иерусалим»...}

^{« Бревенчатым Иерусалимом России»¹ назвали мы небесно-земную область нашей отечественной культуры, которой нигде в мире нет аналогов – древнерусское деревянное зодчество. Воскрешение его не искаженных «благолепными» перестройками и деформациями русского сознания образов представляется нам если и не ведущим, то одним из основных факторов, предопределяющих достойное состояние русской отечественной культуры.}

^{А наша культура – неотъемлемая часть общемировой благодатной духовной энергии. И не случайно еще в далеком 1915 году Николай Константинович Рерих начал свой доклад на IV Съезде русских зодчих с печальных слов: «Число погибших памятников искусства все увеличивается. Каждый год приносит новые жертвы. Оставшиеся ждут своей очереди...» [3, с. 237].}

^{Это было произнесено еще до большевистско-дьявольского переворота 1917 года. Нынешнее же состояние памятников подлинно русского искусства и в первую очередь – древнерусского деревянного зодчества поистине трагично. Беда заключается не только в их повсеместном уничтожении, но и в непонимании их глубинного самобытного содержания. Их судьба зависит сейчас преимущественно от людей, далеких от традиционной культуры Святой Руси и от самой России в целом.}

^{Вникнуть в суть образного построения того или иного памятника можно, лишь зная не только его архитектурно-конструктивные особенности, но и причины их выбора и сочетания, то есть понять мысли зодчих и предопределяющие их силы формирования. Это знание постигаемо при достаточно четком представлении о ходе жизни, в течение которого и в зависимости от которого создавался памятник. А такого рода представление невозможно без проникновения в глубины культуры народа на различных этапах его истории, культуры целостной, включающей в себя и архитектуру, и музыку, и живопись, и литературу.}

^{Одно приближение к этому огромному пласту знаний может затребовать многодесятилетия человеческой жизни. Не каждый из наших реставраторов, историков и прочих присовокупленных к делу охраны памятников людей способен на это – лишь тот, кто вырос и был воспитан вне отрыва от корней своих, кому тем или иным способом (в семье ли, в окружении ли) привиты любовь и уважение к русской старине, к поискам истины. Опыт и знания поколений передались бы ему если не на кровно-генетическом уровне, то – на интуитивно-национальном; они прямо «из воздуха» были бы поглощаемы.}

^{Именно так и формируется мироощущение, характерное для народа-нации в целом (если, конечно, она не находится в стадии необратимого духовного разложения), позволяющее как бы в мгновение ока уловить все краски и оттенки былой и текущей жизни и «всезрящими глазами своего чувства» (В.Г.Белинский) увидеть непреложные законы их возникновения. Другими словами – почувствовать истину, которая и отличает поэзию таланта, дара Божьего и источника творчества, производного от слова Творец, от исполнительского делания. Свидетельством тому служат преисполненные народной мудрости святоотеческие образы деревянного зодчества. Да и не только они, а все шедевры русской культуры, включая и литературные произведения. Именно широта мировосприятия и ее неприземленность предопределяют их общечеловеческую значимость и всемирное признание.}

^{Да и само определение «русский», чистосердечно избираемое жителями многоликой России, таит в себе причастность человека к нашей отечественной культуре, не хамское (а Хам, вспомним, предал отца своего) к ней отношение. Разумеется, непричастность, даже незнание русской культуры вовсе не есть условие недоброго к ней отношения. Последнее происходит лишь от духовного примитивизма той или иной человеческой особи, что каждому из нас хорошо известно и что ярко отражено в производных нынешней масскультуры, низвергающей достоинство человека до уровня одноклеточного существа, даже и не животного.}

^{Истинно культурный человек, равно как и истинно верующий, никогда не встанет на путь разрушения какой-либо национальной культуры, пусть и не близкой его убеждениям. Разрушает бездуховная недалекость, она же – незнание, не-со-знание, то есть оторванность от накопленных знаний многих и многих поколений. Примкнуть же к этому богатству-накоплению в одночасье невозможно, тем более при нелюбви к России и ее многострадальной жизни. А жить в отомкнутом состоянии – безрадостно и тревожно. Словом, живя в России, надо познавать ее истинную культуру-красоту, космически прекрасную и всеохватную в каждом своем малом проявлении. Это приближение к красоте дарует счастливое ощущение радости, то самое, к которому так приложимы простые и ясные слова Н.К.Рериха: «Счастье – в радости. Радость – в красоте» [4, с. 391].}

_{Литература}

^{1. Дунаев М.М. Еще раз о русской национальной идее // Православная беседа. М., 2003. № 1.}

^{2. Цит. по: Маслин М.А. «Велико незнанье России...» // Русская идея. М., 1992. Эта же мысль Вл. Соловьева приведена и в цитируемой работе М.М.Дунаева. Она же есть и в книге авторов «Древний Обдорск и заполярные города-легенды» (М., 1998).}

^{3. Цит. по: Ополовникова Е.А. Умозрение в формах // Утренняя звезда. М.: МЦР, 1993. № 1, без указания источника.}

^{4. Рерих Н.К. Листы дневника. Т. II. М.: МЦР, 2000.}

Blog

Международный Центр-Музей имени Н. К

Содержание