Международный Центр-Музей имени Н. К
| Вид материала | Документы |
- Международный Центр-Музей имени, 3495.97kb.
- Международный Центр-Музей имени, 5781.17kb.
- Государственный музей истории космонавтики имени, 108.65kb.
- Музей изобразительных искусств имени, 18.98kb.
- Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина Адрес: ул. Волхонка,12, ст м. «Кропоткинская», 127.67kb.
- Лидии Абрамовой «bella voce», 33.83kb.
- Благотворительный Фонд Микаэла Таривердиева Международный центр конкурс, 46.22kb.
- Такими словами Владимир Толстой, директор музея «Ясная поляна», кратко определил, 554.24kb.
- V международный юношеский конкурс, 77.2kb.
- 24 марта – 17 апреля в Москве, на нескольких площадках: Центр современного искусства, 202.51kb.
ю.о.эрметов,
кандидат технических наук,
преподаватель Национального университета
«Львовская политехника»,
руководитель студенческой научно-философской библиотеки
имени И.Я.Франко,
Львов
космизм концепции невидимых миров
первого периода творчества
украинского философа г.с.сковороды
Рассмотрение раннего периода творчества украинского философа Г.С.Сковороды (1722–1794) ни в коей мере не подразумевает незрелости или изменения его взглядов в последующие годы. Наоборот, произведения последних лет жизни не только не противоречат его первым работам, а дополняют, углубляют и раскрывают разнообразные аспекты и нюансы основных принципов, полностью изложенных им в ранний период творчества.
Григорий Сковорода появился на свет в тяжелый для его родины период, когда после неудавшейся попытки достичь независимости на территории Украины в конце XVII – начале XVIII столетия произошел полный упадок экономической, социальной и, прежде всего, культурной и духовной жизни [1, с. 202]. Мировоззрение философа, связанного невидимыми узами с духом народа, сформировалось именно в этих сложных условиях. В работе Е.И.Рерих «Преподобный Сергий Радонежский» [2, с. 215] впервые сопоставляются значение творчества Г.С.Сковороды – в духовном формировании украинского народа и значение деятельности великого русского святого Сергия Радонежского – в формировании духовных основ Российского государства.
Поразительным фактом является не столько неизвестность глубоких основ философии Г.С.Сковороды в России и других странах мира, сколько непонимание изложенных им духовных основ человеческой жизни и Вселенной на самой Украине. Несмотря на огромную известность философа на родине в последние годы жизни, после смерти имя его кануло в полное небытие почти на 50 лет. И лишь в 30-х годах XIX века появилось несколько работ (Гесс де Кальве, И.И.Срезневский, А.Хиждеу) о жизни и творчестве украинского философа. Однако настоящая вспышка исследований его творчества произошла в конце XIX – начале XX веков. Целый ряд российских и украинских философов (А.Я.Ефименко, В.Ф.Эрн, Д.И.Багалей, Д.И.Чижевский и другие) обратился к глубокому изучению философских основ творчества Г.С.Сковороды. Но, несмотря на всестороннее рассмотрение «психолого-этических, мистических и метафизических» (Д.Козий) аспектов творчества украинского философа, изучение его работ принесло определенное разочарование: во-первых, большинство исследователей так и не смогло постичь краеугольный камень философии Сковороды (а некоторые вообще называют его «философом без системы» – И.Мирчук) – невидимого духовного человека; во-вторых, поражает некоторое чувство превосходства исследователей над тем, чье творчество они исследуют, – над Г.С.Сковородой.
В современный период на Украине проявляется все больший интерес к наследию Г.С.Сковороды. Однако до сих пор большинство посвященных философу работ несет оттенок «спекуляции» его именем вместо стремления к серьезному изучению и анализу его творчества. В этой связи отмечу достаточно глубокое исследование трудов Сковороды украинским ученым М.Е.Чайковским [3, с. 53].
С точки зрения глубинных основ и принципов философской системы творчество Г.С.Сковороды в большей степени нужно отнести к религиозно-этическим учениям, чем абстрактно-философским концепциям. В этом отношении формулируемые и обосновываемые мыслителем духовно-этические принципы мироздания являются проявлением не только научных, но и вненаучно-интуитивных размышлений, которые характерны для всех религиозно-этических учениий. В данном случае главным методом доказательства истинности духовных учений является соответствие жизни создателя учения провозглашаемым им истинам. Сковорода полностью доказал все аксиомы учения именно своей жизнью. Отметим, что он никогда не претендовал на создание «своего» учения, поскольку источником своего знания и вдохновения считал единую Истину. Всю свою жизнь философ посвятил изучению Библии не с точки зрения церковных догматов, а с позиций непредубежденного поиска истины; ученый понимал Священное Писание не только как ряд текстов, несущих глубокую и важную информацию, но и как часть огромного космического процесса, соединяющего земного человека с мудростью Вселенной [4]. Глубина истолкования и формирование духовно-этической концепции Старого и Нового Заветов ставит произведения Г.С.Сковороды в один ряд с религиозно-этическими учениями Христа, Будды, Мохаммеда, а также их ближайших учеников и последователей.
Этот период творчества Григория Сковороды («Пробудившись увидели славу Его», «Начальная дверь ко христианскому добронравию», «Наркисс, или диалог о том: узнай себя», «Симфония, нареченная Книга Асхань о познании самого себя») характеризуется особенными усилиями автора с помощью аллегорических сравнений и притч обратить внимание на жизненность и первичность существования невидимого духовного начала не только в каждом человеке, но и в каждом существующем в Природе объекте, не углубляясь при этом в особенности невидимых миров и их проявлений в человеке. Хотя понятие (явление) «невидимые миры» обязательно присутствует как во всех религиозных учениях, так и во всех философских системах Запада, – в современных религиях невидимые миры воспринимаются или с мистической, или с догматической, а в философии – с абстрактной, но во всех случаях – с достаточно отвлеченных точек зрения [5].
В этом отношении настойчивые утверждения Г.С.Сковороды в 1753–1770 годах о существовании невидимой духовной составляющей каждого предмета, существа или явления становятся особенно жизненными.
Уже после первого выхода в свет и распространения в Украине в 1770–1771 годах произведения Г.С.Сковороды вызывают интерес у философов, религиозных деятелей и других просвещенных людей. При последующей авторской доработке труды мыслителя начинают отличаться не только особенным стилем и силой изложения, но и углублением представлений о структуре и деятельности невидимого духовного начала в человеке и Вселенной. Так, в первой и второй работах «Беседы, нареченные Observatorium» появляются разъяснения о добром и злом начале во внутреннем мире человека, о Библии как безличностном начале, связующем человека с Богом, а также впервые о троичном принципе мироздания.
В подтверждение глубоко обоснованного и структурированного представления Г.С.Сковороды о существовании и функционировании невидимых миров, не проявленного в его собственных произведениях, отмечу краткое изложение космо- и антропогенных основ его философии в начале биографического очерка, созданного ближайшим учеником М.Ковалынским сразу же после посещения им мыслителя в 1794 году [6, с. 439].
Космизм концепции о невидимых мирах прежде всего базируется на фундаментальном мировоззрении Г.С.Сковороды о единстве микро- и макрокосмоса. Вот точка зрения философа:
« Что такое человек? Что бы оно ни было: дело ли, действие ли, или слово – все то пустошь, если оно не получило события своего в самом человеке. <…>
Вся <…> разновидная плоть, вся <…> неизмеримая бесчисленность и видимость стекается в человеке. <…> Все, что <…> только именуется, даже до последней черты, до крошечной точки, – все нуждою обязано во исполнение прийти в самом человеке» [7, с. 226].
Фундаментальным положением мировоззрения Г.С.Сковороды является и единство всего существующего в духовном невидимом начале, свойственном каждому существу, и с этой точки зрения познание себя соответствует познанию Бога:
«Разумеешь ли гору? Не разумею. “Правда твоя яко горы божии; судьбы твои – бездны многие”. Хочешь ли постигнуть гору? Узнай правду. “Правда твоя яко горы божии”. Хочешь ли постигнуть правду? Узнай царство божие. Хочешь ли постигнуть царство? Узнай себя самого» [7, с. 219].
« Человек божий Иисус, освободивши <…> мужа Гадаринской земли, говорит ему, наконец: “Возвратися в дом твой!” <…> А что ж есть дом наш, если не тот, о коем Павел говорит: “Вы есть храм бога живого”» [7, с. 217].
«Возвратимся ж и мы <…> в дом наш. <…> Есть в теле нашем две храмины: одна рукотворная, вторая небесная, нерукотворная. <…> Да где же там? <…> Там, где Павел говорит: “Вышних ищите”. Там, высоко! Там! <…> Там, где и есть Христос – по правую руку от бога» [7, с. 218].
В завершение отмечу, что большую часть своих произведений Г.С.Сковорода создавал, путешествуя по городам и селам Украины, встречаясь с наиболее просвещенными и духовно устремленными представителями украинской интеллигенции. Но, возможно, еще более важным, хотя и менее заметным, является его общение во время многочисленных путешествий и странствий с огромным количеством крестьянских и казацких семей. В последние годы жизни странник и мудрец Сковорода был широко известен и глубоко почитаем среди всего украинского народа. Знаком особого благословения считалось его желание переночевать в одном из домов посещаемого им городка или селения. Созидательная простота и жизнеутверждающая глубина философского учения Григория Сковороды невидимыми огнями зажигали устремление украинского народа к возрождению духовных ценностей будущего украинского государства.
Убежден: и сегодня глубокое всестороннее изучение духовных и философских основ творческого наследия Г.С.Сковороды является жизненно необходимым не только для украинского, но и для других народов. Оно открывает еще одну богатейшую страницу мировой культуры.
Литература
1. Чижевський Д. Сімнадцяте сторіччя в духовній історії України // Хроніка-2000. Україна: філософський спадок століть. Т. 1. Київ: Фонд сприяння розвитку мистецтв, 2000.
2. Рерих Е.И. Преподобный Сергий Радонежский / Рерих Е.И. Путями Духа. М.: Сфера, 1999.
3. Чайковский М.Е. Мировоззрение украинского философа и просветителя XVIII столетия Г.С.Сковороды и учение Живой Этики // Материалы Международной общественно-научной конференции «Рериховские чтения», 1997.
4. Сковорода Г.С. Беседа 2-я, нареченная Observatorium Specula (по-еврейски – Сіон) / Полн. собр. соч. В 2 т. Т. 1. К.: Наукова думка, 1973.
5. О вере и неверии: (Мысли о религии и атеизме). М.: Политиздат, 1982.
6. Сковорода Г.С. Жизнь Григория Сковороды / Полн. собр. соч. В 2 т. Т. 2.
7. Сковорода Г.С. Симфония, нареченная Книга Асхань о познании самого себя / Там же. Т. 1.
1 От лат. reductio -сведение
1 Maeon (греч.) – отсутствие бытия, ничто, потенциально несущее в себе в непроявленном виде все сущее.
Conscientia (лат.) – сознание
Torsion (англ.) – кручение, вращение.
1 Spin (англ.) – волчок, верчение.
1 Она есть в Государственной публичной научно-технической библиотеке России (ГПНТБ).
1 При переходе в движущуюся со скоростью v систему отсчета масса частицы и ее внутренняя частота меняются по разным законам:
; 
, где = /с.1 Близкодействие подразумевает, что любая частица взаимодействует непосредственно только с окружающей ее средой – посредником взаимодействия. В дальнодействующих теориях предполагается, что взаимодействие не передается, а осуществляется мгновенно, несмотря на разделяющие частицы пространство.
2 Помимо качественных различий, фундаментальные взаимодействия отличаются в количественном отношении по силе воздействия, которая характеризуется термином интенсивность. По мере увеличения интенсивности фундаментальные взаимодействия располагаются в следующем порядке: гравитационное, слабое, электромагнитное и сильное. Каждое из этих взаимодействий характеризуется соответствующим параметром называемым константой связи, численное значение которого определяет интенсивность взаимодействия [7].
1 Функция Лагранжа.
1 Эфиро-звуковых информационных волн.
2 Это утверждение я услышал однажды на семинаре по холодному ядерному синтезу в Российском университете дружбы народов.
1 Думается, это идет в том же ключе, что и «обруч манкуртов».
1 Книги Учения Живой Этики были изданы в 1920-1930-е годы.
1 «Мы очень много говорим сегодня о различных видах свободы политической, экономической и иной, но это совсем не то. До тех пор, пока разные виды свободы или прав, о которых мы столько болтаем, остаются на уровне относительности, они далеки от своей истинной сущности. Подлинная свобода – это результат Просветления» - это мнение Дайсэцу Судзуки [7, c. 10]. Примерно тогда же об этом говорил и Николай Бердяев: «Либерализм есть исключительно общественное миросозерцание, либералы – общественники, а свобода означает у них такую политическую организацию общества, при которой общество наделяет своих граждан субъективными правами. Либерализм есть одноплановое миросозерцание, оно не видит, что человек принадлежит к двум планам бытия. Эта двуплановость человеческого существования означает, что существует свобода не только в обществе, но и свобода от общества … Свобода духа не зависит ни от какой организации общества <…> есть принадлежность к иному плану бытия, к царству духа. Свобода есть дух, и дух есть свобода, но именно поэтому свобода умаляется и ущемляется по мере нисхождения к материальному плану жизни» [4, c.332].
1 «Милосердие Будды ко всем существам столь велико и интенсивно, что он использует любые средства (упая), чтобы привести их к состоянию просветления и счастья. <…> Когда буддисты заявляют, что наш злейший враг станет нашим спасителем, они имеют в виду именно эту концупцию буддийской каруны (сострадания), способной принять любую форму для осуществления своей цели» [7, c.471].
1 И это почти буквально совпадает с уверениями П.Чаадаева: «Прекрасная вещь –любовь к отечеству, но есть еще нечто более прекрасное – это любовь к истине. Любовь к отечеству рождает героев, любовь к истине создает мудрецов, благодетелей человечества» [Апология сумасшедшего, 1837].
1 Перевод Веры Марковой.
1 Название сборника стихотворений Г.С.Сковороды «Сад божественных песней, прозябший из зерн Священного Писания». Полностью впервые опубликован в 1861 г. – Ред.
1 Выражение заимствовано из русских летописных источников.
1 Эта мысль красной нитью проходит по всем книгам А.В.Ополовникова, она отражена и в его научно-методическом труде «Реставрация памятников народного зодчества» (М., 1974).
1 Так же будет названа четвертая книга (двухтомник) выпускаемой издательством «ОПОЛО» монументальной серии «Древнерусское деревянное зодчество». Первый выпуск – «Древний Облорск и заполярные города-легенды» (М., 1998, 412 с., 571 илл.; предисловие губернатора Ямала Ю.В.Неелова); второй – «Избяная литургия. Книга о русской избе» (М., 2002. 512 с., 803 илл.; предисловие Председателя Совета директоров РАО «Газпром» Р.И.Вяхирева); третий – «Земля Иркутская, деревянная…» - выходит в свет в начале 2994 г. с предисловием замечательного русского писателя, иркутянина В.Г.Распутина (536 с., 867 илл.).
1 … И когда я стану неземным / (таинство это мне не постичь), / Они в иные миры дадут знать, / К самому солнцу вознося дым… / Так без звона, кадил и рыданий / (ах, оставьте эту искренность напрасную)/ перейду я в вечность таинственную / к новым зареваниям, к рассветам… - Павел Тычина (здесь и далее подстрочный перевод мой. – Ю.П.).
1 Выражение В.Барки.
2 Витаизм (по Н.Хвылевому) – творческое ренессансное одушевление жизнью.
1 «… Во время и после окончания «Двенадцати», - писал Блок, - я несколько дней ощущал физически, слухом, большой шум вокруг – шум слитный (вероятно, шум от крушения старого мира)…» [7, c.583].
1 На конференции звучала аудиозапись. – Ред.
1 На конференции звучала аудиозапись в исполнении О.Атаманова «На коленях я стою». – Ред.
1 Доклад сопровождался демонстрацией слайдов. (Ред.)
2 Сравните Гималайские этюды Н.К.Рериха и художественные фотографии Алтая А.В.Клюева в журнале «Культура и время» №4/2002.
1 Картину «Сжинание тьмы» («Сожжение тьмы») Н.К.Рерих написал до того, как непосредственно начался его путь через Гималаи. Альпинисты, незадолго до этого побывавшие на Эвересте, увидев картину, были поражены. «На картине «Сжигание тьмы», - вспоминал Рерих, - они узнали точное изображение глетчера около Эвереста и не понимали, как этот характерный вид, виденный ими, попал на картину» [2, c.37].
1 Уртекст – нотный первоисточник, лишенный последующей редакционной корректуры.
1 Эти мысли были высказаны на конференции «А.Н.Скрябин и художественная культура ХХ века», состоявшейся 6 января 1992 года в Музее А.Н.Скрябина в Москве.
1 На японском яз.: “Yoakemae no uta” («Песни перед зарей», Токио, 1921; “Saigo no tameiki” («Последний стон»), Токио, 1921; “Zinrui no tameni” («Ради человечества»), Токио, 1924; на кит. яз.: «Сказки Ерошенко», Шанхай, 1922; «Облако персикового цвета», Шанхай, 1923; «Корабль счастья», Шанхай, 1931; на эсперанто: “Rakontoj de velkinta folio kaj aliaj” («Рассказы увядшего листочка и другие»), Шанхай, 1923; “La gemo de uno solecf animo” («Стон одинокой души»), Шанхай, 1923. Указано только первое издание.
2 Переведена С.Гутерманом в 1973 году. Впервые опубликована нами совместно с С.М.Прохоровым в электронном виде в рамках конференции «В.Ерошенко и его время» в 2003 г.: http: //www.goshap.narod.ru/Esperato/List_esp.php. Выражаем благодарность А.С.Харьковскому, США, за переданный нам перевод пьесы. – Ю.П.
1 Подстрочный перевод наш. – Ю.П.
2 На удивительную схожесть текстов Есенина и Ерошенко, а также на то, что мотив «пламенеющего сердца» восходит в русской литературе к «Красному цветку» В.Гаршина, обращает внимание в своей работе в рамках конференции «Василий Ерошенко и его время» С.М.Прохоров. См.: Один текст в трех контекстах // Электронная версия a-p.narod.ru/Esperanto/Texts/04.php
3 Ср.: «Достаточно знать имя божества или обожествленного предмета, чтобы обрести над ним власть» [Борхес Х.Л. История одного имени / Коллекция. СПб.: Северо-Запад, 1992. С.323].
4 Перевод наш по изданию: Eroshenko V. Stranga kato. Tradukis Konisi Gaku … [et.al.]; kompilis Mine Yositaka. Toyonaka, Japanio: Japana Esperanta Librokooperativo, 1983. P.64.