Geum.ru

Медиапространство и трансляция духовных ценностей

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
С. И. Кулибаба


Медиапространство и трансляция духовных ценностей

Развитие средств массовой коммуникации в небывалых прежде глобальных масштабах, изменение характера производства культурных артефактов с опорой на достижения компьютерной революции, изменение во взаимоотношениях различных составляющих культуры — науки, техники, искусства, видео- и аудиокоммуникаций, включая формы массовой культуры, — все это есть реалии постиндустриального развития человечества, в полосу которого постепенно вступают, одна за другой, все страны мира. Революционно преобразовываются сами средства коммуникации, информация превратилась в самый дорогой товар, а СМИ — в мощный стимул потребления информации и ее оценки, развития коммуникационных технологий. Эти процессы вызывают необходимость дальнейшего многомерного осмысления современного медиапространства как нечто реально-существующего по собственным законам. Осмысление медиадействительности предполагает в настоящее время научно-рациональное включение данного явления во всеобщую картину мира.

Следует признать, что какое-либо полное и последовательное управление и даже исследование столь глобального явления вряд ли возможно, но выявление роли медиа-пространства как канала трансляции духовных ценностей представляется необходимым в контексте трансформации культуры современного общества и дальнейшего количественно-качественного роста социальной институционализации. Так как глобальные изменения в политике, экономике, культуре сопровождаются одновременно сближением и разобщением народов, возникновением межэтнических и межконфессиональных конфликтов, это обостряет задачу научного анализа процессов взаимодействия в сфере современной духовной культуры на уровне мирового сообщества. Развитие глобальной экономики, мировых информационных сетей неизбежно приводит к мощной экспансии западной, прежде всего массовой культуры, которой местные национальные культуры зачастую не могут противостоять. Всемирная сеть Интернет, например, играет существенную роль в установлении диалога, интеллектуального общения, обогащения познания, но также формирует новую стереотипизированную гибридную культуру в системе духовных и политических ориентаций граждан, трансформируя кодово-символическую составляющую культурной самоидентификации наций.

Социально-психологическое состояние нации, ее способность к взаимодействию зависит от характера самоотождествления, т. е. культурной идентичности с определенными идеями, духовно-ценностными ориентациями, от национального чувства собственного достоинства, самоуважения, как мотивационных составляющих обретения социального статуса в установке на диалог и сотрудничество, адаптацию к объективным глобализационным условиям.

Социология массовых коммуникаций последних лет трансформировала традиционное понимание «массмедиа». Словосочетания «индустрия культуры», «идеологические государственные аппараты» и другие в отношении коллективных действий медиа обнаружили связь между медиапроцессами и более широкими духовными, социальными и политическими отношениями. Медиапространство включает ценностную информацию о деятельности и достижениях институтов культуры, искусства, религии, науки.

Важными содержательными составляющими коммуникативного медиа-пространства, выполняющего адаптирующую, социализирующую и социально-интегрирующую функции в культуре, влияющими на адекватность трансляции духовных ценностей, являются смыслообразующие мировоззренческие идеи, идеалы, выраженные в языке, традициях, символах, образах, значениях и нормативно-поведенческих факторах.

Можно предположить, что все содержательные тексты, которые включает в себя инфосфера, имеют под собой определенные идеи — смыслы, и в социальном аспекте это отражение внешнего мира должно повлиять на осознание цели и перспективы его дальнейшего познания и практического преобразования. По существу, любая идея, возникшая и получившая свое дальнейшее развитие в умах разных людей и принятая ими на основании сложившегося ценностного образа, является объединяющей. В связи с этим можно предположить, что медиапространство — достаточно хаотичная система духовно-ценностной информации, предлагающая в соответствии с различными интересами и потребностями пользователей необходимую духовно-познавательную среду, свободную от диктата и комфортную для социального выбора личностей.

Но закономерности становления цивилизаций наталкивают на мысль о том, что все ресурсные затраты обусловлены чьими-либо интересами. Структурирование потоков информации даже в Интернете, не говоря уже о СМИ и системах просвещения различных стран, предполагает действие определенных поисковых систем и формирование баз данных, которые бесспорно способствуют процессу трансляции духовных ценностей и доведения информации до пользователя, но эти же средства соответственно узурпируют право на собственное креативное становление современного человека, соподчиняя его тем или иным масштабно-акторным воздействиям. Особенно это впечатляет на примере функционирования каналов ТВ, массовых газет и журналов, силами редакций формирующих общественное мнение и сознание.

Медиапространство находится под серьезным контролем идеологов, политиков, государственных структур. Развитие медиа считалось ранее опасным для сохранения культурных ценностей элиты и сохранения политических институтов демократии из-за конституцирования независимого от правительства источника информации и включения в систему сдержек и противовесов, предотвращения непропорциональной концентрации власти. Новый подход к медиа полностью интегрирует это явление в социальную среду как проповедника либерализма и плюрализма, способного к распространению не только низкопробной продукции, но и умело пропагандирующего образцы высокой классики широкой аудитории, культурные стандарты которой повышались с ростом стандартов образовательных. Духовно-ценностный образ самих медиа варьируется в угоду интересов тех, на чьи средства они функционируют.

В современной социокультурной ситуации именно посредством медиа в параметрах широкого социального и культурного контекста формулируются духовно-нравственные проблемы и выражается обеспокоенность состоянием морали в обществе. Солидарность индивидов, складывается не на традиционных различиях кланов, религий, рас, обычаев, а на схожести общечеловеческих проблем. «Глобальные угрозы социетальным ценностям и интересам представляются в стилизованной и стереотипной манере, сложна взаимосвязь между медиа, вопросами ценностей и приписывания ценностей. В связи с этим объяснимо, почему социальные скука и апатия сохраняются в ситуации, когда технология, казалось бы, могла обеспечить наибольшую солидарность между людьми, почему аудитории медиа, в конечном счете, оказываются такими безучастными к тому, хорошо или плохо то, что они смотрят, делают, и что им как бы нравится».1

Журналисты и ведущие программы новостей под прикрытием «нейтрально-центристской» позиции формулируют представления о том, что значит то или иное событие в данный момент и в данном обществе, формируя культурное пространство, где производятся, воспроизводятся и циркулируют схемы интерпретации явлений в духе доминирующих взглядов о «здравом смысле» и современных духовно-ценностных представлениях.

Повышенное внимание программ новостей к «власть имущим», институтам и интересам истеблишмента заведомо воспроизводит и транслирует сложившиеся ценности — «социальный порядок» и «национальное лидерство», закрепляя образ общества, лишенного видимого социального разнообразия, где политика представляется в виде некоего внутреннего дела властвующей элиты. Определенный фокус в изложении и интерпретации событий задает «умеренный» взгляд на общество, что особенно проявляется в требованиях перемен, которые в целом поддерживают сложившуюся систему социальной иерархии. Чаще всего подбор кадров обозревателей-аналитиков производится из числа тех, кто имеет доступ к узкому «внутреннему кругу» политиков и кто, таким образом, получает статус экспертов, поэтому и содержание дебатов, дискуссий в медиапространстве фактически между разделяющими одни и те же ценности традиционной политики крайне редко предполагает включение альтернативных мнений и оценок.

Несмотря на кажущуюся «объективность» экономических проблем, их интерпретация в средствах массовой информации также носит идеологический характер. Как отмечают исследователи, большинство экономических новостей касается в той или иной форме подробностей из жизни бизнес-сообщества, но редко имеет раздел, посвященный потребителям или проблемам труда. Сложившаяся практика является результатом прямого и непосредственного сговора медиамагнатов, журналистов и бизнес-элиты, это пример того, насколько сама практика, принятая в сфере продукции массмедиа, подвластна идеологическому влиянию, воспроизводя преобладающие дискурсы, ориентированные на интересы «верхов общества».

На более бытовом уровне современной медиакультуры художественные фильмы и, особенно, сериалы как механизмы «стереотипизации» массового сознания представляют собой идеальное средство распространения идеологии в силу самой специфики жанра, позволяющего визуально демонстрировать желаемые формы социальных взаимодействий, а также возможностей вовлечения зрителя в процесс самоидентификации относительно смыслов поступков экранных героев, где однозначно внушается водораздел и конфликт между «нашими» и «не нашими». Очевидно, что подобные сюжеты резонируют с реальными социальными проблемами полноценной включенности человека в социум и реализации гражданских прав и свобод, человеческого достоинства. Типичной линией конфликта такого рода является борьба представителя закона и порядка против тех, кто олицетворяет преступность и социальный хаос. «Данная метафоричность призвана символизировать восстановление определенного социального порядка и демонстрировать границы между тем, что считается социально приемлемым и тем, что не считается таковым. Зло физически ликвидируется к большому удовольствию зрителей и таким образом пропагандируется именно насильственный метод борьбы с ним».2

Таким образом, современные медиатехнологии создают ложные духовно-ценностные объекты, подобно подлинным, что затрудняет распознавание истинности создаваемой новой информации. Беспокоит высокая степень иллюзорности, и возможности манипулирования сознанием человека.

Сюжеты сериалов, конструируя духовные ценности, не просто описывают реальность, но пропагандируют способы интерпретации и разрешения социальных проблем. Сама методология хэппи-энда, типичная для сериалов, направлена на то, чтобы убедить население в том, что все, в конце концов, будет «о’кей», и поддержать терпимость к существующему порядку. При этом непосредственное человеческое взаимодействие и активность подменяются искусственными технологиями «выпускания пара».

Современное медиапространство на уровне массмедиа представляет собой виртуальную реальность манипулирующего общественным сознанием управления, сериально-рекламной фоновой инфокультуры и стереотипизации социальных реакций, отвлекающую от естественной среды креативного взаимодействия и актуальных политических социальных действий.

В связи с этим весьма показательно, что 83% респондентов в России организует свой досуг «у себя дома», что вызвано распространением средств проведения индивидуального досуга и доступностью информации на теле-, видео-, DVD, компьютерных носителях, 49,6% опрошенных также читают журналы, книги, газеты.3 Суммарное превосходство телепросмотра над чтением выглядит совершенно неоспоримым: 96,0% —смотрят телевидение (поскольку лишь 4,0% его не смотрят), и лишь 4,6% относят чтение к любимым занятиям в свободное время.3

Для освещения темы трансляции духовных ценностей в медиапространстве значим тот факт, что информационные передачи предпочитают 41,3%, художественные фильмы, сериалы — 38,5%, развлекательные передачи — 30,5% россиян, а образовательные, документальные гораздо реже. Несмотря на то, что для 49,6% респондентов чтение является, как они считают, наиболее типичной формой отдыха, многие все же полагают, что наше население нельзя сегодня назвать самым читающим в мире. Эксперты оценивают ситуацию более критично. В основном падение интереса к чтению связывается с появлением Интернета и других источников информации, с появлением людей, воспитанных на комиксах, видеофильмах, со снижением образованности части населения, а также с тем, что хорошие книги многим недоступны по стоимости.

В частности, поверхностный анализ текстов «Литературной газеты» последних двух лет показал, что при всей кажущейся критичности материалов, обращенных к относительно малочисленному специфическому социально-стратификационному кругу творческой элиты, ощущается массмедиа-формат обсуждения и обмена мнениями на уровне сдержанно-либерального призыва избежать радикализма.

Социология исследует, в том числе, информационную среду обмена «креативно-содержательным» духовно-ценностным продуктом как объективную составляющую духовной культуры современного российского общества. Трансляция духовных ценностей в процессе воспитания, образования и восприятия средств массовой коммуникации затруднена случайностью информации и снижением критерия интеллектуализации общества.

Между тем, основой трансляции духовной культуры является способность человека действовать не только с реальными материальными предметами, но и с их идеальными заменителями — образами, знаково-символическими системами. Общие интересы населения того или иного государства предполагают осознанное социальное партнерство, объединение всех слоев, профессиональных групп, общественных структур на уровне макроуровневой государственной идеи, как знаково-символической системы.

Идеи концептуального осмысления политического бытия и политической идентичности государства не только как аппарата управления, но и как политического и правового базиса, организующего общество и воспринимаемого большинством его членов в качестве опоры, позволяющей им ориентироваться в окружающей социальной среде и решать проблемы ее регуляции, является одной из главенствующих в наполнении медиа-пространства.

Второй макроуровневой объединяющей идеей наиболее естественной первичной формы коллективной идентификации является национальная этническая идея исторической судьбы сообщества, особенностей национального характера, менталитета, традиций, которая удовлетворяет потребность личности в самобытности и независимости от других людей и в защите на определенном социально-групповом уровне.

Наиболее актуальной для современного глобального информационного поля представляется метафизическая универсальная общечеловеческая объединяющая идея коллективной идентичности, в первооснове своей основанная на религиозной нравственно-духовной ценности любви, свободы, патриотизма, безопасности и направленная на интеграцию человеческих общностей. Ценностный подход к рассмотрению данной темы определяет направление поиска качественного образного наполнения информационного пространства и выявление соответствия его современным задачам социального взаимодействия.

В 1990 е гг. на Россию обрушились информационные потоки, пропагандирующие либеральные ценности и размывающие традиционную российскую государственность, нравственность, историческую память и даже русский язык. Изменились условия потребления и воспроизводства духовных ценностей, актуализации личностного потенциала. Современная ситуация в России подвержена крупным и долгосрочным преобразованиям, нацеленным на обновление общества и культуры, а, следовательно, на становление иных духовно-ценностных перспектив сознания человека, составляющих главный движущий механизм развития.

В российском обществе только возникают устойчивые социальные сети, в которых преодолевается персонализированный характер традиционных родственных отношений, только формируются новые локальные группы на основе коллективной интенции и наличия общего интереса. Эти процессы в первую очередь связаны с преодолением проблем общего недоверия в конструировании социальных сетей стабилизации социальной среды вокруг бизнеса, в этом заинтересованы сами предприниматели, что вселяет надежду на позитивную трансформацию медиа-пространства.

Социологические исследования последних лет устойчиво показывают, что в России наблюдается возрастание интереса к духовной культуре, просыпается чувство национальной гордости, самосознания граждан, веры в будущее своей культуры, ее значения в пространстве мирового сообщества. Большинство россиян сегодня позитивно оценивают место российской культуры в мире: 44,3% полагают, что она «временно утратила былое величие, но имеет большое будущее» (этот вариант ответа выбрали 53,2% экспертов).

Укрепление интересов национальной безопасности требует активного участия России в процессах глобализации в целях обеспечения возможности участия в системе глобального управления. В свою очередь, это возможно лишь при достаточном использовании интеллектуальных ресурсов профессиональных элит как инструмента потребления и трансляции духовных ценностей. В данном случае вызывает обеспокоенность кризис социального доверия и всеобщей ответственности, подтверждаемый, например, тем, что 74% экспертной группы опрошенной интеллигенции считают себя оторванными от непосредственного влияния на управление реальными процессами в обществе. В качестве итога, следует подчеркнуть, что инфосфера или «медиапространство» — новая территория, открытая для человеческого взаимодействия, расширяющая границы мира личности и ее возможностей до глобального электронного «конференц-зала», планетарная «экосистема» для ценностной трансформации ноосферы, развития новых идей духовной культуры. Ключевой задачей личности, социальных групп и государства в целом является поиск драйверов в медиапространстве для трансляции интегрирующих терминальных духовных ценностей.

Примечания

1 Тестер К. Медиа и мораль // Контексты современности – II ч.: Хрестоматия. 2­ е изд., перераб, и доп. / Сост. и ред. С. А. Ерофеев. – Казань: Изд-во КГУ, 2001. – С. 52.

2 Крото Д., Хойнс У. Медиа и идеология // Контексты современности – II ч.: Хрестоматия. 2-е изд., перераб, и доп. / Сост. и ред. С. А. Ерофеев. – Казань: Изд-во КГУ, 2001. – С. 105.

3 См.: «Духовная культура современного российского общества: мнение населения и экспертов» // Социология власти: Вестник Социологического центра РАГС. № 1, 2005. – М.: Изд-во РАГС, 2005. – 204 с. Далее по тексту приведены данные по этому же источнику.