Пособие 2007 одобрено цикловой комиссией «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» Председатель комиссии

Вид материала

Практикум

Содержание Семинарское занятие №12 Спиркин А.Г. Философия. М.,2003, с.134-188 Тема: Философия истории Тема3.5 Философия культуры Понятие культуры. Типология культур. Духовная культура Цивилизация и социальное развитие Схема взаимодействия культур Россия в диалоге культур Тема3.6 Философская антропология 1. Происхождение человека, его родовые качества 2. Сущность и существование человека, его уникальность, универсальность и целостность 3. Смысл и назначение человеческого бытия. Смерть и бессмертие Онцепция смысла жизни Этика долга

Подобный материал:

• Программа дисциплины вспомогательные исторические дисциплины: историческая география, 169.74kb.
• Программа дисциплины нумизматика. Цикл, 123.86kb.
• Программа дисциплины археология Цикл, 244.04kb.
• Программа дисциплины " Археография " Предназначена для студентов, 225.15kb.
• Программа дисциплины "Вспомогательные исторические дисциплины: геральдика и генеалогия, 339.17kb.
• Программа дисциплины политические процессы и трансфомации в Турции ХХ века Цикл, 144.68kb.
• Программа дисциплины " Мемуары как исторический источник " Предназначена для студентов, 81.91kb.
• Программа дисциплины история стран Европы и Америки нового времени (1870-1918 гг.), 196.07kb.
• В г. Ростове-на-Дону Кафедра «Общенаучные дисциплины» Братникова И. Б. Учебно-методическое, 2193.32kb.
• Программа дисциплины культура России ХХ века Цикл «Дисциплины специализации», 252.08kb.

Семинарское занятие №12

Тема: Социальная философия

Цель: Определить основные проблемы социальной философии, систематизировать взгляды и современные концепции общества, истории и культуры.

Словарь: общество, разделение труда, частная собственность, равенство, государство, народ, нация, прогресс, культура, общественные отношения.


Литература:

Спиркин А.Г. Философия. М.,2003, с.134-188

Горбачев В.Г. Основы философии. Брянск., 2002, с.248-282

Дополнительная литература:

Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М.,1996

Задания:

• Письменно ответить на вопросы:
  

1. Почему философия занимается экономикой и политикой?
   
2. В чем смысл разделения труда на умственный и физический?
   
3. Частную собственность, принято рассматривать с правовой точки зрения. Рассмотрите ее с психологических и нравственных позиций. Каким вам видится ее будущее?
   
4. Рассмотрите применительно к собственности понятия равенства и равноправия.
   
5. Чем объясняются необходимость и ограниченность права? В чем они проявляются?
   
6. Как вы оцениваете современное значение и будущее института государства? Перечислите и оцените виды политических режимов и их философию?
   
7. В чем общее и различное фашизма и социализма?
   
8. Возможно, ли стихийное в истории сделать сознательным? Нужно ли это? Почему?
   
9. Чем понятие «народ» отличается от понятия «нация»?
   
10. Народ как субъект и объект исторического развития.
    

• На основе опорного конспекта составить сообщения по темам: философское понятие культуры, философское осмысление научно-технического процесса.
  

Тема: Философия истории

В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

1. те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности
   
2. те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, - к данной категории относится большинство философов
   

Среди подходов к истории выделяются:

• формационный (авторы К.Маркс, Ф.Энгельс)
  

- главное понятие – общественно-экономическая формация

- вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций

- каждая формация является более высоким типом организации общества

- главные компоненты – базис (экономика общества, в основе – производительные силы и производственные отношения), надстройка (государство, политика, общественные институты)

- основные общественно-экономические формации (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая)

• цивилизационный (автор А.Тойнби)
  

- главное понятие - цивилизация (устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками)

- история - это процесс зарождения, жизни, гибели, не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли

- цивилизации могут быть основными (оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации) и локальными (замыкаются в национальных рамках)

- движущими силами истории являются: невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия, деятельность талантливых личностей

- подобно людям цивилизации рождаются, растут, живут и умирают

• культурологический (атор О.Шпенглер)
  

- главное понятие культура (совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни)

- культура зарождается, живет и умирает

- культура лежит в основе цивилизации

Иные философские подходы

• подход Г.Гегеля
  

- исходный критерий – осознание человеком самого себя, свободу

- рассматривает историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека

• позитивистский (автор О.Конт)
  

- выделил стадии развития общества (традиционную, доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную)


Тема3.5 Философия культуры


Культура (от латинского – возделывание, обрабатывание) – совокупность всех видов преобразовательной деятельности человека и общества, а также результатов этой деятельности.

Различают материальную (вся совокупность материальных благ, средства их производства) и духовную (совокупность всех знаний, все формы мышления и всю сферу мировоззрения) культуру.


Эти элементы культуры неразрывно связаны между собой, с одной стороны материальная, производственная деятельность человека, с другой стороны, результаты его духовной деятельности материализуются, превращаются в вещи, технические средства, произведения искусства.


Корни культуры уходят в глубь истории и связаны с происхождением человека. Развитие культуры характеризует степень овладение человеком силами природы, уровень развития самого человека, расширение его знания, совершенствование способностей и. т. д. Изменяя естественную, природную среду, человек создает так называемую культурную среду, в которую входят:

• техника
  
• жилища
  
• поселения
  
• средства сообщения (дороги, транспорт)
  
• средства общения (язык, письменность, радио, телевидение)
  

Обновляясь, культура использует все ценное в культурных достижениях прошлого (совершенствуется).

Понятие культуры. Типология культур.

В современной философии, социологии и культурологи понятие «общество» нередко употребляют наряду с понятиями «культура» и «цивилизация», С нашей точки зрения, эти по­нятия не являются тождественными. Общество как живой раз­вивающийся организм можно представить в качестве совокуп­ности различных общественных отношений. Культура — нечто иное.

Универсального определения понятия «культура» нет. Здесь возможны различные подходы, связанные с теми или иными конкретными целями. Понятие «культура» (от латинского cultura — возделывание, обрабатывание) изначально связано с хорошо сделанным». Исходная форма культуры — это чело­веческий труд вместе с его результатами.

Культура — это совокупность инновационных видов и спо­собов материальной и духовной деятельности вместе с их ре­зультатами, которая выражает сущностные силы человека.

Различают материальную и духовную культуры. Первая охватывает производство, обмен и распределение материальных благ; вторая — духовное производство: производство идей, иде­алов, знаний, предметов искусства, традиции и обычаи, мораль­ные и правовые нормы и т.п.


ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

(идеи, знания, художествен­ные образы, моральные и правовые нормы)




МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

(материальное производ­ство, обмен, распределение материальных благ)

Материальная культура — показатель уровня практическо­го освоения человеком природы. Духовная культура — это, прежде всего, сокровища всех богатств человеческого духа разума.

Законом развития культуры, которая содержит в себе обще­человеческое и классовое, национальное и интернациональное, является преемственность, удержание всего положительного, что создано предыдущими поколениями.

Существует несколько различных подходов к типологизации культур. Довольно часто культуру делят на западную и восточ­ную. И здесь есть свои преимущества, так как в этом случае удается сосредоточить внимание на фундаментальных характери­стиках культуры каждой группы. Однако в конце XX века явно прослеживается тенденция к поиску общего в различных ти­пах культур, идет процесс развития диалога культур, что впол­не отвечает требованиям сегодняшнего времени.

. Кроме указанного деления существуют и другие более мел­кие дробления культуры (национальная культура, субкульту­ра, массовая культура).

Цивилизация и социальное развитие

Слово «цивилизация» употребляется в разных значениях. Под этим словом понимают:

• ступень развития человечества, которая следует за перио­дом дикости и варварства (Морган, Энгельс);
  
• мировое сообщество государств и народов;
  
• культуру общества;
  
• степень развития материальной культуры;
  
• завершающий этап развития культуры, ее закат (Шпенглер).
  

В последние годы под термином «цивилизация» имеют в виду разумно организованное, высокоразвитое общество во всем его многообразии и целостности.

Цивилизационный подход в понимании развития общества для многих философов сводится к тому, что история развития общества представляет собой смену различных культур — ци­вилизаций, каждая из которых проходит разные этапы — от рождения до угасания (Н. Данилевский, К. Леонтьев, О. глер, А. Тойнби, Ф. Фукияма и др.). Согласно многим из этих философов, цивилизации развиваются независимо друг от дру­га, во многих случаях Запад противопоставляется Востоку.

В конце XX в. в историческом развитии наблюдается интен­сивное сближение культур, выражающееся во взаимопроникно­вении, конвергенции передовых технологий, массовой культу­ры, религий, идей, связанных с отношением к личности, пробле­мами ее познания и т.п. Оппозиция Запад — Восток теряет свою актуальность, границы между культурами размываются, идет активный процесс, названный «диалогом культур».

В рамках этого диалога взаимодействуют противоположные идеи, свойственные культуре Запада (индивидуализм, рационализм, активность), с одной стороны, и идеи, характерные для культуры Востока (обезличенное общество, самосовершен­ствование человека, интуитивизм и пассивное «недеяние»), с другой.

Шпен-

СХЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР




ЗАПАД ВОСТОК


Индивидуализм Обезличенное общество

Рационализм Интуитивизм

Активность Пассивное «недеяние»




Россия в диалоге культур

В системе «Запад — Восток» особое место принадлежит Рос­сии, которая занимает промежуточное положение между куль­турами, представляющими эту оппозицию. Это евроазиатская страна, представляющая собой, по словам Г. Плеханова, гиб­рид, который имеет европейскую голову на азиатском тулови­ще.

В России совместно проживает более ста национальностей и народностей.

Азиатское влияние на Россию, особенно в период Ордынско­го ига, проявилось в жесткой централизации власти, подчине­нии общества государству, вражде к Западу, к образу его жиз­ни — организованности, методичности, способности доводить дело до конца.

Золотая Орда надолго (почти на 300 лет) отдалила Россию от западной культуры, хотя к своим европейским корням (Киевс­кая Русь — это европейское государство) Россия продолжала тянуться.

Западный опыт пытались в Россию внедрить неоднократно, причем главным образом «сверху», насильно, с помощью влас­тных структур: крещение Руси, петровские преобразования, реформы в России XIX в., экономические реформы, основан­ные на идеях монетаризма, на пороге XXI столетия.

Культурные ценности Запада оказали определенное благо­творное влияние на Россию, стимулируя развитие ее самобыт­ной культуры. Однако не все они принимались на неподготов­ленной почве, многие из них не вписывались в исторические, национальные и духовные традиции России.

Культура России представляет собой весьма сложный евро­азиатский тип, что необходимо учитывать при определении стратегии ее развития. Условия, в которых живут российское государство и российское общество, уникальны. Они не имеют аналогов ни в истории Запада, ни в истории Востока. Можно предположить, что этого достаточно для того, чтобы говорить о том, что России предназначено идти своим путем, не повторяя ошибок, сделанных на Востоке и на Западе.

Глубокие изменения, происшедшие в мире в последние 10-15 лет, требуют серьезного их осмысления философами и поли­тиками, выдвигают на первый план задачу разработки новой парадигмы исторического развития всего мирового сообщества в целом.


Тема3.6 Философская антропология


Философская антропология- раздел философии, изучающий человека, его развитие, взаимосвязь с другими системами (обществом, культурой, природой)


Философская концепция, представители которой усматривают в понятии человека основную мировоззренческую категорию.

1. Происхождение человека, его родовые качества

Человек — многоплановое, многогранное, весьма и весьма сложное явление жизни. С самых древних времен мыслители пытались проникнуть в суть этого феномена, создавались раз­личные концепции человека, которые подходили к его пони­манию с различных точек зрения.

Концепции человека

Объективистские субъективистские


Диалектико-материалистическая

Мы полагаем, и для этого есть весомые основания, что чело­век — продукт природы, планетарно-космическое существо, он — результат эволюции всего живого. Влияние на его психо­физическое состояние энергии Космоса, электромагнитных волн, радиации и др. воздействий огромно. Социум может су­ществовать только в рамках природы. Отсюда следует, что гар­мония с природой — необходимое условие жизни человека. Вместе с тем человек зависит и от общественных отношений.

Он сам является их продуктом и одновременно их творцом. Сущ­ность человека — это совокупность его социальных качеств, обусловленных конкретно-исторической обстановкой.

2. Сущность и существование человека, его уникальность, универсальность и целостность

Как явление человек богаче сущности, он — биопсихосоци­альное существо. Его сущность необходимо рассматривать во взаимодействии с существованием. Первое означает его — от­носительно стабильное — главное качество, второе — способы его жизнедеятельности, меняющиеся в зависимости от обстоя­тельств. На индивидуальном уровне человек представляет со­бой единство трех составляющих:

• биологического (анатомо-физиолргические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.);
  
• психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер и т.д.);
  
• социального (мировоззрение, ценностные установки, мо­ральные черты, знания и умения и др.).
  

Человек — представитель Homo sapiens, генетически связан­ный с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Он — существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершен­ное), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе физическое, пси­хическое и духовное начало). Человек — это живая система.


3. Смысл и назначение человеческого бытия. Смерть и бессмертие

Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем пути развития филосо­фии. В разные времена разные философы отвечали на этот во­прос по-разному.

Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку на­ряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое — чаяния людей каждой данной эпохи.

Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они дру­гие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных из­мерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств.





ПРАГМАТИЗМ

Цель жизни оправдывает

любые средства ее достижения

К определению смысла жизни существуют различные под­ходы, которые лежат в основании той или иной концепции.


К ОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ





ЭВДЕМОНИЗМ

Жизнь — стремление к

счастью как подлинному

назначению человека


ЭТИКА ДОЛГА

Жизнь — это самопожертво­вание, альтруизм во имя служения идеалу




Смысл жизни — это выбор каждого отдельного человека.

Это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э. Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (уста­новка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на исполь­зование всех человеческих потенций).

Иными словами, смысл жизни человека — в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность, чем развитее ее экзистенциалы, тем больше она ока­зывает влияние на окружающих ее людей, социокультурную среду.

Разумеется, эти общие представления о смысле жизни дол­жны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами.

Конечность человеческого бытия — естественный закон при­роды. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смер­ти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью приду­мано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бес­смертие души (христианство).

Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духов­но. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.