Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 309

(11418—11465)

Васиштха сказал:

1. Итак, превосходный царь, тебе изложено учение Санкхьи.
   

Что такое веденье и неведенье, теперь узнай от меня по порядку.

2. Неведеньем называется непроявленная (природа),
   

которой свойственно произведенье и растворенье.

Знание, свободное от произведения и растворенья, есть

двадцать пятый (кшетраджна).

3. Последовательно, одно за другим, сынок, постигни
   

Полностью учение Санкхьи о познаванье, как риши его излагали.

4. Познавательные индрии считаются источником знания^
   

для действующих, индрий,

А вишеши (особые свойства) — источник для

познавательных индрий, так мы слыхали.

5. Источником знания манаса считаются вишеши
   

(особые свойства воспринимающих индрий) — так мудрые полагают:

Область познания манаса — пять сутей (бхутов), так говорится.

6. Область ведения основы личности^ (аханкара) есть пять сутей,
   

в этом нет сомненья.

Область ведения буддхи (сознания) есть аханкара (самосознанье).

7. Великая владычица Пракрити, непроявленное, о, муж превосходный,
   

Есть ведение^ таттв, так подобает знать; это — величайшее преданье^!

8. Ведением непроявленной (пракрити) именуется
   

Запредельный, Двадцать пятый;

Царь, ведение всего познаваемого есть всеведение, так говорится.

9. (Предмет) знания^ называется непроявленная (пракрити),
   

(обладатель) знания — Двадцать пятый.

Значит, предмет знания — непроявленное, а познающий — двадцать пятый.

10. Итак, исчерпывающе я сказал о веденье и неведенье.
    

Сказанное о непреходящем и преходящем от меня постигни.

11. Обоих непреходящими и обоих преходящими считают;
    

Причину этого я разъясню по сути, согласно знанью.

12. Оба они безначальны и бесконечны, оба мыслятся как владыки,
    

Обоих признают сутями (таттвами) размышляющие о знанье.

13. Непроявленная (пракрити), как обосновывающая произведение и
    

растворение, называется непреходящей^;

Для произрождения гун она действует снова и снова;

14. Основы^, Махан и прочие одна из другой возникают
    

Вследствие владычества (над полем), и того двадцать пятого называют полем^..

15. Если же сеть основ (гун) взять в той, которая не проявлена по сути,
    

То вместе с основами теми растворяется и двадцать пятый^.

16. Когда основы (гуны) входят в основы, то пребывает одна
    

(непроявленная) пракрити;

Когда же, сынок, познающий поле растворяется в поле,

17. Тогда пракрити, принявшая в себя основы (гуны), в непреходящее входит;
    

Она становится бескачественной, о, видехиец, пока не

возвратятся свойства (гуны)..

18. Подобно же и познающий поле, пока он не ищет познавания поля,
    

По природе своей бескачественен^; так мы слыхали.

19. Когда он, будучи преходящим^, признает пракрити,
    

Как единственную обладательницу качеств, себя же свободным от качеств,.

20. Он становится чистым и отвращается от природы (пракрити):
    

«Я — одно, это — другое», — так постигает пробуждённый.

21. Тогда он уходит в свою истинность^ и в смешанном не блуждает,
    

Иначе, владыка царей, он кажется смешанным с пракрита.

22. Когда он остерегается сетей гун, . происходящих из пракрити,
    

Он прозревает запредельного созерцателя и этого созерцателя не покидает.

23. «Что я наделал, столько времени оставаясь рождённым,
    

Как рыба в сетях, здесь запутался по незнанью!

24. Ибо «я», заблуждаясь из существа в существо, из одного в другое,
    

Как рыба в воде^, по незнанью продолжал крутиться.

25. Рыба по неведению разницы между водой (и собой) не замечает,
    

Так и я не постигал разницы между собой и другим — по незнанью.

26. Позор мне, неразумному, что, вновь погруженный (в самсару),
    

Я по заблуждению вращался от существа к существу, от одного к другому!

27. Да будет Он (Атман) мне союзником; мне возможно
    

Достичь тождества, равенства с ним, стать самим собою,

28. Уже здесь я вижу, что ему подобен;
    

Раз он незапятнанно (чист) — значит, и я такой же!

29. По незнанию, заблуждению в бессознательной (пракрити) я вращался,
    

С её привязанностями я, непривязанный, пребывал всё время.

30. Непробудившегося, (всё) это время она держала меня в своей власти;
    

Как мог я жить в ней, победительнице земли, поднебесья, неба^?

31. Как мог я здесь сожительствовать с ней, непотребной?
    

По непробуждённости я сходился, а ныне в том, что я есмь, я стоек.

32. Безобразный, я пребывал в образах, в телах — заблужденье то время,
    

Когда неизменный, ею, изменчивой, я был заморочен.

33. Но не она виновата, сам я виновен в этом;
    

С ней необдуманно сблизясь, я привязанным здесь оказался.

34. Безобразный, я пребывал в образах, в телах — бестелесный;
    

Бесплотного, меня самость удерживала в плотском.

35. Бессамостного, (меня удерживала) то в тех, то в иных лонах
    

Происходящая от пракрити самость; до тех или других (тел) какое мне дело,

36. Блуждающему из одного лона в другое, утратившему
    

знанье своей истинной сути?

С той, которую определяют как основу личности (аханкара), мне нечего делать.

37. Она меня привязывает вновь, себя размножив,
    

Но пробуждён я ныне, от самости, стяжания свободен;

38. Основой личности постоянно создаваемую самость
    

Я сбросил и, её отвергнув, к безболезненному обратился:

39. С ним, а не с той, бессознательной, хочу отождествиться,
    

С ним обрету покой, а с ней я не достиг единства;

40. Так, постигая Запредельное, пробуждается Двадцать пятый;
    

Покинув преходящее, он к непреходящему, болезненному стремится.

41. Кто считает, что бескачественное стать качественным способно,
    

а непроявленное способно к проявленью,

Постигший, что бескачественное изначально, становится

подобным ему, о, митхилиец.

42. Итак, учение о преходящем и непреходящем
    

Изложил я здесь, сообразно знанию и указаньям Шрути.

43. О несомненном, тонком, пробуждённом, непорочном
    

Тебе согласно Шрути возвещу; (это знанье) от меня постигни.

44. Согласно основоположениям обоих учений, я тебе
    

изложил Санкхью и Йогу,

Но, собственно, что изложено как учение Санкхьи, есть и в учении Йоги.

45. Ведущее к пробуждению учение санкхьев, земли владыка,
    

Ради блага учеников здесь изложено чётко.

46. «Это писанье могуче!» — так сведущие люди утверждают.
    

Но и для того учения Йоги также есть в Веде предтечи.

47. Нет таттвы выше двадцать пятой, так учат, владыка народа,
    

По (учению) санкхьев она считается высшей основой (таттвой);

48. Этот от непробуждённости пробуждаемый и есть воистину пробуждённый;
    

Пробудившиеся и пробуждающие проповедуют учение Йоги».

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 309 глава — Беседа Васиштхи и Караладжанаки.

Вернуться к оглавлению