Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 246

(8951—8973)

Вьяса сказал:

1. Познающий поле стоит над изменениями Пракрити,
   

Они его не постигают, он же их знает.

2. Ведь индриями он выполняет подлежащее выполненью; шестой здесь манас^,
   

Подобный возничему^ на хорошо объезженных лошадях, прекрасных, крепких,

3. Выше чувств — (их) предметы, выше предметов — манас,
   

Выше манаса — буддхи, выше буддхи — великий Атман^.

4. Выше, чем Махан, — Непроявленное (авьяктам),
   

выше Непроявленного — Бессмертье ^.

Выше Бессмертия нет ничего; это конечный столп, запредельная обитель.

5. Так не являет себя во всех существах скрытый Атман,
   

Прозревает его тончайшая мудрость, прозревающий

тонкое (его) как тончайшее видит.

6. Для достижения мудрости, сливая во внутреннем Атмане предметы индрий
   

С индриями, шестой из них, манас, не предаваясь многим заботам,

7. Глубоким размышлением тишины достигнув, знанием устранив манас,
   

Умиротворенный, без бога^, обители бессмертия достигает.

8. Но с неустойчивой памятью^, с «я» воле всех чувств подвластным,
   

(Простой) смертный вкушает смерть, сам себя предавая.

9. Разрушив все мечтанья, сознание нужно успокоить в саттве,
   

Погруженный сознанием в саттву становится (подобен горе) Каланджаре.

10. Успокоив сознание, отшельник (яти) покидает хорошее и плохое.
    

Умиротворив себя, в себе пребывая, он вкушает высочайшее счастье.

11. Признак умиротворенного: он сладко спящему подобен;
    

Пламенея, он не колеблется, как в безветрие светильник.

12. Так он приобщит себя к Атману рано или поздно;
    

В себе самом Атмана созерцает очистивший себя постник.

13. Как тайну всех Вед, без россказней, на ум пришедших,
    

Он принимает откровение Атмана; таково доказательство, сын (мой)!

14. Из всех писаний Закона, из писаний об истине, из этих сокровищ,
    

Из десяти тысяч (стихов) Ригведы пахтаньем получается эта амрита.

15. Как из сметаны масло, как из дерева огонь возникает,
    

Так ради сынов пахталось знание мудрых.

16. Это учение предназначено, сын, для знатоков, (закончивших послух),
    

А не для неуспокоенных, несмиренных, подвига не творящих,

17. Не для нежелающих следовать (учителю), незнающих Веды,
    

Не для невнемлющих указаньям, ропщущих, лукавых,

18. Не для мыслителей^, неискушенных в Писанье, не для криводушных,
    

Но для подвижников, прославленных доброй славой, умиротворённых.

19. Последователю, ученику, сыну (передаётся)
    

По любви этот сокровенный закон, никому иному.

20. И если человек предложит в дар свою землю, (даже) полную сокровищ,
    

Поистине знающий должен думать: «То всё же лучше!»

21. Касающуюся внутреннего «я», сверхчеловеческую, сокровеннейшую тайну
    

Которую прозревали великие риши и воспевала Веданта

22. Теперь её возвещу тебе, ведь о ней меня вопрошаешь.
    
23. Если еще другое тревожит твой ум, в чем ,есть у тебя сомненье
    

То и об этом слушай; что еще сказать тебе, сын (мой)?

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»

в книге «Основа Освобождения» гласит 246 глава — Вопросы Шуки.

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 247

(8974—8998)

Шука сказал:

1. Подробно о внутреннем «я» скажи мне снова,
   

О том, что такое внутреннее «я», владыка, превосходный ринга!

Вьяса сказал:

2. Сынок, то, что называется внутренним «я» (адхьятманом) человека,
   

Это тебе возвещу; что возвещать буду, слушай!

3. Земля, вода и огонь, ветер, пространство (акаша) —
   

Великие сути существ — это волны на море.

4. Как черепаха выпускает и снова вбирает члены,
   

Так и великие сути здесь в юнейшие переходят.

5. Из них всё это, (всё), что подвижно и неподвижно,
   

Их исхождение и растворение (движению) той (черепахи) уподобляют.

6. Пятью великими сутями во всех существах создатель
   

Произвёл разнообразие в том, на что взирал он, сын (мой).

Шука сказал:

7. Как можно исследовать то, что в телах он сделал?
   

Как можно исследовать чувства, свойства?

Вьяса сказал:

8. Основы (того), что здесь это (всё), изъясню тебе по порядку;
   

Доскональное (изложение) сосредоточенно слушай!

9. Звук, ухо, полость (тела) — свойства пространства (акаши);
   

Жизненные токи, движения (тела), касанья — это три свойства ветра;

10. Трояко распределяется огонь: как образ, глаз и переваривание (пищи);
    

Вкус, вкусное и маслянистость — это три свойства влаги;

11. Три свойства земли — это запах, обоняние, тело;
    

Итак, вследствие сочетания индрий (человек) называется пятисоставным.

12. От ветра — касание, вкус — от воды, от огня — образ, так говорится.
    

В пространстве возникает звук; земным считается запах.

13. Манас, Разум (буддхи) - и самосущая (природа),
    

рождены от своего (особого) лона,

Они не разворачивают свойств (гун), превыше свойств направляясь.

14. Как черепаха, выпустив, (вновь) втягивает члены,
    

Так и Разум (буддхи), всё множество чувств выпустив, (их вновь) вбирает.

15. (В том), что вверх от подошв стоп и вниз от черепа видно,
    

В этой области как высшая (сила) распоряжается буддхи.

16. Разум (буддхи) производит свойства, разум также индрий производит,
    

Среди (них) всех шестой — манас; не будь буддхи, откуда быть свойствам?^

17. В человеке пять чувств, а шестым считается манас,
    

Седьмой называют буддхи, а восьмым — познающего поле.

18. Глаз только для зрения; манас поднимает сомненье,
    

Его разрешает буддхи, а свидетелем называется познающий поле.

19. Раджас, тамас и саттва — эти три из своего (особого) лона;
    

Одинаковыми во всех существах можно рассматривать эти свойства (гуны).

20. То, что здесь кто-либо рассматривает в себе, как сопряженное с приязнью,
    

С Умиротворением и чистотою, это пусть он принимает за саттву (ясность).

21. А что сопряжено с горячностью и движеньем
    

В манасе и теле, нужно рассматривать как раджас.

22. Что сопряжено с заблужденьем, что неясно в предметах,
    

Нечётко, нераспознаваемо, то нужно рассматривать как тамас.

23. Радость, приязнь, блаженство, самостоятельность,
    

сознательность, владычность,

Обоснованные или необоснованные — (всё это) существует

как ясность (саттва).

24. Самомнение, гневная речь, жадность, ослепление, нетерпеливость—
    

Признаки страстности (раджаса), возникшие по причине иль беспричинно.

25. А заблуждение, нерадивость, неразумие, вялость, сонливость
    

Распознаются как свойства тьмы (тамаса), где бы они ни развились.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,

в книге «Основа Освобождения» гласит 247 глава — Вопросы Шуки.

Вернуться к оглавлению