Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 232

(8510—8554)

Вьяса сказал:

1. Светозарное, чистое Брахмо есть то, из чего всё это происходит;
   

Два (рода) существ подвижных и неподвижных, (происходят) от одной сути^.

2. Пробудившись с начала дня, (Ишвара) производит
   

преходящий мир силой незнанья (авидья):

Сначала Великую Суть (Махан), затем — манас,

свойство которого — проявленье.

3. Продолжая проявление, семь манасокачественных произвело (Брахмо).
   

Желающий, сомневающийся, далеко идущий, многодорожный

4. Манас осуществил творчество, желаньем творить побужденный.
   

Им рождено пространство; звук считается свойством (пространства);

5. От преобразования пространства несущий все запахи, чистый,
   

Могучий ветер родился; касание считается его свойством.

6. От преобразования ветра стал свет, производящий сиянье,
   

Родился лучистый, ясный; его свойством считается образ.

7. От преобразования света вода возникла; вкус — ее свойство;
   

От воды — земля и запах, она (земля) называется твореньем предыдущих.

8. Последующая (суть) свойства предыдущих получает.
   

У каждой (сути) количество свойств насчитывается

сообразно порядку (её места).

9. Так, воспринимаемый запах воды приписывается ей по незнанью:
   

Он присущ (только) земле, происходящей от воды и ветра.

10. Эти семиричные в себе^ (сути), из которых каждая обладает особой силой,
    

Порознь не способны к произрожденью, не сочетаясь в целокупность^.

11. Те великие сути^, сойдясь и взаимно обосновавшись,
    

Получают обитель в теле и тогда называются (в целокупности) «Пуруша» ^;

12. Он становится телом^, основанным на шестнадцатиобразном уделе,
    

В которое проникают многодеятельные великие сути.

13. Принял все существа, совершая подвиг (тапас),
    

Творец всех существ; его именуют Праджапати.

14. Он произвел подвижное и неподвижное, все твари,
    

Создал Браму, богов, ришей, предков, потомков Ману,

15. Миры, океан, реки, стороны света, лесных владык (деревья), скалы,
    

Людей, ракшасов, претов, (домашний) скот, зверей,

пресмыкающихся, пернатых,

16. Непреходящее—преходящее, подвижное—неподвижное — (эти) двоицы.
    

И какую из этих деятельностей кто избрал до сотворенья^,

17. Такую тот и получит, возникая снова и снова;
    

Вредоносность, невредоносность, мягкость, жестокость,

законность и беззаконие, правду и кривду,

18. Что кому нравится, то и получает (каждый) при возникновенье.
    

Разнообразие великих сутей, предметов чувств, видов^,

19. Их распределение между существами творец утверждает.
    

Некоторые мудрецы в деятельности человека видят причинность,

20. В божественном определении — другие; вещие,
    

размышляющие о бытии — в самосущей природе (свабхаве).

Человеческая деятельность, божественное определение,

плод, развивающийся в самосущей природе,—

21. Эти три, кажущиеся обособленными, (по существу)
    

не различны, так (мыслят) иные.

«Это так и не так, ни одно из двух и не оба вместе^», —

22. Так, пребывающие в истине, сидящие безучастно
    

о предмете деятельности учат.

Подвиг (тапас) есть благо существ;

Умиротворение и самообуздание — его корни.

23. Им достигается всё желанное, чего ищет сердце (манас).
    

Подвигом, (творец) достигает (силы) для создания преходящего мира;

24. Он становится владыкой всех существ, этого достигнув.
    

Подвигом риши день и ночь изучают Веды:

25. Безначальное, бесконечное Знание, как дивное Слово,
    

произвел Самосущий

Изначала в образе Вед, отсюда же все развернулось^.

26. Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах,
    

Различные^ образы существ развернулись.

27. Словом Вед изначально все определил Ишвара.
    

Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах;

28. Те имена^ Нерожденный в конце ночи передал благородным.
    

В различении имен, в подвиге, в том, что именуется деятельностью и жертвой,

(состоит) совершенствование мира.

29. Совершенство Атмана на десять ладов^ провозглашают
    

То, что сказано в Ведах, таинственно изрекают прозревающие Веду,

30. Это же как завершение постепенного прилежания созерцается в йоге.
    

Обособленное существование воплощенного причастно двойственности,

рожденной кармой;

31. Человек, достигший совершенства Атмана, рожденный
    

осуществлением знания, покидает это усилием (воли),

Нужно знать два Брахмо: Брахмо-Слово (Веды) и Запредельное (Брахмо).

32. Опытные в Брахмо-Слове достигают и Запредельного Брахмо.
    

Убийство есть жертва кшатрия, возлияние — хавис —

считается жертвой вайшья,

33. Услужение — жертва шудры, жертва дваждырожденных — подвиг;
    

Не в трета-югу предписаны эти жертвы, не в крита-югу.

34. Жертвы идут на убыль в двапара- и кали-югу.
    

Для смертных не обособлены узаконения относительно

Риг, Сама, Яджур (Веды);

35. А жертвы и тапас для исполнения желания рассматриваются особо.
    

В трета-югу так происходит, что многосильные,

утвержденные весьма прочно

36. Уставы для всего, что подвижно и неподвижно,
    

Сокращаются: Веды, жертвы, варны, ступени жизни.

37. Еще короче они становятся в двапара-югу;
    

Веды будут то появляться, то исчезать в кали-югу^.

38. Вместе с ними, теснимые беззаконием, исчезнут жертвы.
    

Верность Закону (дхарме), хранившаяся (всеми) в крита-югу,

(теперь лишь) браминами хранится,

39. Утвержденными в Атмане, подвиге и Писаниях.
    

Из юги в югу (меняются) узаконения о долге и обетах;

40. Сообразно Преданию (Агамам) изменяются и слова Вед,
    

утвержденные на своих устоях.

Как все существа размножаются в дождливую пору,

41. Как (тогда всё) подвижное и неподвижное вырастает,
    

так и беззаконие — из юги в югу.

Как разные признаки в правильных сменах годового (круга),

42. Появляются то те, то иные, так и тогда, когда Брахмо
    

уносит и производит^.

Так определяется разнообразие безначального, бесконечного Калы.

43. Существа порождает и пожирает То, как это тебе было сказано раньше,
    

Оно существа производит, и есть место их схожденья^,

их обителью То считают.

44. Согласно своей природе они развиваются, сочетаясь
    

в многократных противореньях^;

Обо всём: времени, деятельности, Ведах, о деятеле,

причине, о плодах причины —

45. Обо всем, о чем ты меня вопрошал, возвещено тебе, сын (мой).
    

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,

в книге «Основа Освобождения» гласит 232 глава — Вопросы Шуки.

Вернуться к оглавлению