И о чем они рассказывают

Вид материала

Рассказ

Содержание 4.5. "Нападение на спящих", описанное в махабхарате, это - нападение 4.6. Большие огнестрельные пушки, вероятно, гаубицы и мортиры на

Подобный материал:

• Три апельсина, 104.61kb.
• По всей Италии рассказывают историю о трех апельсинах. Но вот удивительно в каждой, 88.5kb.
• «Папа, мама, я – спортивная семья», 56.02kb.
• Приемлемости макарон для здорового питания. Большинство голосов резко против. Макароны, 104.36kb.
• Для родителей пятиклассников, 88.27kb.
• Информационный бюллетень новых поступлений в Библиотеку мгоу март июнь 2011 год, 1020.94kb.
• Доказательством варварства русских является то, что они буквально помешаны на мытье:, 111.5kb.
• Московская Городская Педагогическая Гимназия-лаборатория реферат, 832.67kb.
• Продажи и работа с возражениями, 168.17kb.
• Сакральное пространство Урала и современное природопользование, 160.53kb.

Иные потомки ордынцев, осевшие на Западе, ошибочно начинали указывать на некое поле в Западной Европе. В XVII-XVIII веках в этом им активно помогали скалигеровские историки. "Получалось" поле битвы при Земпахе, см. ХРОН7,гл.13.

Третьи указывали другие места. Например, не исключено, что отблеск битвы на московском поле Куликовом упал также и на известное Косово поле в Сербии. О данном сюжете мы подробно расскажем в следующих публикациях.

Романовские историки тоже внесли свой вклад в дело затуманивания подлинной истории. Передвинули (на бумаге!) поле Куликово из Москвы под Тулу, см. ХРОН4,гл.6.

Через сто-двести лет все подобные сдвиги застыли и покрылись лаком авторитета. Который сейчас приходится смывать. Процедура, быть может, кое для кого болезненная, но необходимая. Поскольку из-под потемневших наслоений всплывает куда более естественная картина единой Империи. Внутри которой, кстати, на протяжении примерно трехсот лет по большому счету царило единство и взаимопонимание. Никто не доказывал соседям с оружием в руках, что "мы лучше других". Все сепаратистские драки между отделившими провинциями Империи начались лишь с XVII-XVIII веков.

4.5. "НАПАДЕНИЕ НА СПЯЩИХ", ОПИСАННОЕ В МАХАБХАРАТЕ, ЭТО - НАПАДЕНИЕ

ОРДЫНЦЕВ НА НИЖЕГОРОДСКУЮ РАТЬ НА РЕКЕ ПЬЯНОЙ В 1377 ГОДУ.

Обратимся теперь к событиям 1377 года в русской истории, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРЕДШЕСТВОВАВШИМ Куликовскому сражению. "Мамай готовился обрушиться всеми силами на Русскую землю... и ждал только благоприятного для этого времени... В 1377 году мордва провела татарского царевича Арапшу с войском в нижегородские владения; узнав об этом, ДИМИТРИЙ (Донской - Авт.) НЕМЕДЛЕННО ОТПРАВИЛ НА ПОДДЕРЖКУ ТЕСТЯ СВОИ ВОЙСКА, которые собрались с нижегородской ратью за рекой Пьяной. К несчастью, воеводы наши проявили излишнюю самонадеянность по отношению татар; поверив ложно пущенному слуху, что Арапша далеко, они не приняли никаких мер к охранению стана, а беспечно предавались охоте и пиршествам, причем БЫЛИ ВНЕЗАПНО ЗАСТИГНУТЫ ВРАСПЛОХ АРАПШЕЙ; ТАТАРЫ ПЕРЕБИЛИ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО ВОИНОВ И БОЯР, а также двух князей. После этого они подошли на третий день к Нижнему Новгороду, где царили ужас и смятение, сожгли его и разграбили" [578], кн.1, часть 2, с.786.

Н.М.Карамзин сообщает следующие подробности. "Ополчение состояло из ратников Переславских, Юрьевских, Муромских и Ярославских... К несчастию, ум предводителей не ответствовал числу воинов. Поверив слухам, что Арапша далеко, они вздумали за рекою Пьяной, на степи Перевозкой, тешиться ловлей зверей... Воины следовали сему примеру беспечности: утомленные зноем, сняли с себя латы и нагрузили ими телеги; спустив одежду с плеч, искали прохлады; другие рассеялись по окрестным селениям, чтобы пить крепкий мед или пиво. Знамена стояли уединенно; копья, щиты лежали грудами на траве... Арапша с пяти сторон ударил на Россиян, столь внезапно и быстро, что они не могли ни изготовиться, ни соединиться, и в общем смятении бежали к реке Пьяне, устилая путь своими трупами, и неся неприятеля на плечах. Погибло множество воинов и Бояр: Князь Симеон Михайлович был изрублен, Князь Иоанн Дмитриевич утонул в реке, которая прославилась сим несчастьем... Древние Россияне говорили в пословицу: за Пьяною люди пьяны" [362], кн.2, т.5, гл.1, столбец 26.

А теперь раскроем книгу под названием "Нападение на спящих", восьмой том издания Махабхараты [519]. Оказывается, она рассказывает фактически о том же самом событии! Правда, здесь этот разгром поставлен авторами Махабхараты не перед, а сразу после битвы на поле Курукшетра (то есть после Куликовского сражения). В то же время, "Нападение на спящих" помещено в Махабхарате ДО сцены оплакивания жертв на поле главной битвы, то есть на поле Курукшетра. Лишь потом следуют "Плач жен" и "Тризна". Таким образом, "Нападение на Спящих" фактически является частью главной битвы между Кауравами и Пандавами.

А именно, сообщается следующее. После разгрома войск Дурйодхана и его гибели, оставшиеся в живых Кауравы решают отомстить за своих павших сородичей и напасть на победителей-Пандавов. Как уже показал наш анализ, здесь под именем Кауравов на страницах Махабхараты выступают "татары" (в романовской версии истории). А под именем Пандавов Махабхарата описывает русские войска Дмитрия Донского. Таким образом, получается, что Кауравы = татары собираются напасть на русские полки, входящие в состав войск Дмитрия Донского.

Кауравы = "татары" выбирают момент, когда Пандавы = "русские" стали лагерем, желая отдохнуть. Когда русские = Пандавы погрузились в сон, татары = Кауравы неожиданно нападают на них. Начинается безудержная резня. Лагерь Пандавов охватывает паника, воины пытаются бежать, но безуспешно. В результате гибнет огромное количество Пандавов [519], т.8. Торжествующие Кауравы - "кривые", "кривда" - празднуют победу.

В обоих летописных сводах, как в русском, так и в индийском, неоднократно подчеркивается главный характерный сюжет: неожиданное нападение на отдыхающих или спящих воинов.

Приведем несколько цитат из индийской книги "Нападение на спящих".

<<"Переутомление, разрозненность войска, время принятия пищи, используются врагами; силу врага надо сломить сопротивлением, проникновением (в их лагерь), среди ночи, спящих, обессиленных уничтожать их надо!"... Ночью я совершу убийство спящих... Отважный сын Дроны в жестокой мысли с каждой минутой все больше утверждаясь, приняв решенье...>> [519], т.8, с.11.

"Победив кашинцев, спят нынче панчалы, отдыхая, скинув оружие и броню, преисполненный счастьем... Подобно владыке Сканде, ныне я сотворю горе в их стане, пробравшись в лагерь к ним, спящим мертвым сном" [519], т.8, с.19.

"Нынче ночью, сняв оружие, изнуренные они (спят) возле своих стягов" [519], т.8, с.21. Кауравы нападают на лагерь Пандавов.

"В спящий стан проникнув, мы (Кауравы - Авт.) произвели избиение Пандавов; перебили мы тогда всех панчалийцев... Совершив (преступное) уничтоженье великодушных Пандавов" [519], т.4, с.455.

"Спящих здесь и так великоколесничих, дрожащих, заикающихся, он упокоил, как скот при жертвоприношении; схватив меч, их одного за другим уничтожил... Он осматривал кущи, а в глубине кустов - ложа, всех залегших там воинов он убивал мгновенно, пронзал превосходным мечом коней и дваждыпьющих. С головы до ног обрызганный кровью, он был подобен Смерти в конце юги" [519], т.8, с.41.

<<Тогда тем шумом были разбужены лучники в стане Пандавов, сотни и сотни тысяч! Он же - кому зад отсекал, кому - отрезал ноги, кому бок протыкал, подобно Временем выпущенной Смерти. Ужасно кричащими, на части раскрошенными, горами наваленными телами... земля была крайне переполнена, о владыка! Кричали: "Кто это? Кто тот? Что за шум? Что же, что творится?" Но вот и для кричащих конец пришел - сын Дроны! Обезоруженных, распоясанных Пандавов и сринджайцев вместе лучший из карателей - сын Дроны отправил в страну Смерти. Они падали в страхе, устрашенные тем оружьем, ослепленные сном, и тут сознание их угасало... Пробужденные тем шумом обезумевшие воины, о раджа, спросонок, от страха туда-сюда метались. Некоторые поднимали неистовый шум, другие нечленораздельно лопотали... Некоторые кал теряли, другие - мочу пускали... некоторые мужи от страха ничком падали на землю>> [519], т.8, с.44-45.

Между прочим, имя известного героя-бога ДРОНА могло означать ТРОЯН, ТРАЯН, РАТНЫЙ, РАТЬ, Орда, Ордынский, Ордыния.

Махабхарата перечисляет здесь много имен как нападавших, так и павших воинов. Повествуется о множестве отдельных эпизодов разгрома застигнутого врасплох лагеря Пандавов. Мы вынуждены опустить подробности, поскольку они занимают много места, а именно, около сорока страниц в книге "Нападение на спящих".

<<Так, ликуя изрядно, он (сын Дроны - Авт.) промолвил напоследок: "Перебиты все панчалийцы и все сыны Драупади, сомаки, матсьи и все остальные мною перебиты! Так, совершив подлежащее совершенью, идем немедля и если жив наш раджа, обрадуем его этим">> [519], т.8, с,50.

Мы предъявили яркое совмещение двух событий, описанных на страницах русских средневековых летописей и "древнейшего" индийского Эпоса Махабхарата. Следовательно, обе группы хроник описывают здесь, скорее всего, одно и то же событие 1377 года.

4.6. БОЛЬШИЕ ОГНЕСТРЕЛЬНЫЕ ПУШКИ, ВЕРОЯТНО, ГАУБИЦЫ И МОРТИРЫ НА

ПОЛЯХ "ДРЕВНЕ"-ИНДИЙСКИХ СРАЖЕНИЙ, В ЧАСТНОСТИ, НА ПОЛЕ БИТВЫ

КУРУ (КУРУКШЕТРА).

На страницах Махабхараты, по-видимому сильно отредактированной в XVIII-XIX веках, сохранилось множество следов описаний огнестрельных пушек, гремевших на поле Куру во время грандиозной битвы между Пандавами и Кауравами. По-видимому, в первоначальном, оригинальном тексте Махабхараты, восходящем к XVI веку, огнестрельные орудия были описаны еще более откровенно. Дело в том, что даже после редактирования уцелевшие "огнестрельные фрагменты" Махабхараты выглядят абсолютно недвусмысленными. Лишь скалигеровская хронология мешает историкам открыть глаза и признать, что перед нами - совершенно явные описания пушек. В то же время "огнестрельные сцены" Эпоса настолько ярки, что историкам пришлось придумать разнообразные теории о некоем "божественном небесном огне" и т.п., дабы обосновать искусственное удревнение Махабхараты. И скрыть от читателей "огнестрельный характер" пушечных сражений в "древне"-индийской истории. Сначала скрывали по приказу, а потом - уже по инерции, прочно забыв суть дела.

Б.Л.Смирнов писал о "древне"-индийских битвах следующее. <<Не ясно, что за оружие названо в "Сказании о Раме" "СТОСМЕРТЕЛЬНЫМ"; ЗАГАДОЧНЫ И "ОГНЕННЫЕ СТРЕЛЫ", не раз упоминаемые в Махабхарате, в частности, в "Сказании о Раме" говорится, что Рама (Рим - Авт.) "ЗАЖЕГ ИМИ Ланку". Было бы слишком поверхностно понимать это указание, как простую метафору, и видеть в "горящих стрелах" лишь мифологический момент - стрелы громовника. Для такой метафоры ДОЛЖЕН БЫЛ БЫТЬ РЕАЛЬНЫЙ ПОВОД. Эпос знает целый ряд огненных стрел, носящих специальные названия, и об ОГНЕННЫХ СТРЕЛАХ, которыми пользовались разные герои (Рама, Арджуна и др.), говорит СОВЕРШЕННО ОПРЕДЕЛЕННО. Возможно, что эти зажигательные стрелы пускались с каким-то зажженным горючим; так делали, например, византийцы>> [519], т.3, с.29. И в другом месте: <<В ЭПОСЕ ТАК ЧАСТО ГОВОРИТСЯ О "ЖГУЩИХ, ГОРЯЩИХ" СТРЕЛАХ, которыми можно зажечь намеченную цель, что невольно возникает мысль... не является ли это свидетельством, что древним арийцам действительно был известен способ метать ЗАЖИГАТЕЛЬНЫЕ СНАРЯДЫ, как он был известен византийцам>> [519], т.3, с.532.

Б.Л.Смирнов здесь все понял правильно. Как мы уже показали в ХРОН6, известный "греческий огонь" "древних" византийцев - это все те же огнестрельные орудия. Как мы сейчас увидим из текста Махабхараты, описания "огненных стрел" однозначно указывают именно на пушки. А не на какие-то примитивные пучки горящей пакли, примотанные веревочками к костяным наконечникам деревянных стрел. Как в этом пытаются уверить нас некоторые современные комментаторы, старательно уводящие мысли читателей от сопоставления всех подобных, якобы очень древних, "огненных сюжетов" со средневековыми огнестрельными пушками.

Переводчик и комментатор Эпоса В.И.Кальянов написал даже специальную и интересную статью под названием "Некоторые военные вопросы в древнеиндийском эпосе", где прямо указывает на "огненную природу" оружия ариев=юриев. Он пишет: "В прямом соответствии с астравидьей, или СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ НАУКОЙ ВЛАДЕНИЯ ОРУЖИЕМ, в эпосе часто упоминаются и различные виды БОЖЕСТВЕННОГО, или небесного, оружия (divyastra). Главнейшие из них - АГНЕЯ (agneya) (то есть, попросту, ОГОНЬ - Авт.), айндра (aindra) и ваявья (vayavya), которые будто бы находились соответственно под покровительством богов: АГНИ - БОГА ОГНЯ, Индры - бога ГРОЗЫ И ГРОМА и Ваю - бога ветра (от славянского ВЕЮ, ВЕЯТЬ - Авт.)...

Из них НАИБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕННЫМ в Махабхарате является ОРУЖИЕ

АГНЕЯ. По-видимому, оно представляло собой вид ЗАЖИГАТЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ, ибо его действие, согласно эпосу, всегда вызывало пожары. Кроме того, было известно еще мифическое оружие - саммохана (sammohana)... Это оружие, КОГДА ВЫПУСКАЛОСЬ, ПРОИЗВОДИЛО СТРАШНЫЙ ШУМ, наводивший суеверный ужас на воинов, подобно раковине девадатте Арджуны (Орда-Хан - Авт.), от ТРУБНОГО ЗВУКА которой даже кони падали на колени, а у врагов от содрогания поднимались волоски на теле (IV.41.7-8; 61.10-11)" [520:2], с.159.

Упоминается также "оружие ВАДЖРА". Например: "он вызвал к действию оружие ВАДЖРА" [520:5], с.322. Вероятно, от русского слова ПОДЖАРЮ, поджарить, жар, при переходе П-В.

Махабхарата: "Как ОГОНЬ СЖИГАЕТ сухую траву на исходе холодной поры, так и ОРУЖИЕ ТО (нараяна - Авт.) СЖИГАЛО ВОЙСКО пандавов" [520:5], с.438.

Авторы, а точнее поздние редакторы, Махабхараты часто именуют могучее оружие богов "луком". Герои будто бы "натягивают лук". "Арджуна, приготовившись к битве, натянул свой чудесный лук гандиву (Огонь-Диво, Огонь Дивный? - Авт.). И когда он напрягал лук, РАЗДАЛСЯ МОЩНЫЙ НИЗКИЙ ЗВУК, ПОДОБНЫЙ РАСКАТАМ ГРОМА. Содрогнулась земля, и со всех сторон сильно подул ветер, перепуганные птицы устремились в небо, затряслись могучие деревья. И по тому СТРАШНОМУ ЗВУКУ кауравы узнали, что Арджуна натянул свой грозный лук" [520:2], с.128.

"Дроне, вооруженному луком огромной силы, НАПОМИНАЮЩЕМУ ОГОНЬ, ПЛАМЕНЕЮЩИЙ ОРУЖИЕМ ВМЕСТО ПЛАМЕНИ... И Дрона вскоре СДЕЛАЛ ЗЕМЛЮ ПОКРЫТОЙ МЕСИВОМ ИЗ КРОВИ" [520:5], с.20. И далее: "Лук Дроны, неизмеримого в своей мощи, мы видели во всех направлениях, подобно ВСПЫШКАМ МОЛНИИ СРЕДИ ТУЧ" [520:5], с.54.

Описания "луков богов", даже после тенденциозного редактирования старинного текста внимательными поздними "улучшателями истории", вполне могут относиться к описанию больших пушек, украшенных различными изображениями. <<Лук Арджуны называется "гандива", что буквально означает (согласно Панини, V.2.110) "носящий имя НОСОРОГА", т.е. издающий низкий и глубокий звук, подобный реву носорога>> [520:2], с.137. Здесь уместно напомнить, что согласно нашим исследованиям, в средние века "единорогом" называли тяжелые гаубицы, см. ХРОН7,гл.16:4.4. Так что, скорее всего, "носороги" - это еще одно название для "единорогов", то есть огнестрельных гаубиц.

"Лук (Арджуны - Авт.) усеян сотней золотых шишечек и имеет крепкие загнутые концы (38.20, 36-37) (раздвоенный лафет пушки? - Авт.). Лук Бхимы имеет правильные стороны, с золотым перехватом и удобен для держания (удобный пушечный лафет? - Авт.). На тыльной стороне его сверкают изображения золотых слонов (38.21, 43)... Лук Накулы украшен тремя яркими золотыми изображениями солнца (38.23, 45)" [520:2], с.137. И так далее. Вероятно, описываются какие-то литые фигурные украшения на стволах пушек. Начищенные бронзовые стволы орудий сверкали на солнце.

Или вот, например, такое описание "лука" в Махабхарате: "Только дрожащий КРУГ НАТЯНУТОГО ЛУКА можно было видеть со всех сторон, ПОДОБНЫЙ РАССЕИВАЮЩЕМУ МРАК, СВЕРКАЮЩЕМУ ДИСКУ СОЛНЦА" [520:5], с.92. Зададим вопрос: разве обычный натянутый лук похож на КРУГ, РАССЕИВАЮЩИЙ МРАК И ПОДОБНЫЙ ДИСКУ СОЛНЦА? Конечно нет. Здесь описано жерло огнестрельной мортиры, огромной пушки с широким стволом. Из жерла мортиры вырывается пламя выстрела. Все сходится.

Сравнение натянутого лука почему-то с КРУ'ГОМ, причем ОГНЕННЫМ, довольно часто встречается на страницах Эпоса. "Лук его, натягиваемый непрестанно до ФОРМЫ КРУГА" [520:5], с.241. И далее: "Лук его был непрестанно сгибаем в КРУГ, ПОДОБНЫЙ СТРАШНОМУ ОГНЕННОМУ КОЛЬЦУ" [520:5], с.275. Может быть, конечно, кое-где речь шла действительно о сильно натянутом деревянном луке. Но не исключено, что во многих случаях здесь речь шла опять-таки о пушке, а точнее, о ее виде сбоку. Ведь сбоку зритель видит большое колесо - "круг", за которым вытягивается длинный ствол орудия, напоминающий - при известной поэтической экзальтированности - огромную железную стрелу, готовую к пуску. А колесо воспринималось как "натянутый лук".

А вот еще одно достаточно откровенное описание "лука Шивы" в "Рамаяне". <<"Божественный лук... дам Раме узреть", - Вишвами'тра сказал... И раджа велел принести этот лук знаменитый... Пять сотен мужей превосходных, исполненных силы, В ТЕЛЕГУ ВПРЯГЛИСЬ... НА ВОСЬМИКОЛЕСНОЙ ТЕЛЕГЕ СУНДУК ПОМЕЩАЛСЯ. ПОД КРЫШКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ БЛИСТАЮЩИЙ ЛУК ПОМЕЩАЛСЯ>> [520], с.392. Скорее всего, здесь описано большое железное огнестрельное орудие на восьмиколесном лафете. Ясное дело, что если тяжелую пушку приходилось перетаскивать без помощи лошадей или быков, то требовалось много сильных воинов.

А теперь пройдемся по страницам Эпоса и процитируем еще некоторые из многочисленных "огнестрельных эпизодов" Махабхараты.

"Когда сын Дхритараштры увидит, что громадное его войско уничтожено, будто деревня с соломенными (хижинами) СПАЛЕНА ОГНЕМ или созревший хлеб (на полях) СОЖЖЕН МОЛНИЕЙ... что герои его убиты, а робкие воины все повернули вспять, ОБОЖЖЕННЫЕ ОГНЕМ ОРУЖИЯ Бхимасены..." [520:1], с.115.

"Сын возничего дивное оружие знает. Стремительность его оружия (подобна) силе ветра... как пламя... (его) ДЫМ - это пыль, ВЗМЕТАЕМАЯ падающими стрелами (ядрами? - Авт.) на поле битвы. Сын Дхритараштры РАЗДУВАЕТ (ЭТО) ПЛАМЯ, КАК ВЕТЕР... Все мое войско сожжет, как сноп соломы, ВЕЛИКИЙ СПОЛОХ ДИВНОГО ОРУЖЬЯ..." [519], т.6, с.79.

"(Оружье) страшное, крепкое изготовьте. РЕВУЩЕЕ, ШЕСТИГРАННОЕ (? - Авт.), ГУБИТЕЛЬНОЕ для врагов (даже) сильных, НАВОДЯЩЕЕ УЖАС" [519], т.6, с.130.

"Этим превосходнейшим оружьем нынче ж ИСПЕПЕЛИ врага суров (асиров - ассуров - русов? - Авт.). Убив врага с его ОРДОЮ, счастливо управляй" [519], т.6, с.131. Или вот еще одно описание: "Арджуна СЖЕГ всех кауравов ЖАРОМ СВОЕГО ОРУЖИЯ, подобно тому, как дымо-знаменный (огонь)... (сжигает) все существа" [520:5], с.79.

<<Тут я метнул дивное "ИССУШАЮЩЕЕ" оружье, как меня учил Индра, ужасное, губительное, ПЫЛАЮЩЕЕ, И ВЫСУШИЛ ИМ ВОДУ>> [519], т.6, с.431. На рис.1.11a приведена прорисовка старинного индийского изображения бога Индры.

"И вот, когда это ДИВНОЕ ОРУЖЬЕ было пущено в дело, ДРОГНУЛА ЗЕМЛЯ ПОД НОГАМИ, ВМЕСТЕ С ДЕРЕВЬЯМИ ЗАШАТАЛАСЬ..." [519], т.6, с.448-449.

"ПОДОБНЫЙ РАСКАТАМ ГРОМА ТОТ ГРОМКИЙ ЗВУК МОЕГО ЛУКА ГАНДИВЫ, пущенного мною в ход в разгаре великой битвы... ПОДОБНО МОЛНИИ, ВСПЫХИВАЮЩЕЙ ИЗ-ЗА ТУЧ, когда (мой лук гандива), УНИЧТОЖАЮЩИЙ ТЫСЯЧАМИ ВРАГОВ в столкновениях, будет исторгать стрелы, способные РАЗДРОБЛЯТЬ КОСТИ И ПРОНИКАТЬ В УЯЗВИМЫЕ МЕСТА (по-видимому, описывается действие картечи, извергаемой пушками - Авт.)" [520:1], с.117.

"Древнейшая" Махабхарата говорит: "ПОЖАР ИЗ ПЫЛАЮЩИХ КРУГОМ СТРЕЛ, ЗАЖЖЕННЫХ ЛУКОМ ГАНДИВОЙ, СЖИГАЕТ В БОЮ ВОЙСКА МОИХ СЫНОВЕЙ! ... Как распространяющийся повсюду СТРАШНЫЙ ОГОНЬ, РАЗДУВАЕМЫЙ ВЕТРОМ, СЖИГАЕТ СИЛЬНЫМ ПЛАМЕНЕМ СУХУЮ ТРАВУ, ТОЧНО ТАК ЖЕ И (ПЛАМЯ ЕГО СТРЕЛ) СОЖЖЕТ МОИ ВОЙСКА" [520:1], с.130. Скорее всего, авторы Махабхараты называли "горящими стрелами" пушечную картечь, косившую воинов противника десятками и сотнями. Либо раскаленные пушечные ядра и пули мушкетов.

По-видимому, арии=юрии=ярые в качестве пушечной картечи наряду с железными шариками использовали иногда также мелкие камни, щебенку. Во всяком случае, именно так говорит Эпос: "Стали непрерывно метать со всех сторон в Сатьяки ЛИВНИ КАМНЕЙ... И ОСЫПАЕМЫЕ ОСКОЛКАМИ КАМНЕЙ, люди и птицы не в состоянии были оставаться долее на месте, как если бы они страдали ОТ УКУСОВ ПЧЕЛ" [520:5], с.235.

Махабхарата: "Разгневавшись, сын Джамадагни, о царь, снова ПОСЛАЛ В МЕНЯ СТРЕЛЫ С ПЫЛАЮЩЕЙ ПАСТЬЮ, НАПОМИНАЮЩИЕ ПОДЛИННЫХ ЗМЕЙ. И я тоже, о царь, выпуская СОТНЯМИ И ТЫСЯЧАМИ отточенные стрелы... Затем могучий сын Джамадагни СТАЛ МЕТАТЬ В МЕНЯ РАЗНЫЕ ВИДЫ БОЖЕСТВЕННОГО ОРУЖИЯ... Тогда я применил, освятив наперед мантрами, ОРУЖИЕ АГНЕЯ (огонь - Авт.), но владыка Рама отразил то оружие мое своим собственным, (называемым) варуна" [520:1], с.353.

Махабхарата продолжает: "И разом в ту же цель метнул величавый Горец СТРЕЛУ ГРЕМЯЩУЮ ГРОМОМ, ПОДОБНУЮ ПЛАМЕНИ АГНИ (огня - Авт.)... КАК МОЛНИИ ЛУЧ С ГРОХОТОМ ВОНЗАЕТСЯ В СКАЛЫ, ТАК, (ГРОМЫХАЯ), ОБЕ СТРЕЛЫ УПАЛИ... Взяв для защиты Гандиву, ЖЕЛЕЗНЫЕ (! - Авт.) ОГНЕПОДОБНЫЕ СТРЕЛЫ" [519], т.3, с.60-61.

"...Встречал ЖЕЛЕЗНЫЕ стрелы... Метай, ЖЕЛЕЗНЫЕ, пронзающие тело" [519], т.3, с.62. И далее: "Пронзил его десятью стрелами, ЦЕЛИКОМ СДЕЛАННЫМИ ИЗ ЖЕЛЕЗА" [520:5], с.317. Железные "стрелы" - это железная картечь, железные пули, железные ядра.

Вот еще фрагмент: "И та СТРАШНАЯ СТРЕЛА, выпущенная... в свирепой битве, ОСВЕТИЛА ВСЕ ВОЙСКО, ПОДОБНО ВЗОШЕДШЕМУ СОЛНЦУ" [520:5], с.359.

Поля средневековых сражений быстро заволакивали клубы порохового дыма. Эту картину и рисует "античная" Махабхарата: "И то поле брани, устилаемое колесницами и грудами (тел) поверженных воинов... напоминало собою небосвод, (ПОКРЫТЫЙ) СО ВСЕХ СТОРОН ЧЕРНЫМИ ТУЧАМИ" [520:5], с.21.

"Затем ту стрелу метнул сам бхагаван Вишну - СУХИМ ТРЕСКОМ, ПАДУЧИМИ ЗВЕЗДАМИ наполнилась земля... побуждаемая Рамой ПЫЛАЮЩАЯ СТРЕЛА..." [519], т.6, с.127.

Махабхарата: "От заклятий ОРУЖИЯ БРАМЫ затрепетали боги, данавы, кимнары; тогда пустил Рама СТРЕЛУ НЕОБОРНОЙ СИЛЫ... Мгновенно спущенная Рамой, далеко-летящая СТРЕЛА БРАМЫ ЗАЖГЛА ВЕЛИКИМ ПЛАМЕНЕМ того могучего ракшаса с упряжкой лошадей, колесницей, ПОЛНОСТЬЮ ОН БЫЛ ОГНЕМ ОХВАЧЕН" [519], т.3, с.193.

"Словно он (Арджуна - Авт.) БЕРЕТ СРАЗУ ПЯТЬ СОТЕН СТРЕЛ И, ВЫПУСКАЯ ИХ В МГНОВЕНИЕ ОКА, МЕЧЕТ ДАЛЕКО... МЕЧЕТ ОДНИМ ЕДИНЫМ УСИЛИЕМ ПЯТЬ СОТЕН СТРЕЛ... Я вижу несущим опустошение в этом страшном, великом побоище!" [520:1], с.145.

Вновь и вновь повторяется: "ПЯТЬСОТ СТРЕЛ ОН (Арджуна - Авт.) МЕЧЕТ ОДНИМ ДВИЖЕНЬЕМ" [519], т.3, с.301.

"Сраженные в битве ОГНЕМ ОРУЖЬЯ, попадут в обитель Ямы" [519], т.3, с.491. То есть попадут в могилу = яму.

Стоит обратить внимание на любопытную деталь. Оказывается, огненные стрелы были особенно опасны потому, что "рядом с ними лежал" некий загадочный ПОРОШОК. Наверное, ПОРОХ! Вот, например, один из таких фрагментов Махабхараты: "Он вынул стрелу... чье острие - как змеиное жало. Она обладала губительным ядом; ЛЕЖАЛ ПОРОШОК из сандала с ней рядом; ее почитали как страшного духа..." [520], с.215. Скорее всего, здесь "страшным духом" назван порох - "порошок". А вот другое аналогичное указание Махабхараты: "Смертоносная мощь заблистала двух палиц, ОБСЫПАННЫХ ПЫЛЬЮ САНДАЛА" [520], с.246. Буквальное понимание текста - будто воины зачем-то обсыпали две огненные палицы порошком сандала - звучит весьма странно. А вот если старинный, еще неотредактированный оригинал, говорил здесь о порохе, высыпанном в жерло пушек, то все становится на свои места.