Лекция №12. Процессы кооперации в социальной эволюции Вспомним схему, которую мы уже рассматривали на

Вид материала

Содержание

Возвращение блудного сынаРембрандт Харменс ван Рейн (1606-1669),1668/69, Голландия
Возвращение блудного сынаИ.П. Чернов 1795 г.
Эволюция социальной организации у человека

Подобный материал:

Лекция №12. Процессы кооперации в социальной эволюции

Вспомним схему, которую мы уже рассматривали на лекции №2 . Это схема повышения уровня сложности организации живых систем. В ней по порядку идут: прокариоты, эукариоты, многоклеточные, объединение многоклеточных индивидов в социальные системы. В прошлый раз мы говорили о «социальных насекомых»: муравьях, пчелах, термитах, у которых социум скорее похож на организм, части которого отдельно бегают, - это одно направление; и о социальной эволюции у приматов, об организации социума у приматов. Более сложные социальные системы существуют только у человека.

Предмет биологии с одной стороны ограничивается появлением жизни, появлением клеточных структур, а с другой – выходом на уровень социальной эволюции.

Возможно ли сейчас абиотическое появление клетки? Сейчас это невозможно. Если бы существовало какое-то скопление органических веществ, то оно было бы съедено уже существующими клетками. Почему сейчас обезьяна не превращается в человека? Один вариант ответа: она превращается, но мы просто не замечаем; второй вариант: существующие люди ей это сделать просто не дадут, так как занимают пригодные для этого экологические ниши. Как и государства: если, где-нибудь захотят создать государство, как это когда-то было, то уже существующие на этой территории государства не позволят это сделать. Возможно деление уже существующих государств, но появление новых не реально.

А почему же все-таки происходило повышения уровня организации, почему возрастала сложность систем? Бактерии размножаются и передают ДНК из поколения в поколение ни чуть не хуже других организмов. Зачем надо было повышать сложность организации, а не решать задачи в рамках уже имеющейся организации? Что же служило источником усложнения? Рассмотрим следующий пример.

Если закручивать веревку, то через некоторое время на ней начнут появляться витки второго порядка, а потом и третьего. На этом примере видно, что чтобы в системе что-то происходило, необходимо, чтобы в нее поступала энергия. А когда «емкость» система данного уровня сложности исчерпана, т.е. упругость нашей веревки больше не позволяет образовываться виткам, происходит образование витков второго порядка и т.д. Это – аналогия, иллюстрирующая то, что все жизненные процессы на Земле, в том числе эволюция, с усложнением структуры систем, происходят при поступлении в систему энергии. Есть два источника энергии – солнечная энергия и тепло недр земли. Мы сейчас, вряд ли можем оценить, какой источник был более важным, какой сыграл более важную роль, но понятно, что оба они необходимы для жизни. Если бы энергия не поступала, то жизнь бы прекратилась, и никакой эволюции бы не было. Если бы она поступала медленно, то все эволюционные процессы протекали бы очень медленно. Если бы она поступала очень быстро, то все бы разрушилось. То есть поток энергии должен быть таким, чтобы он был способен поддерживать биологические процессы, не разрушать молекулы. Часть постоянно поступающей энергии рассеивается, часть идет на поддержание существующих структур, эту энергию перерабатывающих, и часть – на образование новых структур из уже существующих, упорядочивание, повышение эффективности их взаимодействия. То есть, в эволюции участвуют вещество, энергия, а в результате их взаимодействия все структурируется. Можно сказать, здесь возникает порядок из хаоса, как у Пригожина. Назовем этот третий параметр информация. Из-за того, что Солнце светило на Землю, а в Земле происходили процессы, согревающие ее поверхность, потоки вещества структурировались с образованием все более сложных систем. Можно сказать, что в информации, т.е. в структуре потоков веществ, которые составляют жизнь, законсервирована солнечная энергия, поступавшая на Землю. Она законсервирована в структуре прокариот, структуре эукариот, в организации многоклеточных, в социальных структурах (когда в Госдуме происходят драки, это результат процесса консервации солнечной энергии и структурирования на социальном уровне:). Заметим, что это была просто метафора или аналогия. Главная ее идея – заключается в том, что никакие жизненные процессы не происходят без энергии, и двигателем эволюции является солнечная энергия.

О происхождении жизни мы уже говорили на одной из лекций. Сегодня мы обсудим социальную организацию приматов, то, как устроены социумы у приматов.

Для того, чтобы отличить кучу бактерий или амеб, сползающихся к еде, от многоклеточного организма, проверяют наличие коммуникации. Если все ползут в одну сторону, потому что там хорошо, и никто друг с другом не общается, то это просто «толпа» бактерий. Если же имеется система коммуникаций, то уже можно говорить о переходе к единому организму. На прошлой лекции были разобраны ступени такого перехода. Мы говорили и о том, что в социуме приматов имеется система коммуникаций. И некоторые виды коммуникаций приматов сохранились вплоть до сегодняшнего дня в человеческом обществе. В прошлый раз уже был упомянут груминг, который характерен и для обезьян, и для человека. Еще одна сохранившаяся форма поведения – это ношение детеныша. Приматы, начиная с лемуров и заканчивая шимпанзе, гориллами и орангутанами, носят своих детенышей на спине. Детеныш очень крепко держится за шерсть матери, и даже при ее быстром передвижении он не падает. У человеческого ребенка сохранилась эта способность в виде так называемых врожденных рефлексов. Если младенцу до месяца вложить что-то в руку, палец, например, то он его сразу же крепко схватит. Это остатки рефлекса, когда в прошлом детеныш обезьяны должен был хвататься за шерсть матери. Есть еще один рефлекс, связанный с тем, что за маму надо было очень крепко держаться и ни в коем случае ее не терять. Если подложить ребенку под голову руку, а потом резко отпустить, то он махнет головкой, а руками резко разведет в стороны и затем обхватит себя за бока. Понятно, зачем этот рефлекс нужен: если ты потерял маму, то нужно побыстрее так махнуть, может еще успеешь поймать маму. У человека сохраняется такой же способ ношения детей. В очень многих племенах, ведущий традиционный способ жизни, детей носят привязанными на спине, реже на бедре. Это явно сохранилось от наших предков приматов. Но поскольку мамы теперь не волосатые, держаться за них трудно, детей теперь приходится привязывать.

В стаде шимпанзе существует система обучения.

Группы шимпанзе, живущие в географически отдаленных местах, могут иметь абсолютно разные культурные традиции. Есть и общие традиции, но есть и разные. Так, в одной из групп шимпанзе, то животное, которое вычесывают, во время груминга закидывает руки за голову, а в других группах ничего подобного не происходит.

Группы предков человека вели образ жизни, видимо, сходный с тем, который ведут сейчас шимпанзе. Шимпанзе – наши ближайшие родственники среди ныне живущих приматов. С появлением человека как биологического вида сотни тысяч лет группы людей занимались охотой-собирательством и кочевали с места на место в поисках еды.

Многие традиции сохранились у племен с архаичным укладом. Ниже на рисунке вверху представлены бушмены. Народы, живущие на юге Африки. Они, видимо, сохранили образ жизни с древнейших времен. Они охотники-собиратели, живут кочующими группами около 30 человек. Когда они останавливаются на стоянку, то они сооружают навесы из веток, защищающие от ветра. Численность семьи от 2 человек (если это муж с женой) и до 7-8 человек (если это муж, жена, дети; иногда могут быть их родственники). Обычно группа состоит из 2 - 5 семей. Иногда люди уходят куда-то в сторону поохотиться, но потом возвращаются. Бушмены любят ходить в гости в соседние общины. Община имеет свою территорию, заходить на которую без ее разрешения и собирать там орехи или охотиться совершенно неприлично.

Справа внизу изображены другие жители Африки – масаи-скотоводы. Основной источник их пищи – то, что они получают от коров (молоко и мясо).

Слева изображен представитель охотников на северного зверя – чукчей и эскимосов. Они ведут приблизительно одинаковый образ жизни. Обратите внимание, на различие в пропорциях. Масаи живут в теплом жарком климате, поэтому у них длинное тело и длинные ноги, чтобы лучше шел теплообмен. Эскимосы живут на Севере, поэтому они ниже ростом и конечности у них короче – на Севере тепло надо беречь. Это - адаптация к климатическим условиям. Это небольшое отступление от темы; на социальные взаимоотношения антропологический адаптивный тип практически не влияет.

Вернемся к приматам, к тому, как устроено их стадо. Структуру стада можно хорошо рассмотреть на стоянке, когда животные кормятся, или на марше, когда животные передвигаются. В центре стада находится лидер, обычно это - сильный взрослый самец. Его называют α-самец – самец самого высокого ранга. Вокруг него – самцы второго ранга, самки с детенышами (как только у самки появляется детеныш, ее ранг сразу повышается, и она проводит много времени близко к лидеру). Они окружены более низкоранговыми животными: взрослыми самками без детей и молодыми самцами. По периферии стада находятся молодые буйные подростки, которые это стадо охраняют. Они еще мало обучены, и потому наименее ценные. Потерять самца-лидера – это большая потеря, он много знает. Его функции: они принимает решения, где кормиться, остановиться на водопой или пройти мимо, в случае опасности - бежать или защищаться. Он организует своих соплеменников на совместные действия, он принимает решения о том, что должна делать группа. Это мудрая сильная личность, индивид, не знаю, как сказать, потому что после того, как ознакомишься с культурой шимпанзе, называть их животными язык не поворачивается. Итак, в центре стада находятся наиболее ценные представители стада – лидер и самки с детенышами. Если детенышу угрожает опасность, вся группа бросается на его защиту. На стоянке во время кормежки, молоды самцы охраняют стадо. Они «стоят в дозоре», и когда видят что-то опасное, криком оповещают об этом остальных. И самец-лидер также ведет наблюдение за окружающей территорией.

Во время охраны, молодые самцы сидят, раздвинув свои задние лапы, и демонстрируя миру эрегированный половой орган. Это является знаком угрозы и демонстрацией боевого духа охранника. Дело в том, что во время драки в кровь животного, ровно как и человека, поступает гормон адреналин и другие гормоны, мобилизующие организм. Часть этих путей мобилизации совпадают с путями появления эрекции, поэтому эрекция – это знак того, что животное сильное и агрессивное, и может победить всех, защищая свою группу. Таким образом, эрекция, кроме того, что она еще и по прямому назначению иногда применяется, является знаком коммуникации, который обозначает «Я – сильный, не подходи ко мне! ».

Это сохранилось и у людей. Ниже на фотографии изображены представители племен, которые, подчеркивая мощь своего полового органа, надевают на них чехол. Если он очень длинный, то его еще подвязывают. Чем мужчина старше и уважаемее, тем больше размеры чехла. Носят его не все время (потому что неудобно), а в каких-то ритуальных ситуациях. Иногда там внизу еще делают кармашки, чтобы всякую мелочь туда складывать. Функции те же – подчеркивает ранг и силу обладателя этого величественного чехла.

Когда проводили раскопки римских городов, засыпанных пеплом, в Геркулануме были найдены возле домов столбики, называемые гермами. Это столбики с головой мужчины и выполненной на соответствующем месте изображением эрегированного члена. Они охраняли территорию, сообщая всем, что здесь есть защитник. Ниже изображена деревянная фигурка, совершенно с такой же структурой, вырезанная недавно представителем одного из африканских племен. Функции те же – охранные. К приматам восходит и традиция носить на шее охранные амулеты в виде фаллоса. Туда же восходит известный неприличный жест, который сообщает все то же самое, что и у приматов. И, как предполагают некоторые лингвисты, к этим биологическим корням восходят некоторые матерные ругательства. И еще один интересный момент. Так как эрегированный половой орган означает угрозу, то низкоранговые особи не имеют права проявлять эрекцию в присутствии старших по рангу. Проявление эрекции прощается только детенышам-несмышленышам. Но с определенного возраста (с 3-5 лет), если он демонстрирует эрекцию в присутствии старших, ему дают по шее, чтобы вел себя прилично. То есть это еще и механизм поддержания иерархии внутри социума.

Еще один механизм, связанный с репродуктивными системами. У приматов спаривание происходит в определенной позиции: самочка принимает позу подставления, а самец ее покрывает.

Эта позиция приобрела еще и коммуникативный смысл. Ниже изображена самочка, которая выполняет элемент позы подставления, а самец выполняет элемент позы покрывания. Это фотография двух обезьян из зоопарка. Самка впервые увидела кошку, испугалась и таким образом просит защиты у самца. Поза подставления имеет коммуникативное значение, обозначая низкий ранг, и выражает просьбу о защите, или вообще любую просьбу.

Значение этих поз сохранилось и у человека. Ниже представлена картина «Возвращение блудного сына». Блудный сын сообщает о том, что он имеет более низкий ранг и просит о защите, а отец оказывает ему такую защиту, выполняя элемент позы покрывания. Похлопывание по плечу, кстати, - тоже элемент позы покрывания (обычно, более старший хлопает младшего по плечу в знак одобрения). И поза, в которой стояли в свое время все наши вожди (с вытянутой рукой), - это тоже элемент позы покрывания.

Возвращение блудного сына
Рембрандт Харменс ван Рейн (1606-1669),
1668/69, Голландия

Возвращение блудного сына
И.П. Чернов 1795 г.

Ниже на фотографии изображен экспериментатор, который предлагает молодому павиану банан, и вежливый молодой павиан, перед тем, как взять банан, подставляется, совершает нечто вроде реверанса – таким образом он говорит «спасибо». Реверанс – это тоже элемент позы подставления.

Эти позы используются для обозначения иерархии, в случае конфликтов между двумя животными (конфликты чаще бывают между самцами). У шимпанзе до драки дело обычно не доходит, они просто стоят, друг на друга грозно смотрят, стучат себя в грудь, грозно кричат на соперника, делают угрожающие жесты, и тот, кто проиграл, он признает себя слабее, принимает позу подставления, сообщая сопернику «Ты старше, ты сильнее». Если вы в зоопарке подойдете к обезьянам и поднимите руки, то они очень сильно расстроятся и огорчатся, потому что это означает, что вы конкурируете с ними за ранг, выполняя элементы позы покрывания и говорите им «Ты маленький и глупый, а я старше и умнее тебя».

Лингвисты нашли интересный параллелизм в терминах. До этого прозвучали факты, сейчас будет высказана гипотеза. Она заключается в том, что поза подставления-покрывания нашла отображение в языке. В индо-европейских языках, слова с корнем «ген» или «жен» или «зн» имеют два ряда значения (верхний и нижний ряд): верхний ряд связан с высшим рангом («знатный») и познанием («гений», «гностика»), а низший ряд имеет репродуктивное значение – гениталии, генезис (на древнегреч. – влагалище, понимается в смысле места происхождения, откуда человек произошел) и жанр (гендр - пол). В русском языке – жена, женщина, роженица, и есть еще старославянское слово «зната», обозначающее девственность, которое тоже восходит к этим корням. То сеть, не исключено, что от этих поз приматов произошли понятия, зафиксированные в языке. Интересно, что в древнееврейском языке, в Библии, там где записано, что Адам познал Еву, использован глагол «yada», который обозначает «познать некоторую мудрость» и собственно, «познание женщины», то есть сам половой акт. Напомним, что пока это только гипотеза.

Таким образом, многие элементы поведения приматов сохраняются в человеческой культуре, несмотря на то, что от приматов мы отделились более пяти миллионов лет назад.

Еще несколько слов о социальной организации приматов. Приматы имеют разную структуру стада, это зависит от экологических условий. Например, у горилл гаремная организация: у самца есть 3-4 самки, он живет вместе с ними и детьми. У шимпанзе несколько самцов и самок живут вместе с детьми, детеныши потом остаются в стаде, а самки могут переходить в другие стада. У орангутанов преобладают супружеские семьи, самец и самка живут вместе с детьми, причем половозрелых молодых самцов выгоняют из стада, они могут объединяться и жить отдельно на другой территории леса. В зависимости от организации различается и образ жизни. Теоретически гаремная организация выгодна, когда мало еды, так как другие самцы становятся «лишним ртом», который надо кормить. Воспроизведение популяции зависит от числа самок, количество самцов можно сокращать. У горилл гаремная организация, из-за этого самец все время занят охраной своего гарема, потому что вокруг ходят молодые самцы, которые хотят отбить у него самку. Поэтому гориллы более агрессивны. Если же условия благоприятные, то самцы могут оказаться нелишними. Шимпанзе более миролюбивы, внутри кочующей группы время от времени образуются пары, которые потом распадаются и могут образоваться снова в новом составе – так называемые тасующиеся группы. Наиболее миролюбивы шимпанзе бонобо – они разрешают конфликт сексуальным взаимодействием или тем, что можно было бы назвать «эротическими играми». Конфликты у них крайне редки.

Эволюция социальной организации у человека

Какими чертами обладали древние группы людей? Какие отличия от социальной организации обезьян стали возникать у человека? Наверное, многие слышали о матриархате. Якобы одной из форм организации древнего общества был матриархат, то есть власть женщин.

Однако, как показывают исследования этнографов и специалистов по социальной эволюции, матриархата никогда не было. Наличие женского божества (известны скульптурные изображения «богинь плодородия», созданные более 20 тыс. лет назад) не означает, что женщина у власти. В девятнадцатом веке появились первые концепции социальной эволюции, в том числе и концепция матриархата. В это время впервые попытались научно осмыслить (то есть на основании каких то фактов) развитие человеческого общества. Наиболее известен среди ранних эволюционистов Эдвард Тайлер. Работы, которые легли в основу теории матриархата, написали Людвиг Бахофен (книга «Материнское право») и американский юрист Льюис Морган. Приятелем Моргана был ирокез, он для него провел какое-то дело, после чего тот пригласил его к себе домой, в племя, и Морган увидел, что племя ирокезов и их система родства очень сильно отличаются от привычных для человека европейской культуры. У ирокезов счет родства ведется по материнской линии, а не по отцовской. На работах Моргана и Бахофена была выстроена теория матриархата. Бахофен взял в качестве источника своей теории материнского права миф об амазонках. И на основе этого мифа и еще некоторых рассказов о некоторых народах написал книгу «Материнское право», в которой выстраивал линейную схему социальной эволюции, считая, что наиболее древние общества вели родство по материнской линии и женщины там стояли у власти. У ирокезов родство ведется по материнской линии, муж переселяется жить к жене, женщины у власти не стоят. Это было настолько необычно и вроде бы и архаично, что Морган описал это как универсальную стадию социальной эволюции человека.

Для Маркса и Энгельса, которые работали в то же время, труды Бахофена и Моргана были последним достижением научной мысли того времени, поэтому они вписали его в свои концепции. Кроме того, матриархат можно было противопоставить патриархату, то есть господствовавшим в том время представлениям об устройстве общества, и это очень подходило для того, чтобы изменить представления об этом устройстве. У Энгельса в книге о происхождении семьи, частной собственности и государства можно найти однолинейную схему, соответствующую представлениям Моргана: раннее общество имеет промискуитет – беспорядочные половые связи, а затем матриархат – женщина у власти, потому что она собирает основную еду (надо заметить, что реально даже в тех племенах, где 70% еды собирает женщина, она не стоит у власти). В Советском Союзе концепции марксизма были сакрализованы, и критика любых положений ( в том числе и давно опровергнутых наукой представлений о матриархате) была запрещена.

Этнографы подвергли критике работу Моргана и Бахофена и других сторонников теории матриархата. Уже к концу девятнадцатого века появились работы, которые обоснованно критиковали эти концепции и выдвигали другие. За 100 лет советской этнографии не удалось найти ни одного реального общества среди народов мира, где был бы матриархат, хотя советские этнографы старались. Сторонники матриархата выдвинули так называемую «мягкую» версию. Они сказали, что пусть не было власти женщин, но были группы, в которых родство велось по материнской линии (так называемая матрилинейность) и эти группы были матрилокальны, то есть муж переходил жить на территорию жены.

Этнографы выделяют по локальности брачного поселения несколько видов: наиболее распространен патрилокальный способ поселения – то есть жена переходит жить к мужу, (например у народов Кавказа, там считается неприличным мужу жить у жены). Матрилокальность – супруги живут с родственниками жены; билокальность, когда могут жить и у тех, и у других родственников (например, живут у того, у кого квартира больше, как в московском социуме); неолокальность - когда молодые селятся на новом месте (для нашего общества – снимают отдельно от родителей квартиру).

Как проверить, является ли матрилокальность и матрилинейность наиболее архаичной или нет? Мы не можем по археологическим данным установить тип поселения, хотя есть некоторые факты, например, при матрилокальности жилища обычно больше. Интересный источник представляют собой этнографические данные. Сейчас описано несколько тысяч обществ, находящихся на разных уровнях развития, в том числе и архаичные общества охотников-собирателей, которые не знают ни колеса, ни железа, делают каменные орудия и ведут тот образ жизни, который, вероятно, вели наши предки 10 тысяч лет назад. Можно посмотреть, каковы системы родства и каковы типы поселений у этих обществ. Если у охотников-собирателей прослеживается матрилокальность и матрилинейность, а при переходе к земледелию она меняется на патрилокальность и патрилинейность, то значит мягкая версия сторонников матриархата верна.

Приведем некоторые цифры. Матрилинейных сообществ у охотников-собирателей 8%, патрилинейных - 14%, тогда как у мотыжных земледельцев матрилинейных родов 17%, а патрилинейных – 60%. При переходе к плужному земледелию доля матрилинейных родов падает.

То есть мы видим, что закономерность прямо противоположная предсказанной теорией матриархата – у наиболее архаичных обществ, у охотников-собирателей, матрилинейных обществ меньше, чем у ранних (мотыжных) земледельцев. Кроме того, матрилинейные общества, как оказывается, встречаются в несколько раз реже, чем патрилинейные, на всех уровнях сложности организации обществ.

С чем связано возрастание процента матрилинейности при мотыжном земледелии? У мотыжных земледельцев основную работу выполняли женщины. Если женщина выходит замуж, она должна идти жить к мужу, то есть мотыги и другой инвентарь брать с собой на незнакомую территорию, а это все снижает производительность ее труда. Поэтому лучше, если муж будет жить у жены. Поэтому мотыжные земледельцы матрилокальны, а соответственно и матрилинейны.

Чем определяется матри- или патрилинейность общества? Вкладом женщины в хозяйство. Если вклад женщины большой, то будет матрилинейное общество. Однако доля женского труда в хозйстве – не единственный фактор. Если в обществе существует внутренняя агрессия, например, кровная месть (то есть в любой момент могут напасть), тогда выгодно, чтобы сыновья оставались с родителями и защищали их, следовательно, это будет патрилокальное общество. Если при этом велик вклад женского труда или предсуществовала матрилинейность, то общество будет авункулокальным – то есть супруги селятся у брата матери жены. При наличии внешней агрессии, то есть войны, когда мужчины часто уходят на войну, а женщины остаются дома, общество обычно матрилокально и матрилинейно, так как сестры лучше между собой договорятся, чем невестка со свекровью.

В девятнадцатом веке создатели раннего эволюционизма пытались построить линейные схемы развития социума, потом от однолинейных схем отказались, так как они очень примитивны, стали строить многолинейные схемы, сейчас же социальные эволюционисты переходят к сетевой схеме развития социума, то есть это уже не линии, а пространства вероятностей, и общество с большей или меньшей вероятностью может перейти из одного состояния в другое, и эти состояния определяются сочетанием традиций, имеющихся в обществе, и наличием внешних условий, как экономических, так и внешне- и внутриполитических.

Каковы существующие представления о социальной эволюции. Исходно эволюционирующая единица, такая же, как кочующая группа у шимпанзе, это локальная группа охотников-собирателей – 30-50 человек, то есть несколько семей по 2-8 человек. Большую часть своей истории, около 200 тыс. лет человечество существовало в виде таких локальных групп. Самые ранние земледельческие поселения состояли из одной локальной группы. В эпоху неолита (перехода к земледелию) – 11 тыс.лет назад люди постепенно перешли к оседлому образу жизни. До сих пор есть племена, которые в сезон когда много живности ведут кочевой образ жизни, то есть они по 2-3 семьи охотятся, а когда живности мало, собираются на стоянку и занимаются земледелием. Когда наступает новый благоприятный сезон, они опять расходятся и кочуют по своей территории, охотясь на всякую живность. Похоже на жизненный цикл диктиостелиума, только на другом уровне.

Плотность населения как у современных охотников-собирателей, так и, видимо, у тех, кто жил более 10 тыс. лет назад – 0,1 чел/км², у земледельцев, занимающихся подсечно-огневым земледелием, ведущих полуоседлый образ жизни – 1-10 чел/км², в аграрном обществе (то есть начинают использовать удобрения и разные системы севооборота ) – 5 тыс лет назад – до 100 чел/км², в современном земледельческом обществе (с XII-XVII века) – до 2000 чел/км². Ясно, что внутри страны плотность населения может варьировать, например, от 0.1 (в Сибири) до 700 чел/км² (в мегаполисах). Плотность населения наибольшая там, где благоприятные климатические условия. (Европа, часть Америки, Океания).

При росте плотности населения и росте численности локального поселения возникает необходимость иерархизации социальных структур. Каким образом она происходила? Локальная группа в 30-50 человек, о которой мы говорили выше, объединялась с другими локальными группами, образуя структуру второго порядка. Способа объединения два. Первый - одна группа завоевала все остальные, при этом образовалась иерархическая структура, в которой одна община главная, а остальные ей подчинены. Другой вариант - несколько локальных групп, имеющих равные права, объединяются по собственному желанию, образуя своего рода конфедерацию. Это может быть выгодно для более эффективной добычи и использования пищи или защиты. Тогда структура не иерархическая, то есть «главная» община не выделяется, и все взаимодействующие общины равны.

Иерархически организованные структуры впервые были описаны на традиционных обществах индейцев в Америке. Они получили название вождества (так как во главе обычно стоит вождь – предводитель группы, которая всех завоевала). Были сделаны попытки перенести термин вождество на социальную эволюцию Месопотамии и вообще Евразии, но хотя это не всегда адекватно, пока другого термина нет. Важно понимать, что есть социальные общества с горизонтальными связями, то есть все люди внутри общины равноправны, например общины бушмен (такие отношения называются эгалитарными), и есть неэгалитарные общины, где некоторые члены общины находятся в зависимости от других членов этой общины. Например, у австралийских аборигенов положение мужчин и женщин неравноправно, с женщинами обращаются почти как с рабами. Следующий уровень социальной организации после общины – вождество – включает в себя 250-500 человек. Далее вождества могут объединяться по тем же причинам, что и общины, тогда возникает сложное вождество. Дальнейшее объединение сложных вождеств носит название суперсложное вождество. Следующим уровнем сложности является государство. Характеристика социальных систем разных типов приведена в таблице.

Государство отличается от вождества тем, что при вождестве собирается дань и не имеются установленные системы наказаний и порядка, а в государстве имеется фиксированный налог и исполнительная власть. Вождество от племени отличается распределением ресурсов. В вождестве распределение ресурсов централизованное, идет через основные органы власти, через вождя и его приближенных, а в племенах с равноправными общинами распределение ресурсов нецентрализованное. Интересно знать, что кочевые племена, которые существовали на территории Китая, объединялись в империю тогда, когда в Китае все было хорошо, они получали дань с Китая. Глава империи распределял дань (рис, шелковые халаты, ценное оружие и др.) между вождями отдельных племен, и таким образом держал власть в своих руках. Когда в Китае наступали кризисы, и поток потребления этих предметов сокращался, империя распадалась на отдельные независимые племена. То есть социальная структура зависит от поступления ресурсов, как и любая биологическая.

Усложнение социальной организации связано с развитием земледелия, так как при земледелии плотность населения и общая численность людей, живущих на одной территории, становится больше. Первые земледельческие общества появились 11 тыс. лет назад в Месопотамии и на восточном берегу Средиземного моря. Здесь возросла плотность населения, возникла социальная иерархия, именно поэтому здесь появились первые государства. Следующим была долина Нила – Древний Египет, где также рано возникло земледелие, здесь оно развивалось вдоль Нила, соответственно и государство располагалось по берегам Нила. Еще одним из ранних, но уже вторичных очагов цивилизации были Крит, Микены и Греция. Вероятно сюда земледелие пришло из Месопотамии. К первичным очагам земледелия, вероятно, можно отнести Китай, где начали выращивать рис. В Индии скорее всего вторичный центр земледелия, здесь была высокоразвитая культура городов (Хараппская цивилизация), с линейной упорядоченной планировкой, с водопроводом и ваннами внутри домов. Но она просуществовала недолго, города были покинуты и занесены песком. В Америке независимые очаги земледелия развивались на 2000 лет позже чем в Евразии,. Эта карта показывает положение ранних государств, соответствующих центрам развития земледелия.

Единой общепризнанной теории социальной эволюции в настоящее время не существует, хотя многие аспекты социальной эволюции довольно детально разработаны. Выше были перечислены отдельные элементы этих концепций.

Blog