Дьяконов Сергей Сергеевич
| Вид материала | Реферат |
- Тихонов Сергей Сергеевич Тюгашев Тимофей Евгеньевич Фоменко Эварист Максимович Цыренов, 53.22kb.
- С. С. Хоружий эволюция культурно-исторических форм, 495.85kb.
- Дьяконов, М. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси [Электронный, 6943.92kb.
- Леонид Владимирович Дьяконов указатель, 8647.04kb.
- Аверинцев,Сергей Сергеевич Поэты. М.: Шк. Яз рус, 238.3kb.
- Тест по литературному чтению. 2-й класс., 14.41kb.
- Правовое регулирование в сфере охраны окружающей среды Дьяконов Сергей Николаевич, 74.39kb.
- Тесты по музыкальной литературе (4 год обучения) сергей сергеевич прокофьев, 221.84kb.
- Михайлов Сергей Сергеевич Адрес: г. Петрозаводск, Лесной пр., д. 39, кв. 107 реферат, 396.86kb.
- -, 39.63kb.
МОУ «Намская средняя общеобразовательная школа №2» РС (Я)
МО «Намский улус» РС(Я)
Сила духа над материей
Выполнил: Дьяконов Сергей Сергеевич,
ученик 10 «б» класса
Руководитель: Кириллина Татьяна Георгиевна,
учитель русского языка и литературы
с.Намцы, 2008 г.
Содержание работы
Введение
Глава I. Философия бытия. Понятие и формы ее существования
1.1. Философский идеализм
1.2. Философский материализм
Глава II. Взаимосвязь философии и литературы
2.1. Раскрытие образов главных героев
2.2. Сравнение жизни героев и отражение их взглядов на мир
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
Философия и литературные произведения – синтез бытия. Так ли это? Писатели-философы или это мое личное восприятие образов литературных героев? Возможно ли такое? Эти проблемные вопросы стали основой данного исследования.
Актуальность темы заключается в том, что надо постоянно углублять свои знания для более терпимого и осмысленного подхода к любым жизненным ситуациям
Великие философы разных времен пишут, что в качестве системообразующего принципа философской картины мира выступает понятие бытия. «Бытие означает постоянство на протяжении всего временного ряда, неограниченную длительность, а длиться – значит быть погруженным в поток времени и так или иначе зависеть от его течения». (Хосе Ортега-и-Гассет «Что такое философия?») «У всякой вещи свое время. А бытие – никакая не вещь, оно не во времени». Бытие есть все сущее, окружающее и происходящее в жизни. (Мартин Хайдеггер «Время и бытие»).
Духовность относится к идеальному, т.е. существующим лишь в сознании. Это чувства, представления и мысли человека, выработанные его сознанием. Сознание социально, т.е. его характеристики во многом определяются индивидуальными качествами человека, и проявляется в деятельности человека.
Философские причины бытия можно искать или в объективном бытие – природе и обществе или в субъективном бытие – в своем мышлении. В силу этого любое философствование начинается с так называемого «Основного вопроса философии». По определению Фридриха Энгельса, основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, складывающийся из двух точек зрения:
- Что первично: материя (природа) или сознание (дух)?
- Может ли сознание отразить природу?
В связи с этим философов подразделяют на две большие категории: материалистов, которые считают первичным материю, а сознание полагают его порождением, и идеалистов, считающих первичным сознание, а материю его порождением.
На примере этих противоположных точек зрения, мы решили найти взаимосвязь философии и литературы, решить проблему о возможности превосходства духовного начала над материальным миром на примере жизни литературных героев.
Объектом исследования данной исследовательской работы является процесс изучения произведений Чехова и Платонова и осознание смысла жизни главных героев.
Предмет исследования – выявить сильные и слабые стороны героев и ответить на основные вопросы философии.
Цель исследования: На примере жизни литературных героев доказать возможность превосходства сознания над бытием.
Основные задачи:
1.Рассмотреть взгляды философов о понятиях «духовное» и «материальное».
2.Проанализировать жизнь героев литературных произведений
3.Доказать возможность превосходства духовного начала над материальным миром на примере жизни литературных героев.
Гипотеза исследовательской работы заключается в следующем: если при обучении курса литературы в школе рассматривать жизнь героев произведений с философской точки зрения, то это будет более доступным средством для понятия смысла жизни учащимися.
Новизна: философское восприятие жизни героев литературных произведений
Методы исследования: чтение и анализ произведений «Юшка», «Неизвестный цветок» Платонова А.П., «Человек в футляре», «Палата №6» Чехова А.П., сравнение мировоззрения главных героев, наблюдение за их поступками.
Глава I. Философия бытия. Понятие и формы ее существования
1.1. Философский идеализм
Русский философ И. А. Ильин подчеркивает, что важнейшим предназначением философии является исследование духа и духовности. Из философского осмысления бытия вытекает представление о мире, как всеобщем единстве, которое включает в себя множество вещей, процессов, состояний. Разнообразие форм бытия предполагает постановку вопроса: имеется ли нечто объединяющее сами эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира.
Платон впервые разделил все сущее на два мира - мир вещей (неподлинный мир), и мир идей (подлинный мир). По мнению Платона, идеи являются источником всех вещей с помощью сознания: человек отражает в своей голове окружающий мир и самого себя. Сознание сложно и многообразно, поэтому оно является объектом изучения множества наук - философии, психологии, педагогики, социологии и т.д. В древней философии под сознанием понимался внутренний мир человека (душа). Тело - смертно, а душа - бессмертна.
Сознание есть идеальное. Идеальное – это то, что содержится в головах людей в виде идей, мыслей, верований, заблуждений, чувств, настроений. Сознание существовало прежде природы и существует независимо от нее. Идеальное характеризуется следующими свойствами:
1. Оно не имеет пространственно-временных параметров – длины, ширины, высоты;
2. Оно не имеет физико-химических свойств – вкуса, цвета, запаха
3. Оно не имеет своей собственной материальной формы, а существует на веществе мозга.
Сознание - социальное явление, высшая форма отражения мира. Сознание социально, т.е. его характеристики во многом определяются индивидуальными качествами человека, и проявляется в деятельности человека. Сознание обладает общественно-исторической сущностью и имеет творческий характер. Общественно-историческая сущность сознания отвечает, что сознание возможно лишь в среде людей: вне человеческой общности и общения сознание не формируется, мозг человека не раскрывается.
Предложенное название не материальной системы – ДУХ объединяет физические и мистические идеи в представлении её сущности. Всё пространство есть единство мира волнового и массового. ДУХ является системой, обеспечивающей рождение материальных частиц, ДУХ непрерывно взаимодействует со всем материальным; ДУХ – это работа волн, вихрей в пространстве структуре ядра, между электронами в атомах, между атомами в кристаллах и т.д., ДУХ обеспечивает структурное единство всего материального.
Дух первичен - так утверждает философский идеализм.
1.2. Философский материализм
Материя - объективная реальность, данная человеку в его ощущениях, которые копируются, отображаются нашими ощущениями и существуют независимо от них.
Нас окружает множество предметов, процессов, свойств и отношений. Некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Мыслители назвали их первоматерией. Одни философы считают, что все вещи состоят из жидкой материи (воды), другие - из огненной, третьи - из воды, огня, земли и воздуха. На этой основе возникли первые идеи о возникновении Солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества.
Еще в V веке до н.э. возникла идея об атомном строении вещества.
В XVII - XVIII вв. она считается господствующей: материя - совокупность атомов, совершаюших механическое движение в пустоте. Исходя из этого, Ньютон ввел в физику понятие массы, сформулировал закон всемирного тяготения.
В конце XIX века выяснилось, что атом делим и состоит из элементарных частиц - ядер и электронов.
Возникла необходимость в понимании связи материи, движения, пространства и времени.
Некоторые физики и философы считали, что материально лишь то, что вещественно.
Раньше масса считалась мерой количества материи. Изменение массы в связи с изменением скорости движения материи было истолковано так, будто материя исчезает и материализм терпит крах.
С точки зрения диалектики, материя есть объективная реальность. Она проявляется в бесчисленных свойствах: движение, пространство, время, отражение.
Все предметы существуют вне зависимости от сознания, отображаясь в наших ощущениях.
Вещи - конкретные формы проявления материи.
Движение
Движение - это способ существования материи. Существуют его разные формы: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное.
Пространство и время
Пространство и время - всеобщие формы существования материи. Пространство - форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Время - форма координации сменяющихся объектов и их состояний.
Всеобщая связь и взаимодействие
Любой предмет - звено в бесконечной цепи. В неорганической природе существуют механическая, физическая и химическая связи. В живой природе - ...и биологическая, в обществе - ...и социальная. Связь - это зависимость одного предмета от другого. Определенный тип связи и взаимодействия образуют направление. Во Вселенной нет ничего окончательно завершенного. Все находится в пути к нему, что рождает развитие. Развитие необратимо: через одно и то же состояние все происходит лишь однажды.
Материя – природа, исходящая из окружающего мира и не нуждающаяся ни в каких сверхъестественных силах.
Взгляды философов
| философы | духовное | материальное |
| Платон | Реальный мир является иллюзорным, кажущимся. В нем нет ничего устойчивого, все изменчиво, подвержено рождению и гибели. Каждая вещь – результат соединения идеи с бесформенной материей. Идеи вечны, бесконечны, существуют вне физических пространства и времени. Душа не возникает одновременно с телом, а существует вечно и осуществляет познание. | Материя олицетворяет несущественное, суетное, неподлинное бытие, равное небытию. |
| Гегель Георг Вильгельм Фридрих | Автор концепции «абсолютного идеализма», согласно которой основой всего существующего выступает «мировой дух». В его труде «Феноменология духа» духовная культура предстает как закономерное выявление идеальной творческой мощи сущего. | Все природные и социальные формы складываются как проявления духа. |
| Демокрит | Человеческая душа смертна: тело умирает, а атомы души рассеиваются в пространстве. | Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике, прославление человеческого разума |
| Дидро Дени | Критически относился к христианским вероучениям. | Разработал идею самодвижения материи. Вся природа – деятельный мир. |
Глава II. Взаимосвязь философии и литературы
2.1. Раскрытие образов главных героев
| Платонов «Неизвестный цветок» | “Неизвестный цветок”, сказка-быль - последнее произведение Платонова. Это поэтическое творение - об идеале и пути его достижения: о преобладании духа над телом, идеального над материальным и об аскетизме как способе пронести этот идеал в будущее, о стойкости, жизнестойкости посредством труда в крайне неблагоприятной действительности и о благотворности такого преодоления низкого - для высокого, и еще - о силе слабых, силе - от взаимопомощи. Жизнь дана каждому, никто не может просто отказаться от него. Цветок борющийся за выживание - дух силы преобладающий противостояние прекрасных и слабых существ суровому миру. И это была жизнь трудная поневоле. «Днем цветок сторожил ветер, а ночью росу. Он трудился день и ночь, чтобы жить и не умереть...” И результат этого труда: “В середине лета цветок распустил венчик вверху. До этого он был похож на травку, а теперь стал настоящим цветком.… И, как звезда, он светился живым мерцающим огнем, и его видно было даже в темную ночь”. И пах он тоже приятно. И чуткая девочка Даша почувствовала его благоухание и нашла. Далее отзывчивая девочка приводит к цветку детей из лагеря, они поливают, удобряют землю вокруг цветка, и обеспечивают этим будущую жизнь его семечкам. И что ж? Цветок размножился и на удобренной почве через год таких же, как он, стало много. Не зря Платонов ввел мотив помощи. Дети помогли цветку. Дети - Цветы жизни. Самые прекрасные цветы. Такие же в красоте, как сам неизвестный цветок. Но только ли в красоте их общность? Не только. Они еще слабы - и цветок, и дети. Взаимопомощь слабых - вот способ выжить в суровом мире. |
| Платонов «Юшка» | Верю я, придет пора, Силу подлости и злобы Одолеет дух добра. Б. Пастернак Откровенно понятным в своей нагой простоте кажется Юшка людям, рядом с которыми он живет. С другой стороны его непохожесть на всех раздражает, влечет к нему детей и случайного прохожего, наделенных “слепым сердцем”. В чем противоречие между видимостью и сущностью героя? Попробуем взглянуть на Юшку глазами тех, кто живет рядом с ним. Каким видят Юшку люди? Что знают о нем? Что думают? Каким никогда не видят Юшку? «…Добрый человек - брат всей твари. Сокровенное для Юшки неведомо жителям города, как неведомо его подлинное имя…». Его все называют “ Урод негодный”, “божье чучело”, блажной непохожий…» Юшка в разговоре с Дашей утверждает обратное: “Меня, Даша, народ любит”. Так ли это? Любит ли народ Юшку? Юшка, которого все находят странным, безответным существом, на самом деле тоже задумывался над такими большими вопросами, как смысл жизни и назначение человеческой жизни. Человек и другие люди, добро и зло здесь трагически противопоставлены. Платонов показывает в Юшке христианскую сущность. Юшка в ответ на удар подставит свою щеку. Не злоба, не ненависть к Юшке движут детьми. Дети ждут нормальной естественной реакции зла в ответ на зло. Зло для детей - проявление нормы и естества жизни человека. Более того, для этих детей зло - источник радости и веселья. Им хочется, чтобы Юшка “отозвался им злом и развеселил их”. Юшка верил, что дети любят его, потому что для Юшки несомненна добрая природа человека и любовь как источник тяготения людей друг к другу. «Без Юшки стало людям хуже». Юшка - воплощенное добро, утрата его губительна для людей. Справедливое слово о Юшке сказано, почему же этим признанием не заканчивается рассказ? Не всегда при жизни воздается должное тому, кто естественно и неустанно дарил добро миру. Но добро, любовь не уходят со смертью человека, добро прорастает, дает свои плоды. Что значит уметь любить человека по Платонову? Это значить быть добрым, уметь сострадать, не причинять людям боль, любить человека. |
| А.П. Чехов «Палата № 6» | Сознание жизни — выше жизни, знание законов счастья — выше счастья, — вот с чем бороться надо! Ф. М. Достоевский “ Серый больничный забор, обращенный остриями кверху; флигель для сумасшедших, окруженный целым лесом репейника”; тюрьма, “обнесенная каменною стеной”, — вот русская действительность. Чехов показал безумие и беззаконие, царившие не только в старой России. Писателю удалось изобразить хаос, достигший апогея в годы советской власти, в период культа личности, когда весь цвет нации был брошен в лагеря, когда люди днем и ночью ходили под страхом смерти. В больнице Иван Дмитрич сталкивается с доктором Андреем Ефимычем Рагиным. Доктор, хоть и пришел к выводу, что его больница — это “учреждение безнравственное и в высшей степени вредное для здоровья жителей”, отнесся к беспорядкам равнодушно, утешая себя мыслью, что “у него не хватает характера и веры в свое право”, чтобы что-то изменить. Андрей Ефимыч радуется открытиям медицины, которые на самом деле реально ничем не помогают людям. Рагин — умный человек, способный рассуждать и философствовать; но страшно, что выводы, к которым он приходит, позволяют успокоить совесть. Андрей Ефимыч, никогда не испытав на себе боли, подлости и обмана, проповедует, что нужно всегда быть довольным, ничему не удивляться и презирать страдания, находить успокоение в самом себе: “Свободное и глубокое мышление, которое стремится к уразумению жизни, и полное презрение к глупой тщете мира — вот два блага, выше которых никогда не знал человек. Рагин призывает к смирению, к покорности, к подчинению обществу и судьбе. Да! Многие так и делали: отказывались от своих взглядов, сливались с серой массой, позволяли себя бить, не отвечая на побои “ни звуком, ни движением, ни выражением глаз”. Но есть множество примеров, когда люди сопротивлялись насилию; их тело не выдерживало: они шли на самоубийство, вынуждены были уезжать, но их душа оставалась непокоренной. В русской литературе XX века каждое имя — это трагедия: Блок, Ахматова, Цветаева, Есенин, Пастернак, Солженицын... Но, как известно, каждому воздается по вере. И доктор Рагин не исключение. Когда он сам столкнулся с болью, оскорблением, подлостью, причиненной другими людьми, то понял, что человек несет ответственность за то, что он совершает, что рано или поздно настает время расплаты. Рагин понял чужую боль и ужаснулся тому, что сам причинял страдания, но больше двадцати лет не знал и не хотел знать этого. Философские рассуждения об “истинных благах” уже не успокаивали его совесть. Вскоре Андрей Ефимыч сам оказывается в палате № 6 и умирает от апоплексического удара. У Чехова Рагин умирает, а значит, умирает и время зла и насилия. Распадается его теория о возможности счастья, достигнутого лишь знанием законов счастья. Сегодня мы переживаем такой конец — конец “прекрасного будущего”, пришло время расплачиваться за чернобыльские станции, за разрушенные храмы, за утраченную культуру. Мне хочется верить, что, заплатив страшную, кровавую цену, цену человеческих жизней, мы навсегда покончим с империей зла, что, пройдя, может быть, еще не один переломный период истории, люди остановят свой выбор на добре. |
| А.Чехов «Человек в футляре» | Человек в футляре... Какое, казалось бы, странное выражение, а как точно оно отражает человеческую сущность. Когда я пробую представить себе этот образ, мне видится человечек, запертый в тесной маленькой черной коробочке. И самое интересное, что этот человечек не пытается вырваться из окружающих его стен, ему там хорошо, уютно, спокойно, он отгорожен от всего мира, страшного мира, заставляющего людей мучиться, страдать, ставящего их перед сложными проблемами, для решения которых необходимо обладать определенной решительностью, благоразумием. Беликов всегда носил “темные очки, фуфайку, уши закладывал ватой и когда садился на извозчика, то приказывал поднимать верх”. То есть стремление уйти в футляр давало о себе знать всегда и везде. Настоящее вызывало истинное отвращение у Беликова, он “всегда хвалил прошлое и то, чего никогда не было”. Даже профессия его — преподаватель греческого языка — соответствует беликовскому мировоззрению: она как бы относит нас на много веков назад, в далекое прошлое. А его мышление? Оно тоже все закупорено, зашито. Он даже мысль свою прятал в футляр. “Для него были ясны только циркуляры и газетные статьи, в которых запрещалось что-нибудь”. Почему? Да потому что в запрещении все четко, определенно, понятно. Все в футляре, ничего нельзя! Вот это — идеальная жизнь в понимании Беликова. Но страшно другое: казалось бы, живешь ты в своем футляре — пожалуйста, живи и дальше. Но не таков был Беликов. Свои цепи, цепи правил, беспрекословного подчинения, истинной любви к начальству, он вешал на весь окружающий мир. И самое интересное, что он добивался своего, угнетая всех невероятной осторожностью, футлярными соображениями, он давил на людей, как бы обволакивая своим темным чехлом. Беликов против всего нового, яркого, постоянно опасается, как бы чего не вышло, как бы не дошло до начальства! Этот “черный футляр” не выдерживает яркого света, поэтому долой все, даже самые невинные, но не положенные по циркуляру развлечения. Работая в коллективе, Беликов осознает, что надо бы поддерживать отношения с сослуживцами, а потому старается проявить дружественность, быть хорошим товарищем. Это, конечно, прекрасно, но в чем же эти чувства находят выражение? Он приходит к кому-нибудь в гости, тихо садится в углу и молчит, тем самым, как он думает, выполняя долг настоящего товарища. Вполне естественно, что эту робкую “серую мышку” никто не любит, да и от него любви не ожидает. Но даже в таком человеке просыпаются какие-то чувства, пусть они очень слабенькие, но они есть. И возникают эти чувства по отношению к Варваре, сестре нового учителя истории и географии. Но и тут Беликов “прячет голову в песок”: все-де надо обдумать, проверить. “Варвара Саввишна мне нравится, ...и я знаю, жениться необходимо каждому человеку, но... все это, знаете ли, произошло как-то вдруг... Надо подумать”. Принять ответственное решение Беликову очень трудно. Ему надо долго готовиться, собираться, а там, глядишь, и проблема сама собой решится, все будет вновь тихо и спокойно. Но реакция Беликова на эти проблемы очень болезненная, за футлярностью, захлопнутостью от внешнего мира скрывается очень ранимый человек. Вспомним, как на него действует карикатура, что он испытывает, когда Варя видит его падающим с лестницы. Эти потрясения пробивают футляр, а для Беликова это равносильно смерти в прямом смысле слова. Но когда учитель греческого языка умирает, создается впечатление, что именно ради этого момента он и жил. “Теперь, когда он лежал в гробу, выражение у него было кроткое, приятное, даже веселое, точно он был рад, что, наконец его положили в футляр, из которого он уже никогда не выйдет”. Что ждет человека, ведущего футлярный образ жизни, в старости. Ведь, наверное, в конце жизненного пути необходимо ощущение того, что не зря он жил на этом свете, нужен кто-то, кто позаботился бы о тебе, дал, так сказать, “водицы напиться”. А если человек жил в футляре, футляре “без окон, без дверей”, то, что же его ждет? Одиночество, нежелание окружающих принять в его судьбе какое-либо участие. А одиночество — это страшно, даже для тех, кто покрыт чехлом с ног до головы. |
2.2. Сравнение жизни героев и отражение их взглядов на мир
Отрывки из произведений
| произведения | духовное | материальное |
| «Человек в футляре» | Наблюдалось непреодолимое стремление окружить себя оболочкой. Мысль свою также старался запрятать в футляр. Вернулись мы с кладбища в добром расположении. Но прошло не больше недели, и жизнь потекла по-прежнему, такая же суровая, утомительная, бестолковая, жизнь, не запрещенная циркулярно, но и не разрешенная вполне; не стало лучше. А разве то, что мы живем в городе в духоте, в тесноте, пишем ненужные бумаги, играем в винт, - разве это не футляр? А то, что мы проводим всю жизнь среди бездельников, сутяг, глупых, праздных женщин, говорим и слушаем разный вздор – разве это не футляр? - Видеть и слышать, как лгут, - проговорил Иван Иваныч, поворачиваясь на другой бок, и тебя же называют дураком за то что ты терпишь эту ложь; Сносить обиды, унижение, не сметь открыто заявить, что ты на стороне честных, свободных людей, и самому лгать, улыбаться, и всё это из-за куска хлеба, из-за тёплого угла, из-за какого-нибудь чинишка, которому грош цена, - нет, больше жить так невозможно! | Угнетал своей осторожностью. Было у него странное обыкновение – ходить по нашим квартирам. Придет к учителю, сядет и молчит, и как будто что-то высматривает. Посидит этак, молча, час-другой и уйдет. Это называлось у него «поддерживать добрые отношения с товарищами», и, очевидно, ходить к нам и сидеть было для него тяжело, и ходил он к нам только потому, что считал это своею товарищескою обязанностью. - Видеть и слышать, как лгут, - проговорил Иван Иваныч, поворачиваясь на другой бок, и тебя же называют дураком за то что ты терпишь эту ложь; Сносить обиды, унижение, не сметь открыто заявить, что ты на стороне честных, свободных людей, и самому лгать, улыбаться, и всё это из-за куска хлеба, из-за тёплого угла, из-за какого-нибудь чинишка, которому грош цена, - нет, больше жить так невозможно! |
| «Палата №6» | Выйдя из управы, Андрей Ефимыч понял, что это была комиссия, назначенная для освидетельствования его умственных способностей. Он вспомнил вопросы, которые ему задавали, покраснел, и почему-то теперь первый раз в жизни ему стало горько жаль медицину. (5,с. 268.) От боли он укусил подушку и стиснул зубы, и вдруг в голове его, среди хаоса, ясно мелькнула страшная, невыносимая мысль, что такую же точно боль должны были испытывать годами, изо дня в день эти люди, казавшиеся теперь при лунном свете черными тенями. | Выйдя из управы, Андрей Ефимыч понял, что это была комиссия, назначенная для освидетельствования его умственных способностей. Он вспомнил вопросы, которые ему задавали, покраснел, и почему-то теперь первый раз в жизни ему стало горько жаль медицину. От боли он укусил подушку и стиснул зубы, и вдруг в голове его, среди хаоса, ясно мелькнула страшная, невыносимая мысль, что такую же точно боль должны были испытывать годами, изо дня в день эти люди, казавшиеся теперь при лунном свете черными тенями. |
| «Неизвестный цветок» | Лишь один ветер гулял по пустырю как дедушка-сеятель, ветер носил семена и сеял их всюду – и в чёрную влажную землю, и на голый каменный пустырь. Новый цветок рос из середины стеснившихся камней; он был живой и терпеливый, как его отец, и ещё сильнее отца, потому что он жил в камне. | В чёрной доброй земле из семян рождались цветы и травы, а в камне и глине семена умирали. Новый цветок рос из середины стеснившихся камней; он был живой и терпеливый, как его отец, и ещё сильнее отца, потому что он жил в камне. |
| «Юшка" | Когда дети останавливали Юшку или делали ему слишком больно, он говорил им: -Чего вы, родные мои, чего вы, маленькие!.. Вы, должно быть, любите меня!.. Однако без Юшки жить людям стало хуже. Теперь вся злоба оставалась среди людей и тратилась меж ними, потому что не было Юшки, безответно терпевшего всякое чужое зло, ожесточение и насмешку. Девушка врач стала работать в больнице для чахоточных и ни с кого не брала платы за свой труд. И все её знают в городе, называя дочерью доброго Юшки. | Дети бросали в него предметы с земли, подбегали к нему, трогали его и толкали, не понимая, почему он не поругает их, как делают все большие люди. Прохожий, рассердившись на Юшку, с силой злобы толкнул его в грудь, и тот упал навзничь. Однако без Юшки жить людям стало хуже. Теперь вся злоба оставалась среди людей и тратилась меж ними, потому что не было Юшки, безответно терпевшего всякое чужое зло, ожесточение и насмешку. |
Вывод
Философия – наука, рассматривающая проблему таковой, какая она есть, без предварительного насильственного приручения. В истории философии понятию материальное противополагались сначала только душа и дух, позже, в различных учениях идеализма, – идеальное и сознание.
Высший вопрос всей философии, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, имеет свои корни. Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа? В этой главе мы осветили эту проблему с двух противоположных лагерей: идеалистов и материалистов и пришли к выводу, что этот вопрос не решен до конца, так как с философской точки зрения знание не должно быть противоречивым мир вещей в себе не познавая.
Решая основной вопрос философии, человек как бы встает на мост, соединяющий философию с жизнью, теорию с практикой. Поэтому важно, чтобы этот мост был прочным.
Не вдаваясь в подробности, заметим, что в обыденной жизни материализм имеет ряд преимуществ над идеализмом: расценивает мир как естественно происходящий процесс, в котором можно разобраться, настраивает на реалистическую оценку фактов и событий, ориентирует на использование законов природы, действующих независимо от сознания. В спорах материалистов с идеалистами, не затихавших на протяжении всей истории и принесших человечеству полноценные знания, многие отдавали свои симпатии материалистической школе именно за ее практичность, за таящиеся в ней возможности подсказать, что и как делать в том или ином случае. К идеалистической философии люди относились сдержанно, в основном из-за ее мудрствований, в которых без специальной подготовки трудно разобраться.
Материалисты считают, что мысли без дела не бывают, что без дела человека могут посетить только пустые мечты, которым грош цена, как бы красивы и привлекательны они ни были. Не случайно, наконец, пытаются воскресить забытый призыв: «Сначала надо ввязаться в драку, а уж потом видно будет». Тут все вроде бы правильно: дело надо поставить во главу угла, с него все начинается и к нему сводится.
Но как можно действовать, не имея цели, не зная, для чего нужны твои действия? Любые действия завязаны мыслью, т.е. осознанием того, что это нужно, что без этого нельзя обойтись. Мысль здесь опережает действие, предшествует ему. Иначе дела попросту не будет, оно не состоится. Найдется сколько угодно фактов, свидетельствующих о том, что сначала надо подумать, а потом только сделать.
Заключение
| Задачи | Что сделано | Доказательства |
| 1.Рассмотреть взгляды философов о понятиях «духовное» и «материальное». | Опирались на взгляды идеалистов: Платона и Гегеля и материалистов: Демокрита и Дидро. Как же эти разнородные явления соотносятся между собой? При его решении мы выходим на основной вопрос философии – об отношении сознания и материи. | Идеальное позволяет раскрыть творческие способности человека, направить его усилия на изменение мира и самого себя. «Идеал, - писал Л.Н. Толстой, - это путеводная звезда. Без нее нет твердого направления, а нет направления, нет жизни». (Школьный философский словарь. Горбунова Т.В.. М., 1995 г.) |
| 2.Проанализировать жизнь героев литературных произведений | Конкретно по каждому произведению проанализировали жизнь главных героев с философской точки зрения. | Рассмотрели жизнь героев с материальной и духовной точки зрения |
| 3.Доказать возможность превосходства духовного начала над материальным миром на примере жизни литературных героев. | Прочитали произведения А.П. Платонова «Неизвестный цветок», «Юшка» и А.П. Чехова «Человек в футляре», «Палата №6» | Выявили возможности превосходства сознания над материей. Доказали, что судьба человека в его руках. Если в человеке высока вера, сознание, то он может преодолеть все преграды и препятствия. Пришли к выводу, что дух первичен над материей. |
Список использованной литературы:
- Букин В.Р., Малышевский А.Ф. Школьникам о философии. М., 1992 г.
- Горбунова Т.В. Школьный философский словарь. М., 1995 г.
- Коровина В.Я. Литература 7 кл. М., 1997 г.
4. . Хайдеггер Мартин. Время и бытие. М., 1993 г.
- Хосе-Ортега –и-Гассет. Что такое философия. М.. 1990 г.
- Чехов А.П. Повести и рассказы. М., 1980 г.