Религиозно-этические основы традиционной культуры вайнахов
| Вид материала | Автореферат диссертации |
- План Введение Этика в традиционной организационной структуре государственной службы., 876.78kb.
- Профессионально-этические основы социальной работы, 1223.21kb.
- Е. В. Рубанова профессионально-этические основы социальной работы, 2653.75kb.
- И. А. Петранцова 2010г. Положение о заочном конкурс, 57.77kb.
- Отчет гуко «Областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации», 1272.71kb.
- Отчет деятельности гбу «Республиканский центр развития традиционной культуры», 157.08kb.
- Программа промежуточного государственного контроля по дисциплине "РЕлигиозная этика", 82.8kb.
- Отчёт о работе конференции «Православные основы традиционной народной культуры России», 38.99kb.
- Вторая Декада традиционной народной культуры в Ленинском районе Перми, 180.31kb.
- Проблемы психологической культуры, 1173.34kb.
На правах рукописи
ИСАЕВ ЭДИ АСУЕВИЧ
РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ВАЙНАХОВ
специальность: 09.00.13 – религиоведение, философская антропология, философия культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой
степени доктора философских наук
Махачкала-2009
Работа выполнена на кафедре философии Чеченского государственного университета
Научный консультант доктор философских наук,
профессор
Акаев Вахит Хумидович
Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор
Данилова Мария Ивановна
доктор философских наук, профессор Яндаров Андарбек Дудаевич
доктор философских наук, профессор
Билалов Мустафа Исаевич
Ведущая организация - Центр системных региональных исследований и прогнозирования ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН
Защита состоится 22 мая 2009 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д-212. 053. 04 при Дагестанском государственном университете по адресу: 367000, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Гаджиева, дом 43 а.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Дагуниверситета по адресу: 344006, г. Махачкала, ул. Дзержинского, 12.
Автореферат диссертации разослан 22 апреля 2009 года.
Ученый секретарь
диссертационного совета, доктор философских наук,
профессор К.Г. Гусаева
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность проблемы исследования.
В связи с процессами глобализации и модернизации происходит проникновение западных ценностей в традиционные этнические культуры, вызывая в них ответную, часто негативную, реакцию и необходимость сохранения своего статус-кво.
Процесс столкновения традиционных культур и модернизационных тенденций является не однозначным и сопровождается противоречиями. Их осмысление имеет актуальное научное значение. Перед разумными людьми всегда встает вопрос о необходимости справедливого устройства мира, где отсутствуют насилие и диктат. Современные этнические и социальные общности стоят перед выбором сохранения и укрепления традиционных духовно-культурных, этических ценностей, на базе которых они формировались. Необходимо либо отказаться от традиционных духовно-нравственных ценностей, либо перейти на позицию либерально-демократических ценностей, с которыми сопряжены моральный кризис общества, деструктивные процессы, происходящие в личностном измерении. Возможен и третий вариант – сочетание традиций с модернистскими новациями.
Религиозно-этический выбор означает фундаментальность осмысления человеческого бытия. Мораль не может существовать вне религии, которую следует рассматривать как ее основу. В современном мире религия выступает как нравственная духовная сила и является инструментом, позволяющим вести культурный диалог с миром. Судьбы людей зависимы от нравственной состоятельности перед лицом реальных проблем общественного развития. В то же время в основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные, общечеловеческие понятия, такие, как любовь, мир, надежда, справедливость, дружба, толерантность.
Все это предполагает научное осмысление проблем религиозно-этических основ традиционной культуры любого общества, в том числе чеченцев и ингушей, подвергающихся современным геополитическим, социально-экономическим, духовно-культурным трансформациям.
Выбор темы исследования определен ее неизученностью, научной актуальностью и общественной значимостью. Взаимосвязь религиозных и этических воззрений вайнахов не получили системного анализа, хотя исследователи и проявляли к ним определенный интерес.
Северокавказская цивилизация или культурно-исторический тип, оказавшись на перекрестке различных цивилизаций, отличается своей исторической, политической, культурной спецификой. В рамках этого типа существенное значение имеют этические, религиозные ценности, моральные поступки, характеризующие достойную личность. Все это также определяет актуальность вопросов нравственного воспитания народа, особенно молодежи, повышения идейно-нравственного уровня в процессе развития этнической культуры.
Общая ситуация духовно-нравственного состояния современного общества выражена в мыслях известного отечественного исследователя А.А. Гусейнова: «Стремление людей к успеху и благополучию опасным образом оторвало их от нравственных обязанностей по отношению друг к другу. Человек находится в ситуации противоестественного выбора между добродетелью и счастьем»1.
Проблема формирования личности – одна из центральных задач в отечественной философской науке. Поступательные преобразования человеческих отношений не представляются возможными без опоры на универсальные гуманистические ценности, без которых невозможно формирование духовности, нравственности, развитие определенного уровня национального самосознания, формирование социально-ответственного, творчески активного человека-созидателя с высокой культурой поведения. Это и определяет особую актуальность вопросов духовного и нравственного воспитания народа, особенно молодежи, повышения ее идейного уровня и формирование религиозно-этической культуры.
Наметившийся упадок морали и нравственности, произошедший в традиционном чеченском обществе в ходе военных действий, также обуславливает актуальность исследования. Это привело к разобщению народа по политическим, экономическим, идеологическим и моральным признакам. Чеченское общество почти утратило приверженность к системе народной религии и этики. В результате получилось разношерстное, эмоционально взвинченное, недоверчиво-подозрительное, невостребованное государством, лишенное социального оптимизма население.
Заметное социально-экономическое и духовное обнищание увеличивает процесс размежевания в социуме. Налицо дифференциация народа на социальные слои, которые не были присущи некогда однородному чеченскому этносу. Пренебрежение правилами этики, духовная деградация, разрушение строго регламентированной системы внутрисемейных отношений - уродливые признаки современной жизни. Долгосрочный экономический кризис и противостояние в обществе ведет к духовному и нравственному кризису.
Степень разработанности проблемы. Большой вклад в разработку восточной философии, религиозно-этических воззрений народов Востока внесли такие отечественные исследователи: А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян, В.И. Гараджа, В.Е. Давидович, Г.В. Драч, Ю.А. Жданов, Б.С. Ерасов, В.Г. Иванов, А.И. Кобзев, В.В. Малявин, А. Мень, Ш.А. Мерзоев, Л.Н. Митрохин, З.П. Морохоева, Е.Е. Несмеянов, Л.С. Перемолов, А.А. Радугин, Н.С. Семенов, М.Т. Степанянц, Л.Р. Сюкияйнен, Е.А. Фролова, П.Ф. Лесгафт, С.В.Ковалев, С. Аверинцев, Л.А. Кроч, Н.И.Данилевский, П. Сорокин, Г.С. Семенова, Л.Б. Коган, И.Я. Матковская, А.В. Разин, И.Л. Зеленкова, С. Аверинцев2 и др.
Многообразные формы этнической культуры народов России в ее религиозно-этических проявлениях отражены в трудах следующих исследователей: Р.Г. Абдулатипова, В. Х. Акаева, Ф.Ю. Албаковой, А.-Г.К. Алиева, М.М. Зязикова, М.Г. Магомадова, А. М. Малкондуева, М. Мужухоева, А.Ю. Шадже, А.Р. Шихсаидова, А. А.Гусейнова, Р. Г. Апресяна, И. С. Кона, М. С. Когана, Э. А. Исаева (3) и др.
Влияние ислама на традиционную культуру чеченцев и ингушей, в том числе на их этические воззрения, рассмотрены в трудах исследователей: Ю.А. Айдаева, В.Х. Акаева, И.Ю. Алироева, С.-Х. Аутаева, В.Б. Виноградова, В.Ю. Гадаева, С.Ц. Умарова, М.М. Мустафинова, Э.А. Исаева, М.М. Керимова, Д.Д. Межидова, З.И. Хасбулатовой, Я. Чеснова, А.Д. Яндарова, Ф.И. Кудусовой, М. Осмаева, З.А. Шахбиева, Туркаева Х.В., Авксентьева А.В., Албаковой Ф.Ю., Гаджиева К.С, Гакаева Д., Ибрагимовой З.Х, Кадырова А.А, Малашенко А.В., Мужухоева М.Б., Мустафинова М.М., Танкиева А.Х., Корзуна В.Б., Бокова Х.Х.3 и др.
Объектом диссертационного исследования является система традиционной культуры вайнахов как часть общероссийской культуры, имеющей свои этнокультурные, в том числе и ментальные, особенности.
Предметом исследования являются религиозно-этические основы, проявляющиеся в национальных традициях, обычаях, семейно-бытовых, духовно-нравственных и религиозно-мировоззренческих аспектах, формирующие целостную систему вайнахской (чеченской и ингушской) культуры. Она формировалась и развивалась на основе влияния восточной и русской культурных традиций, сохраняя при этом собственную уникальность.
Цель исследования состоит в том, чтобы выявить общие и специфические различия религиозно-этических воззрений в традиционной системе культуры вайнахов.
Для достижения поставленной цели диссертант решал следующие взаимосвязанные задачи:
- раскрыть этические основы в культуре народов Востока;
- выявить нормативно-этическое содержание мусульманской культуры;
- установить особенности этико-религиозных принципов идентичности кавказцев;
- проанализировать взаимосвязь этических и религиозных аспектов в традиционной культуре вайнахов;
- раскрыть влияние русской культуры на формирование нравственно-гуманистической шкалы вайнахов;
- определить роль культурно-этических взаимоотношений в вайнахской семье;
- раскрыть сущность института куначества и гостеприимства как фундаментальной основы традиционной культуры вайнахов;
- эксплицировать влияние ислама на традиционно-этическую культуру вайнахов;
- установить особенности воздействия ислама в процессе нравственного воспитания в семье;
- определить роль и место женщины в системе религиозно-этической культуры вайнахов.
Теоретико-методологическими основами диссертационной работы являются философские и культурологические методы, рассматривающие культуру с позиций деятельностного подхода в контексте личностного становления и универсального свойства общественной жизни4. Изучением культуры народов заняты не только культурологи, но и философы, социологи, историки, антропологи и другие специалисты, использующие как общие теоретико-методологические подходы, так и частно - научные методы.
Деятельностный подход к культуре позволяет понять родовой способ бытия человека в мире, проявляющийся в многогранной материальной, и духовной человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой истории5.
Вместе с тем важно отметить, что данный подход к культуре не может не дополняться аксиологическим анализом, оценивающим результат культурной деятельности человека, социальной группы в системе идеальных феноменов. Сравнение культурных достижений, в том числе этических норм, поведенческих образов предполагает герменевтический подход, основанный на принципе понимания и диалога.
В ходе осуществленного исследования широко использован функциональный и системно-структурный подход, рассматривающий культурные артефакты в их динамике и целостности, во взаимосвязи с внешними и внутренними контекстами. Поскольку предметом настоящего научного исследования являются религиозно-этические воззрения, занимающие центральной место в системе вайнахской культуры, то отмеченные методы также находят свое применение в диссертационной работе, позволяя осуществить научно-теоретический анализ.
Научная новизна исследования состоит в том, что:
1. На основе изучения многообразных культурных ориентаций народов Востока, в том числе исповедующих ислам, раскрыты этические воззрения народов, составлявшие основу различных культурно-исторических типов (цивилизаций) рассматриваемого региона.
2. Раскрывая особенности мусульманской культуры, автор выявил ее нормативно-этическое содержание, вобравшее в себя духовно-культурные ценности многих восточных народов. Сделан вывод о том, что ислам, основываясь на догматических, идейных, идеологических, нравственно-культурных ценностях, формирует новый тип личности и его духовно-нравственный мир, имеющий универсальный характер.
3. В ходе анализа этнокультурных достижений народов Кавказа, образовавших специфический тип цивилизации, установлены основополагающие этико-религиозные принципы, характеризующие их этнокультурную идентичность. С точки зрения диссертанта следовало бы выделить отдельный кавказский культурно-исторический тип6, который складывался в ходе многовековой материальной и духовной деятельности народов, населяющих Кавказ.
4. В диссертации выявлены особенности нравственных и религиозных воззрений вайнахов, составляющих основу традиционной культуры, благодаря которой сохраняется их этнокультурное единство при наличии некоторых различий между чеченцами и ингушами. Вайнахская культура, как и любая другая, имеет свое ядро и периферию. Ее ядровыми компонентами являются язык, обычаи и традиции, этические нормативы, в частности кодекс чести, религиозное мировоззрение, выработанные в многовековой социокультурной деятельности чеченцев и ингушей.
5. Раскрыто позитивное влияние русского культурно-исторического типа, обогатившего систему культурных ценностей вайнахов, способствуя расширению и обогащению их нравственно-гуманистической шкалы. В результате такой аккультурации вайнахи стали приобщаться к европейским культурным ареалам, сохраняя этнокультурную самобытность, уникальность своих духовно-нравственных ценностей.
6. Выявлена роль культурно-этических взаимоотношений в вайнахской семье, в том числе между детьми и родителями, старшими и младшими. К числу таких взаимоотношений относятся: почитание родителей, старших по возрасту, сакральное отношение к матери, женщине, формирование этической и религиозной культуры.
7. Раскрыта социокультурная сущность древнего института куначества и гостеприимства, маркирующего особенность религиозно-этической культуры вайнахов. Его наличие и успешное функционирование позволяет признать интернационалистский характер традиционной культуры вайнахов.
8. Установлены нравственно-этические основания ислама, которые состоят в милосердии, уважении к различным этносам и конфессиям, терпении, братстве между людьми, в совершении богоугодных деяний, борьбы против пороков.
9. Эксплицировано влияние ислама на традиционно-этическую культуру вайнахов, значительно ее обогатившего, изменившего развитие ее духовно-нравственных ценностей.
10. Установлено аккультурационное воздействие ислама на процесс становления семейно-бытовых отношений, регулирующих поведение личности, как в семье, так и в обществе.
11. Показана роль женщины в традиционной вайнахской культуре.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Современный мир не может существовать без развития культурного диалога между Западом и Востоком, что естественно стимулирует процесс их взаимного узнавания и понимания. С нашей точки зрения дилемма, сформулированная Р. Киплингом, утверждавшего, что «восток есть восток, а запад есть запад и никогда им не сойтись», в силу его изначально заданной резкой противоположности, изолирующей культурные многообразия, не отвечает духовно-культурным запросам современного человека».
2. Мусульманская культура, основываясь на догматических, идейных, идеологических, нравственно-культурных ценностях ислама, формирует новый тип личности и ее духовно-нравственный мир. Исключительно важное значение в этом процессе играет изучение Корана и хадисов Пророка Мухаммада, составляющие ядро этической культуры ислама, освоение которых обязательно для правоверных мусульман.
3. Вводя в научный оборот новое понятие «кавказский культурно-исторический тип», автор фиксирует его интегральное содержание, включающее исторические, цивилизационные, культурные и духовные ценности народов Кавказа, в том числе и Северного.
4. Русская культура – исторический тип оказал благотворное влияние на систему культурных ценностей вайнахов, оказывая воздействие на развитие их нравственно-гуманистической шкалы. В результате этой аккультурации вайнахи осваивали европейские культурные ареалы, сохраняя этнокультурную самобытность, уникальность своих духовно-нравственных ценностей. Сегодняшнее этнокультурное развитие вайнахов происходит также под влиянием передовой части русского культурно-исторического типа. Этот контекст обогащает в социокультурном отношении все народы современной России.
5. Распространение ислама на территории Кавказа значительно изменило состояние мировоззрения, культуры и духовно-нравственных ценностей этносов, его воспринявших. Этот процесс был сложным, противоречивым, исторически длительным. В целом ислам сыграл важную мировоззренческую, культурологическую и нравственно-этическую роль в социализации личности, как в семье, так и в обществе.
6. Ислам аккультурационно воздействует на процесс становления семейно-бытовых отношений, регулирующих поведение личности, как в семье, так и в обществе.
7. Роль женщины в традиционной вайнахской культуре имеет специфические особенности.
Методологической и теоретической основой исследования являются принципы объективности, историзма, целостного изучения явлений в их развитии и взаимосвязи; концептуальные теоретические изыскания отечественных философов, культурологов, религиоведов, социологов.
В ходе осуществления исследования широко использованы труды видных отечественных философов и культурологов, изучающих общие и особенные аспекты функционирования культуры вообще, традиционной культуры вайнахов в частности.
Апробация исследования. Полученные результаты исследования нашли отражение в монографиях, учебных пособиях, статьях и методических рекомендациях. Автором диссертации изданы 17 монографий и 28 учебно-методических работ. Основные положения диссертации также изложены в ходе участия на международных, общероссийских, региональных и республиканских конференциях, симпозиумах в Москве, Махачкале, Ростове-на-Дону, Грозном, Магасе.
Монография «Вайнахская этика» решением Правительства Республики Ингушетия рекомендована в качестве учебного пособия при изучении системного предмета «Основы вайнахской этики» для учащихся общеобразовательных школ и студентов вузов.