Одежда чеченцев и ингушей xix-начала XX вв

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5

кур-харс и др. А в некоторых других – обе рубахи из грубой домотканой материи и украшения из железа и бронзы^⁶. Указанные археологические предметы и

характеристики одежды могут служить первоисточниками для исследования

социальной функции женского костюма у вайнахов с древнейших времен.

Из этого следует вывод об отсутствии основания считать, что уровень жизни и социальное положение населения Чечни и Ингушетии в средние века был одинаковым.

Несмотря на протекавшие в течение веков эволюционные изменения, в

народе все-таки сохранились цвета, характерные для одежды того времени, и

входящие в одежду элементы, включая украшения. Традиция использования этих элементов и украшений хорошо проявляется и в сегодняшнем быту почти в тех же цветах и формах.

Вопросов быта, экономики и культуры чеченцев и ингушей коснулись многочисленные дореволюционные и советские исследователи, создавшие заслуживающие внимания труды. Они дают наиболее достоверные сведения о национальной вайнахской одежде, о тканях, вышивках и украшениях, которые по мере возможности использованы в настоящей диссертационной работе.

Некоторые из них, наряду с другими сюжетами, содержат ценные данные по интересующему нас элементу материальной культуры вайнахов – по историко-этнографическому прошлому одежды^¹. Особенно следует отметить сведения известного грузинского географа и историка XVIII века Вахушти Багратиони^². Большую ценность имеют труды русских дореволю-

ционных авторов Н.Ф. Грабовского, О.М. Маркграфа, Е.Максимова, Г.А. Вертепова^¹, а также труды ученых советского времени – Г.К.Мартиросяна, Л.П. Семенова, Е.Н. Студенецкой, Г.А. Сергеевой, Б.А. Калоева и других^².

По словам Вахушти Багратиони, «…у чеченцев и ингушей имеется

собственный язык, и женщины их одеты по-другому»^³.

Согласно наблюдению Вахушти, женская одежда чеченцев и ингушей отличалась от одежды соседних с ними народов. Это выраженное различие автору представляется идущим, прежде всего, от их головных уборов курхарс. На этот головной убор обратило внимание русское посольство в Грузию, проходившее через земли ингушей в XVII в.: «...а жонки носят на головах что роги вверх в пол-аршина»^⁴. На нем остановимся ниже.

Тот же автор Вахушти Багратиони, различая между собой одеяния вайнахских и осетинских женщин, отождествляет мужскую одежду этих двух соседних народов.

Интересны данные Н.Ф. Грабовского, автора XIX в., относительно элементов самой одежды: «Женщина одета в ситцевую рубаху и бешмет по преимуществу ярких цветов, ситцевые или бумажные красные штаны, кожаные чувяки, с бумажным платком на голове; зимою ... женщины прибавляют к своему костюму нагольный овчинный полушубок, но носить

полушубок девушкам не в обычае – стыдно»^⁵.

По данным Н.Ф. Грабовского, основная мужская одежда вайнахов,

как и у других горцев Северного Кавказа - это домотканая шерстяная чоха (черкеска), архалук из хлопчатобумажной ткани (ситца), папаха и кожаная обувь. Зимой одевали тулупы, на ноги - теплую обувь с высоким голенищем. Касаясь одежды и в другом своем труде, автор отмечает, что ингушский мужчина одевает ситцевую рубаху, архалук, брюки, чоху (изготовленную из грубой шерсти), шерстяные или кожаные ноговицы и чувяки. На голову надевает папаху из овечьей шкуры. Зимой использует тулуп. В плохую погоду накрывается буркой и куском серой шерстяной ткани (под последним

Н.Ф. Грабовский, видимо, имеет ввиду башлык.- Л. Г.).

Здесь же говорится и о детской одежде: «Дети одеваются, как и взрослые, но лет до 3-5, особенно в летнюю пору, предпочтение отдают костюму прародителей, что удобно для детей и неубыточно для родителей».

Об одежде покойницы интересные данные имеются у Б. Далгата. Он отмечает, что до распространения шариата ее одежда и приданое оставались в семье.

После принятия новой веры право на приданое матери переходило к ее детям, а одежду надлежало отдать родственникам^¹. Аналогичные сведения по горной Ингушетии приводит Н.Ф. Грабовский: «После смерти матери принадлежащее ей имущество поровну распределялось между сыновьями, дочерям давалась его малая часть»^².

В отношении описания декоративных аксессуаров к традиционному костюму вайнахской женщины заслуживает внимания работа Г.А. Вертепова, которая касается кустарной промышленности в Терской области. Автор отмечает, что здесь изготавливают золотые и серебряные изделия: броши, браслеты, пояса, нагрудные украшения для женщин. Цена зависит от веса, изделия продаются поштучно^³.Отмеченный автором нагрудные украшения плоскостные чеченцы называли чаьрпаз.

Во второй своей работе этот автор пишет о мужской одежде и отмечает: «Одевается чеченец просто, без особых затей и излишних украшений, которыми изобилуют костюмы его южных соседей – пшавов, хевсур и грузин»^¹.

Согласно Г.К. Мартиросяну, ингуш одевается так, как и все горцы Северного Кавказа: его наряд - архалук, домотканая шерстяная чоха (черкеска), шерстяные брюки домашнего изготовления, шапка из овчины, летом войлочная шапка (лаб), на ногах - пачичи (ноговицы), чувяки . Нередко бывает одет в верхнюю рубаху и брюки из фабричной ткани.

В работе Г.К. Мартиросяна приведены данные Н.Ф. Грабовского относительно одежды, используемой в 70-х годах XIX века ингушскими женщинами. Для периода, наблюдаемого автором, важно, что в самобытной одежде ингушской женщины произошли большие изменения. Сохранился лишь обычай повязывать голову. Он пишет: «В настоящее время ингушский женский костюм в связи с развитием экономических связей жителей Ингушетии с Владикавказом ничем уже не отличается от костюма городских женщин – бедных или же со средним достатком. Женщин, одетых в кофточки и платья городского типа из ситца и других недорогих мануфактурных материалов, экспедиция встречала и в ближайших к Владикавказу селениях, и в самых отдаленных от него аулах (Цори, Гуль)»^². Вместе с тем он отмечает, что «обычай их повязывать голову бязевым или ситцевым платком сохранился до сих пор во всей нагорной Ингушетии»^³.

Очень интересные сведения об ингушском женском головном уборе представляет Л.П. Семенов. Он отмечает: «К интереснейшим предметам старинного ингушского быта следует отнести женский головной убор своеобразной формы, о котором впервые упомянули члены русского посольства, посетившие в 1638 г. Ингушетию, направляясь в Грузию. В их отчетах отмечается, что «…женщины носят на головах рога в пол-аршина»^¹. Л.П. Семенов пишет, что первым детально этот головной убор описал Клапрот в своей известной работе «Путешествие по горам Кавказа и в Грузию». В ней он говорит, что «женщины носят убор, который по форме напоминает рога серны, но согнутые наперед: он обыкновенно сделан из коры березы и покрыт сукном или шелком, имеет ширину около двух больших пальцев, в высоту – семь пальцев; украшенный гирляндами этот убор называется чугул»^². Автор здесь же отмечает, что «нередко встречается головной убор – подобие изогнутого рога, сделанный из тонкого войлока, обтянутый красной тканью, с серебряной бляхой; старинное название такого убора – кур-харс»^³.

Указанный головной убор не относится к исследуемому нами периоду, однако он интересен для установления происхождения головного убора (кий) ингушской женщины последующего периода, поскольку такая форма указанного головного убора на Кавказе отмечалась лишь в Ингушетии. Но в последние годы они обнаружены и в горной Чечне. Остатки этого кур-харса, найденные Е.И. Крупновым в результате археологических раскопок, до военных событий 90-х годов XX в. хранились в Чечено – Ингушском государственном объединенном музее.

Очень интересный материал по поводу головного убора ингушской женщины, ее украшениях и одежде оставил нам, как отмечалось выше, Е.И. Крупнов^⁴. Этот материал имеет большое значение для изучения истори-ческого прошлого материальной культуры вайнахов. Во второй своей работе

автор касается кустарничества и говорит, что ингуши отставали от других

народов Северного Кавказа в обработке шерсти, которая считалась женской

работой.

Общая характеристика национального костюма вайнахов дана и в томе «Народы Кавказа»^¹. «Верхней одеждой чеченца была черкеска, изготовленная из серой или темной шерсти, под которую одевали архалук почти того же цвета. Из шерсти были и брюки с зауженными штанинами. В плохую погоду накидывали на себя бурку и повязывали башлык домашнего пошива, исполненный с большим вкусом. На ноги надевали кожаную обувь – к а р а х а ш и мягкие кавказские сапоги (чеч. м а ь х ь с е ш). Голову покрывали конусообразной шапкой из овчины. Мужчины из зажиточных семей зимой надевали шапки из бухарской шкуры, а весной - из войлока».

Те же источники свидетельствуют, что в XIX - начале XX века муж-

ская одежда чеченцев и ингушей не отличалась от осетинской.

Далее в томе отмечается, что «вайнахские женщины носили длинные рубахи красного цвета, доходившие до колен, и широкие шаровары, подвязывающиеся у щиколотки. Поверх рубахи надевалось длинное платье с широкими рукавами. Девушки и молодые женщины носили платья, собранные в талии, с матерчатым поясом. У пожилых женщин платья были широкие, без складок, пояса они не носили». Следует отметить, что 10–13 - летние девочки, носившие одежду наподобие чохи, пользовались лишь матерчатым поясом или подпоясывались сложенным вдвое куском ткани вместо пояса»^².

Здесь же автор отмечает, что чеченский свадебный и праздничный костюм – гIабали шили длинным, спереди полностью раскрытым, с длинными рукавами, из шелковой материи^³.

Предоставленные автором данные совпадают с зафиксированными нами на месте полевыми материалами, однако в них не дано детальное описа-

ние основных входящих в одежду элементов и не показаны различия, существующие между женским костюмом чеченцев и ингушей.

Заслуживающие внимания интересные сведения содержатся в «Очерках общей этнографии», где отмечается, что «… в традиционной одежде у чеченцев и ингушей имелось много общего не только с соседними народами Северного Кавказа, но и с горцами Северного Дагестана…, женщины носили длинную рубаху красного или синего цвета и широкие шаровары, подвязанные у колен. Поверх рубахи надевали бешмет, голову покрывали длинным белым платком»^¹. Автор этих данных указывает, что население Чечни и Ингушетии в XX в. перешло на одежду городского типа,

однако некоторые элементы традиционной одежды сохранились^².

Интересные данные встречаем в работе О.М. Маркграфа, согласно которым во второй половине XIX века, наряду с другими народами Северного Кавказа, чеченцы и ингуши занимались обработкой шерсти, кожи, дерева и металла, в основном, на уровне кустарничества. Вместе с тем он отмечает, что они большей частью изготовляли чохи, башлыки, для чего шерсть приобретали у населения горной части Чечни и Ингушетии.

В некоторых случаях равнинные вайнахи покупали готовые шерстяные изделия у горных чеченцев и ингушей^³.

Нами использовались данные Г.А. Вертепова по поводу кустарных промыслов в Терской области, связанных с производством золотых и серебряных изделий – брошей, браслетов, поясов, нагрудных женских украшений и др. В другой своей работе этот автор сосредотачивает свое внимание на мужской одежде и отмечает, что «одевается чеченец просто, без особых затей и излишних украшений, которыми изобилуют костюмы его южных соседей хевсур и грузин»^⁴.

Ценные сведения о состоянии и развитии кустарных промыслов во второй половине XIX - начале XX века приводит профессор А.И.Хасбулатов. В XIX веке широкое распространение получило «чеченское сукно», из которого шили черкески, башлыки и казачьи вицмундиры. В то же время изготовлялось «казачье сукно», значительно уступающее по своему качеству чеченскому. Из этого сукна шили рабочую одежду^¹. Более подробно исследователь останавливается на изучении такого древнего и широко популярного промысла в Чечне, каким являлось бурочное производство.

Среди кустарных производств немалое место занимало изготовление

бурок. Согласно данным Н.П. Гриценко^², одним из центров производства бурок в Чечне был Старый-Юрт (Дойкур-эвл – Л.Г.). Изготовленные местными женщинами бурки тысячами продавались на базарах, их в большом количестве покупали казаки и военные.

Аналогичные данные имеются у А.А. Исламова: “...кустарничеством славились горные села Чечни – Ножай-Юрт, Ведено, Харачой, а в Ингушетии – Базоркино, Яндиево и др. Бурки изготовлялись как для домашнего пользования, так и на продажу. Их носили во все времена года, они защищали от дождя и холода. Для изготовления бурок требовалась овечья шерсть высокого качества”^³.

Интересные данные зафиксировал Е. Максимов. По его сведениям, население Большой Чечни (Атаги, Шали, Герменчук, Сержень - Юрт и др.) мало занимались овцеводством, и шерсть для домашних нужд покупали в Малой Чечне (Урус-Мартан, Ачхой-Мартан, Самашки и др.), на базарах Ингушетии и Грозного^⁴.

К публикации, относящейся к теме нашего исследования, можно причислить отдельную научную работу, имеющую более конкретное отношение к проблеме кустарного производства чеченцев в XVIII-XIX веках Ш.Б. Ахмадова. Так, профессор Ш.Б. Ахмадов сообщает, что отдельные дворянско-буржуазные исследователи, включая и некоторых путешествен-

ников (С. Броневский, Я. Рейнеггс, П. Бутков и др.), выдвигали тезис о низком уровне социально-экономического развития вайнахов и отсутствии у них такого важного вида производственной деятельности, как ремесло и ремесленные занятия. Но, глубоко изучив вопросы развития кустарных промыслов и ремесел в Чечне и Ингушетии, автор приходит к выводу, что кустарные крестьянские изделия стали поступать на внешние рынки, где они были востребованы и вполне конкурентоспособны. «Развитие мелкого товарного производства в крестьянских промыслах идет параллельно с расширением рынка сбыта их изделий. Именно такой процесс шел в Чечено-Ингушетии в XVIII-XIX в.», - заключает он^¹.

У У.И. Щеблыкина хорошо описан также процесс изготовления ингушской женщиной ковра, который был результатом большого труда. Говорится о валянии войлока, разрезании его на куски, об окраске их в различные цвета, сшивании и вышивке^².

По сведениям Т.М. Шавлаевой в чеченском селении Автуры славились и мастерицы - златошвеи, например, жена известного героя Кавказской войны наиба Имама Шамиля Ахмеда Автуринского - Ача, а также и масте-

рицы по художественной обработке кожи методом выбивания^³.

Интересные сведения представляет этнограф З.И. Хасбулатова. Она пишет: «Важное значение имел народный обычай трудовой взаимопомощи (белхи - Л. Г.) при обработке шерсти и изготовлении из нее различных шерстяных изделий (бурок, кошм, шляп и т.д.)»^⁴.

В дело изучения национальной одежды чеченцев и ингушей неоценимый вклад внесла Е.Н. Студенецкая^¹.

Она в своих трудах касается входящих в одежду элементов, качества ткани, шитья, головных уборов, обуви и др. При этом выявляет тенденции и этническое разнообразие костюма вайнахов, представляя важный материал для установления этнографических параллелей с национальным костюмом других народов Северного Кавказа. Для дополнения ее данных в нашей рабо-те потребовалось подробнее представить покрой отдельных элементов одежды и вносимых в нее дополнительных деталей, которые придают им завер-

шенный вид. Кроме того, в нашей работе представлены раздельные характе-

ристики повседневной, выходной, свадебной, траурной и детской одежды.

Сведения об одежде дагестанских народов (в их числе чеченцы– аккинцы) заметно пополнились после выхода в свет уникального коллективного сборника известных авторов А.Г. Булатовой, С.Ш. Гаджиевой, Г.А. Сергеевой «Народы Дагестана», написанного с применением методов картографирования. Указанный сводный труд также представляет собой ценный источник истории дагестанского народа и его связей с другими народами Северного Кавказа, в частности и вайнахами^².

Особо хочется отметить труды крупных ученых С.Ш. Гаджиевой, М.А. Агларова об одежде кумыков, аварцев и андийцев, с которыми чеченцы постоянно поддерживали добрососедские отношения, поэтому имело место взаимовлияние их культур в целом и на одежду в частности^³.

Для освещения исследуемой проблемы нами использованы сведения из коллективного труда С.Ш. Гаджиевой, М.О. Османова, А.Г. Пашаевой, а

также из трудов С.С. Агашириновой, Лугуева С.А.^⁴.

Важное значение для нашей диссертационной работы имеет фундаментальное монографическое исследование З.В. Доде «Средневе-

ковый костюм народов Кавказа», в котором показан процесс формирования костюма народов Северного Кавказа на протяжении VII – XIV вв.. Эта работа охватывает более ранний период, вместе с тем она интересна в плане установления генетических связей и культурных параллелей ансамбля кавказского костюма и играет значительную роль в его изучении

как историчного источника^².

Интересна работа «Народы Дагестана» (Ответ. ред. С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева), написанная в основном коллективом ученых Института истории, археологии и этнографии ДАГ НЦ РАН. Этот труд охватывает наиболее важные аспекты истории и культуры дагестанских народов, в т.ч. и одежды чеченцев^³.

Вайнахская (чеченская, особенно кистинская и ингушская) женская одежда в сравнении с женской одеждой соседних горцев (тушин, хевсуров, пшавов) изучена в работе Л.Ю. Маргошвили, которая содержит резюме

на русском языке^⁴.

Этот автор предоставляет интересные данные и в другой своей работе,

где рассматривает мужскую и женскую одежду живущей в Грузии вайнахской этнической группы – кистов. Она отмечает, что в грузинской среде их самобытная одежда претерпела изменения. В нее вошли отрезное платье, безрукавка^⁵ и т.д.

М. Албуташвили, хорошо знакомый с бытом кистин, отмечает, что

мужчина одет богато тогда, когда на нем чоха (черкеска) с газырями, перепоясанная посеребреным поясом и кинжалом. Остальное одеяние не имеет серьезного значения; зимой и летом одевают чоху и архалук. На голове - шапка из длинношерстной овчины или из войлока. Молодой кистин редко использует шубу. Если и использует, то над чохой, а пожилые в качестве накидки носят большие овчинные шубы. У них принято носить также синие брюки, шерстяные пачичи, каламаны и носки. Вместе с тем, кисты любят пользоваться накинутой буркой, которая является его неразлучным другом дома, на улице и в пути.

Большой вклад в изучение традиционной одежды чеченцев внесли

работы Б.Б-А. Абдулвахабовой, охватывающие давний и малоизученный

период истории начиная с XVI века^¹.

Традиционная одежда чеченцев и ингушей освещается и в работах автора данного исследования^², которые представляют собой первое в историографии специальное монографическое исследование по комплексному всестороннему изучению самобытной одежды вайнахов в XIX - начале XX века, описанной на основе полевого этнографического материала с привлечением источников и специальной литературе по теме.

Важное значение имеет статья Г.А. Сергеевой, которая написана на основании материалов, зафиксированных в селах Чечни и хранящихся в музейных фондах коллекций^³. По ее данным чеченская мужская одежда не

характеризуется локальным своеобразием, она общекавказского типа.

Немало мы почерпнули и из богатого лингвистического материала вайнахских языков, именно из того пласта, что связан с традиционной одеждой. Здесь необходимо отметить заслуги ученых И.Ю.Алироева, А.Д. Вагапова, собравших богатый материал по терминологии одежды^¹.

Однако основным источником для написания нашего труда послужил в первую очередь этнографический материал о мужской, женской, и детской одежде жителей горных и равнинных районов Чечено-Ингушетии, собранный нами в результате самостоятельных полевых изысканий.

Определенную помощь в поиске необходимых материалов для нашего

исследования оказал опубликованный Н.Г.Волковой обзор иллюстративных источников по этнографии народов Кавказа^².

Значительная собирательская работа по одежде народов Северного

Кавказа, способствующая обогащению знаний по национальной культуре этого региона, проведена сотрудниками ГМЭ, которым удалось приобрести одежду XIX - начала XX века. Это в основном предметы женской одежды^³.

Очень ценные, хотя небольшие коллекции одежды балкарцев и чеченцев, собранные в начале XX века, хранятся в Государственном Музее Грузии в Тбилиси (б. Кавказский музей).

В работе над исследованием большую помощь нам оказали коллекции предметов, хранившиеся в краеведческих музеях Чечено-Ингушетии, Северной Осетии-Алания и Дагестана. Не меньшее значение для нашей работы имели выкройки мужской и женской одежды и фотографии XIX - начала XX века, сохранившиеся среди населения, создающую ясную картину внешней формы дореволюционной одежды чеченцев и ингушей.

Значительный иллюстративный материал по одежде вайнахов и других

народов Северного Кавказа советского периода содержат фототеки и фото-

архивы ГМЭ и Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН.

«Характеризуя литературные источники по истории одежды XIX- начала XX века, следует отметить их фрагментарность. В них авторы основное внимание уделяют описанию социальной структуры, в меньшей степени говорят об одежде». Здесь необходимо отметить заслуги русских классиков А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, которые открыли широкому читателю и описали одежду горцев раньше, чем этнографы.

Интересные материалы предоставили нам в большей части пожилые женщины и старики, память которых хорошо сохранила традиционные правила изготовления и использования одежды того времени. Особенно ценным оказался материал, предоставленный автору его матерью Санет Гарсаевой, известной мастерицей по пошиву кавказского костюма. Женщины сами занимались этим делом: вырезали из бумаги выкройки рубах, нижнего белья, чохи, архалука, вышивали орнаменты, оформляющие чоху и бурку. Наблюдения за их работой и полученная от женщин-мастериц информация дали нам возможность с указанием всех деталей описать каждый элемент традиционной одежды. Собранные путем интервью полевые данные составляют один из основных источников для написания данной работы, так как прежде всего на их основе удалось установить важные для исследования подробности, оставшиеся неосвещенными в предшествующей литературе. Перечисленные источники и вещественные материалы в их совокупности послужили базой для детального изучения предмета нашего исследования – одежды чеченцев и ингушей XIX – начала XX вв.

Blog

Одежда чеченцев и ингушей xix-начала XX вв