Проблема метода в философии

Вид материала

Документы

Содержание После Первой мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии. Здесь его главными представителями были К. Ясперс и М. Х Второй принцип логического позитивизма – принцип редукционизма, т.е. возможности сведения теоретических положений науки к элемен Развитие представлений о материи в истории философии. Человек, индивид, личность.

Подобный материал:

• Бакалаврская программа кафедра Истории философии Направление : Философия Дисциплина, 93.56kb.
• Программа минимум кандидатского экзамена по специальности 09. 00. 03 «Истории философии», 494.66kb.
• Программа минимум кандидатского экзамена по специальности 09. 00. 03 «Истории философии», 587.07kb.
• Проблема субъективности в трансцендентально-феноменологической традиции западной философии, 736.61kb.
• Темы рефератов диалектическая, метафизическая и креационистская модели развития мира, 52.45kb.
• Нп «сибирская ассоциация консультантов», 206.84kb.
• Вопросы к зачету по курсу «история философии в украине», 20.13kb.
• Программа кандидатского экзамена по специальности 09. 00. 03 История философия, 1064.33kb.
• Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «проблема «Я» в философии. Методологический, 240.55kb.
• Проблема институциональной парадигмы философии вообще и философии в России Глава, 3398.88kb.

Философия последовательно проходит три этапа: классический, неклассический и постнеклассический.


Иррационализм нашел свое проявление и в философских воззрениях З. Фрейда (1856-1939), получивших название психоанализа. Важным достижением психоанализа явилось открытие и специальное изучение бессознательного, роль и место которого в психике человека весьма значительны. Культ сознания - вот что по мнению З. Фрейда мешало увидеть и верно оценить роль бессознательного начала. Фрейд сломал эту традицию.

Экзистенциализм (от лат. xistential – существование)- это философия существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его чувства и переживания, его страсти и настроения и т.д.

После Первой мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии. Здесь его главными представителями были К. Ясперс и М. Хайдеггер.


В период после Второй мировой войны во Франции идеи экзистенциализма нашли отражение в художественных произведениях и философских трудах А. Камю и Ж.П. Сартра. как утверждал Ж.П. Сартр, человек «обречен быть свободным», поскольку никто за него не может осуществлять выбор линии поведения, выбор своего «Я». Отсюда вытекает ответственность человека и за свои поступки, и даже за то, что его превращение в подлинного человека не состоялось.


Таким образом, экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Среди главных направлений современной философии немаловажное место занимает неотомизм, чьи истоки восходят к воззрениям средневекового монаха Фомы Аквинского. Представители усматривают главную цель в философском обосновании христианского вероучения.

В качестве высшей реальности в неотомизме рассматривается «чистое бытие» как духовное, божественное первоначало. Изыскания неотомистов приводят к признанию Бога первопричиной бытия и первооснователем всех без исключения философских категорий. Далее, согласно томизму и неотомизму, мир предстает как иерархическая, разделенная на ступени система. Низшую, самую несовершенную ступень занимает природа, материя, высшую – сверхчеловеческий дух, абсолютное сознание, сверхсознание, которым творится все существующее.

одно из основных направлений философии нашего столетия – позитивизм. Современный позитивизм или неопозитивизм представляет собой третью разновидность, а точнее, третью волну позитивизма.


Появление первой связано с именами О. Конта и Г. Спенсера. Вторая историческая разновидность позитивизма связана с работами австрийского физика и философа Э. Маха и швейцарского философа и психолога Р. Авенариуса и представлена эмпириокритицизмом. Наконец, третья волна позитивизма – неопозитивизм и постпозитивизм, истоки которого относятся к началу 20 в., а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени. общей чертой позитивизма было и остается отрицание самостоятельного значения традиционной философии со всей ее проблематикой, объявление всего ее содержания метафизикой, а основных положений – псевдопроблемами. Наука трактовалась на всех этапах позитивизмом таким образом, что она имеет дело только с явлениями, опытом, ощущениями и не может претендовать на выход за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Первое положение: научное знание, как утверждали логические позитивисты, включает два вида высказываний. Первый – аналитические или логико-математические высказывания, которые тавтологичны и не несут нового познавательного содержания. Это предложения типа: «Сумма углов треугольника равна 2d»; «Все металлы электропроводны».


Второй тип высказываний – эмпирические, синтетические, которые несут новые знания и фиксируют данные опыта: «Этот ключ железный»; «Стрелка прибора сдвинулась на 3 деления».


Все остальные высказывания логическими позитивистами трактуются как либо бессмысленные («красный, розовый, синий, высокий, жизнь»), либо лишенные смысла. К числу последних неопозитивизм относит высказывания о чем-то, находящемся за пределами опыта (о материи вне опыта, о сознании и т.д.). Эти предложения метафизичны, поскольку они не опираются опыт и не могут быть сведены к данным опыта. На этом основании и отвергается неопозитивизмом традиционная философия.


Второй принцип логического позитивизма – принцип редукционизма, т.е. возможности сведения теоретических положений науки к элементарным эмпирическим высказываниям.


Третье исходное положение: наше знание относится не к объективному миру, а к «наблюдениям», «опыту» либо к высказываниям о них. Позитивизм потерпел неудачу. во-первых, высказывания следует сравнивать не с ощущениями субъекта, а с объективной реальностью, а во-вторых, оказались бесплодными попытки все содержание теории свести к чувственным данным; не нашел подтверждения и принцип редукционизма. В итоге логический позитивизм обнаружил ряд своих слабостей и отступил, а неопозитивизм в 30-е годы принял облик семантической философии. Представители общей семантики Чейз и Кожибский утверждали, что все беды и потрясения в обществе проистекают из неправильной трактовки языковых явлений. Они заявляли, что общественная жизнь есть по преимуществу языковая конструкция, т.е. определяется тем, что о ней говорят люди. Поиск идеального языка оказался безрезультатным, а конвенционализм натолкнулся на серьезное сопротивление представителей науки. В итоге неопозитивизм вступил в следующий этап своего развития. Этот этап представлен лингвистической философией. Последний этап в развитии позитивизма, начало которому было положено сравнительно недавно, в 60-х годах, представлен постпозитивизмом. Его появление на свет было связано с кризисными явлениями в лингвистической философии. Представители постпозитивизма в отличие от своих предшественников сосредоточили свое внимание не на языке логике науки, а на более общих проблемах ее развития: на анализе структуры научных теорий и их функциях, на процедурах проверки подтверждения и опровержения теорий, законов и гипотез, на вопросах истории науки и закономерностях ее развития. Наиболее видные представители постпозитивизма (Т.С. Кун, И. Лакатос, П. Фейе-рабенд) в своих работах высказали целый ряд оригинальных положений относительно закономерностей развития науки. Значительный вклад в развитие философских исследований 20 века внесла феноменология (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр). С точки зрения представителей этого направления, реальность (мир вещей) «замутняется» человеческими интерпретациями, теориями, моделями. Для организации подлинного исследования необходим особый метод – метод феноменологической редукции. Он позволяет очистить предмет от идеологических напластований и выйти к первосущностям сознания. В современной философии феноменология представлена главным образом в области учения о Бытии (М. Хай-деггер) и социальной философии (концепция «социального конструирования реальности» А. Щюца). Структурализм (наиболее крупные его представители К. Леви-Стросс, Ф. Де Соссюр, М. Фуко, Р.О. Якобсон и др.) выдвигает в качестве задачи научного анализа выявление и изучение структуры объектов. Структурализм преимущественно исследовал процессы деятельности, опосредствуемые общением их участников с помощью знакомых систем. Это естественные языки, первобытные социальные и культурные структуры и т.д.


28. Бытие и круг его проблем. Развитие представлений о бытии в истории философии. Специфика человеческого бытия и понятие духа.


Бытие, философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки Бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Истолкование Б. претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов; первый из них толкует основания Б. как материальные, второй — как идеальные. Можно вычленить несколько периодов в трактовке Б. Первый период — мифологическое истолкование Б. Второй этап связан с рассмотрением Б. «самого по себе» (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта; Б. рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной немарксистской философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к Б., который исходит уже из анализа человеческого существования. В истории философии первую концепцию Б. дали древнегреческие философы 6—4 вв. до н. э. — досократики, для которых Б. совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни из них рассматривали Б. как неизменное, единое, неподвижное, тождественное себе (Парменид), другие — как непрерывно становящееся (Гераклит). Платон противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного бытия». в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального Б., природы, телесного. Эта трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, — отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства, подготовила концепции Б. 17—18 вв. В них Б. рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности.

У немецкого философа Ф. Ницше, например, понятие Б. толкуется как обобщение понятия жизни.

Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии проявлений и форм, включает в себя бесчисленное множество конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединяются в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития конкретной специфической разновидности бытия, которая определяется предметом данной науки. В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия :


• Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:


а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа;


б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа.


• Бытие человека, в котором можно выделить:


а) бытие человека в мире вещей;


б) специфически человеческое бытие;


• Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:


а) индивидуализированное духовное;


б) объективированное духовное;


4) Бытие социального:


а) бытие индивида;


б) бытие общества.


Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления природы ограничено во времени и пространстве, оно сменяется их небытием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве, ее бытие есть диалектика преходящего и непреходящего. Первая природа является объективной и первичной реальностью , ее большая часть и после возникновения рода человеческого по-прежнему существует как совершено самостоятельная, независимая от человечества реальность. Природа объективна и первична еще и потому, что без нее невозможна жизнь человека.

Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Так, в христианстве Дух Святой есть одно из лиц божественной Троицы. Выражение же «духовная жизнь» означало и нередко означает сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу (духовный – spiritual, религиозный, мистический). Со временем понятие духа приобрело более широкий светский смысл, далеко выходящий за пределы религиозного. Однако известная связь между религиозным и философским понятием духа сохранилась. Светская духовность сопряжена, кроме веры в Бога, с нравственностью, с характером общения людей между собой. Суть духовного видится в способности поступать вопреки собственным интересам, не по расчету, а жертвуя ими ради ближнего. Оно противопоставляется принципу полезности и в этом смысле не рационально. Таким образом, душа, дух, духовность – понятия одного рода, выражающие фундаментальную специфику человеческого бытия как личностно-социального, субъективно-объективного, идеально-материального.


29. Категория материи. Развитие представлений о материи в истории философии. Бы­тие, материя, субстанция.


Материя – бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в её бесконечных формах проявлениях.

1 этап. Чувственно – наглядный. Миленская школа. 6-7 век до нашей эры.

Фалес-первооснова – вода. Гераклит – огонь. Аноксимандр – апейрон – нечто беспредельное. Анаксимен – воздух.


Платон обозначал материю как субстрат вещей, противостоящего их идее. Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея.

Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой.

2 этап. Атомистическое представление до конца 19 века.Эпикур, демокрит . первооснова-атом, неделимый.

3 этап. Новое время, возникновение науки. Основоположник – бэкон. Материя- нечто качественно разнообразное. Гассенди – материя как актриса – меняется все время. Сводят материю к веществу, которое состоит из атомов. Данное представление существовало до конца 19 века и не вступало в противоречие с данными естествознания. Материалисты не различали естественнонаучный и философский подход к пониманию материи.

4 этап. Диалектика – понимание всего сущего в развитии и связях.

В 19-20 вв были сделаны фундаментальные открытия .рентген, радиоактивность урана, кванты, фотоны. объяснить их в рамках механической картины мира не удавалось; все более явной становилась недостаточность классико-механического понимания физической реальности. Это вызвало определенное замешательство у ряда крупных физиков.

Все это привело к коренному пересмотру прежних устоявшихся представлений о строении материи. Рухнуло основное положение атомистического материализма о неделимости, неизменности и о неуничтожимости атома, что послужило поводом для опровержения материализма в свете новейших выводов естествознания. Выводы – материя исчезла. Мир не познаваем.

В. И. Ленин показывает, что исчезает не материя, а тот предел, до которого мы знали материю, что то исчезновение материи, о котором говорят некоторые ученые и философы, не имеет отношения к философскому представлению о материи, ибо нельзя смешивать философское понятие (термин) материя с естественнонаучными представлениями о материальном мире.

В работе «Материализм и эмпириокритицизм» он дал определение: материя – это «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Энгельс, основываясь на позициях атомистического материализма, вместе с тем в ответе на вопрос: существует ли материя как таковая, писал, что реально существует материя лишь в виде конкретных форм, объектов и не существует материи как бесструктурной первоматерии, не изменяемой формы всех форм.

Вообще, материя это понятие, абстракция. Вещи из нее не состоят, они материальны.

Появление теории относительности. Эйнштейн отвечал на вопрос о сути теории относительности так: "Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы пространство и время". Теория относительности А. Эйнштейна - это как раз тот случай плодотворного взаимодействия философии с наукой, когда последняя, подтверждая свою истинность практикой, обуздывает философский плюрализм. После появления и утверждения в научном мышлении теории относительности, о пространстве и времени мы можем уверенно сказать, что они вовсе не представляют из себя субстанцию, а лишь формы ее движения, меняющиеся в зависимости от изменения последнего, от его, например, скорости, от гравитационных взаимодействий между материальными объектами и т. д.


30. Системная и структурная организация материи. Cинергетика как новая парадигма самоорганизации материи.

В классическом естествознании, и, прежде всего в естествознании прошлого века, учение о принципах структурной организации материи было представлено классическим атомизмом.

Систематизируя известные сведения о строении материи, можно указать следующую ее структурную картину.

Во-первых, следует выделить три основных вида материи, к которым относятся: вещество, антивещество и поле. Известны электромагнитные, гравитационные, электронные, и др. поля. с каждой элементарной частицей связано соответствующее ей поле. К веществу относятся элементарные частицы (исключая фотоны), атомы, молекулы, макро и мега тела, т.е. все то, что имеет массу покоя.

Все указанные виды материи диалектически взаимосвязаны между собой. Иллюстрацией этого является открытие в 1922 г. Луи де Бройлем двойственного характера бытия элементарных частиц, которые в одних условиях обнаруживают свою корпускулярную природу, а в других - волновые качества.

Во-вторых, в самом общем виде можно выделить следующие структурные уровни материи:

1) элементарные частицы и поля;

2) атомно-молекулярный уровень;

3) все макротела, жидкости и газы;

4) космические объекты: галактики, звездные ассоциации, туманности и т.д.;

5) биологический уровень, живую природу;

6) социальный уровень – общество.


Каждый структурный уровень материи в своем движении, развитии подчиняется своим специфическим законам. Так, например, на первом структурном уровне свойства элементарных частиц и полей описываются законами квантовой физики, которые носят вероятностный, статистический характер. Свои законы действуют в живой природе. По особым законам функционирует человеческое общество. Имеется целый ряд законов, действующих на всех структурных уровнях материи (законы диалектики, закон всемирного тяготения и др.), что является одним из свидетельств неразрывной взаимосвязи всех этих уровней.


Всякий более высокий уровень материи включает в себя более низкие ее уровни. Например, атомы и молекулы включают в себя элементарные частицы, макротела состоят из элементарных частиц, атомов и молекул. Однако материальные образования на более высоком уровне не являются просто механической суммой элементов низшего уровня. Это качественно новые материальные образования, со свойствами, коренным образом отличающимися от простой суммы свойств составных элементов, что и находит свое выражение в специфике законов, описывающих их. Известно, что атом, состоящий из разнородно заряженных частиц, нейтрален. Или. общество есть совокупность отдельных людей – биосоциальных существ. Вместе с тем общество несводимо ни к отдельному человеку, ни к некоторой сумме людей.


В-третьих, исходя из приведенной выше классификации можно выделить три различных сферы материи: неживую, живую и социально-организованную – общество. всякая классификация относительна, а поэтому в зависимости от потребностей познания можно давать самую различную классификацию уровней, сфер и т.д., отражающих сложную, многогранную структуру материи. Так же Можно выделить микро-, макро- и мегамир. Этим классификация структуры материи не исчерпывается, возможны и другие подходы к ней.

Основные положения синергетики


Наш мир, всё, что доступно в нём наблюдению претерпевают непрерывные изменения – мы наблюдаем его непрекращающуюся эволюцию. Все подобные изменения происходят за счёт сил внутреннего взаимодействия, во всяком случае, никаких внешних по отношению к нему сил мы не наблюдаем. Согласно принципу Бора, существующим мы имеем право считать лишь то, что наблюдаемо или может быть сделано таковым. Следовательно, подобных сил не существует. Таким образом, всё, что происходит вокруг нас, мы можем считать процессом самоорганизации, то есть процессом, идущим за счёт внутренних стимулов, не требующих вмешательства внешних факторов, не принадлежащих системе. К числу таких процессов относится также и становление и действие Разума, ибо он родился в системе в результате её эволюции.


31. Движение, Многообразие форм движения и их взаимосвязь. Редукционизм.


Движение в применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое свойство материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана английским материалистом ТОЛАНГОМ: «материя не существует без движения, движение - без материи». Движение абсолютно, как абсолютны взаимосвязи между материальными объектами или их сторонами. Покой (состояние стойчивости) всегда относителен, временен, преходящ. Движение есть единственный способ существования материи.

"Движение в применении к материи есть изменение вообще". Основанием движения выступает

всеобщее взаимодействие, которое объединяет мир в единую целостную систему. Движение- это

выражение внутренней активности материи. Движение противоречиво: это единство прерывности и

непрерывности, абсолютного и относительного.

Прерывность движения - это его дифференцированность на множество процессов.

Непрерывность движения - это взаимосвязь всех видов движения.

Покой есть момент движения. Он относителен. Невозможен по отношению ко всем формам

движения одновременно.

Абсолютность движения означает:

1. Движение - способ существования материи, без которой она не существует.

2. Оно неотвратимо и неуничтожимо, как и материя.

3. Движение определяет характер изменения матер. мира.

Два типа движения:

-движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качеств.

-движение, связанное с изменением качества.

Такой тип движения называется "развитие".

Выделяют следующие формы движения:

1. Механическое.

2. Физическое (движение молекул, внутриатомное и внутриядерное)

3. Химическое (движение атомов)

4. Биологическое (обмен веществ между организмом и средой)

5. Социальное (развитие общественных отношений в результате практической деятельности людей)

Взаимосвязь форм движения материи:

- предыдущая форма обуславливает явление последней, более высшей, но не сводится к ней.

Два направления:

1. Редукционизм - сведения сложных форм движения к простым.

2. Антиредукционизм - неучитывание связи между формами движения.

РЕДУКЦИОНИЗМ - методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым (например, биологические явления - с помощью физических и химических законов; социологические - с помощью биологических и т. п.). Редукционизм абсолютизирует принцип редукции (сведения) сложного к более простому, игнорируя специфику более высоких уровней организации. Вместе с тем обоснованная редукция может быть плодотворной (напр., планетарная модель атома).


32. Пространство и время, развитие представлений о них, многообразие их форм.


Любое тело, вещь, явление всегда соседствует с другими предметами и явлениями действительности, обладают протяженностью, т.е. имеют пространственные характеристики. Они также непрерывно изменяют свои внутренние и внешние состояния по отношению друг к другу, и в разных конкретных случаях это происходит с различными скоростями ритмом, темпом, длительностью. Набор этих характеристик, рассматриваемых отдельно как нечто единое, дает нам представление о времени. Пространство и время, таким образом, выступают как форма бытия бесконечная в своем многообразии реальности.

Пространство обычно определяют как протяженность, время, длительность. Пространство и время обладают своими свойствами. Пространство обладает трехмерностью, оно симметрично, т.е. нет необратимых процессов, пространство однородно (каждая точка пространства может быть взята за начало координат), пространство изотропно, т.е. нет привилегированных направлений.

Время – длительность, оно симметрично, т.е. не обратимо. Время может пониматься по-разному: циклическое время (календари); время может толковаться как некоторая симметрия, т.к. ряд процессов не является не обратимым; время может пониматься как стрела, т.е. время не обратимо, нельзя вернуть в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал, что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц подошел к пониманию времени и пространства как к свойствам движения. По Канту, про­странство и время существуют только в человеческой голове и представляют собой априорные, до формы чувственного созерцания, лишенные матери­ального содержания.

Таким образом, если в эпоху Канта неизменность наших суж­дений о времени и пространстве внушали убеждение в их внеопытном источнике (существующем в виде «врожденных идей»), то позднее в связи с огромным расширением научных знаний о мире, произошли коренные перемены в понимании простран­ства и времени. Создание диалектико-материалистической кар­тины мира было связано с признанием того, что пространствен­ные и временные отношения присущи самим вещам материаль­ного мира, т.е. что они существуют объективно.

Другая ошибочная точка зрения, которую пришлось преодо­левать в процессе создания диалектико-материалистической картины мира, была идея о конечности мира в пространстве и во времени, которая существовала на протяжение тысячелетий. Но уже тогда, в 16 веке, против такой точки зрения, как известно, высту­пил Дж. Бруно, провозгласивший пространственную бесконеч­ность Вселенной и вечность ее существования.

В истории философии и науки сложились две различные кон­цепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.

Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материи и друг от друга.

В 17 веке субстанциальная концепция пространства и време­ни разрабатывалась И.Ньютоном. Признавая объективность су­ществования пространства и времени, Ньютон вместе с тем под­черкивал их независимость от предметов и процессов природы.

Вместе с тем, в том же XVII в. Г. Лейбницем разрабатыва­лась иная, реляционная концепция пространства и времени. Полемизируя с Ньютоном, Лейбниц отстаивал точку зрения, согласно которой пространство и время – это особые отношения между объектами, процессами и вне их не существуют.

Есть две теории относительности:

1. Специальная. В ней были объединены понятия движения, пространства и времени. Они как свойства материальных объектов меняются от скорости их движения. Пространство и время меняются в зависимости от скорости движения: ритм времени сокращается и линейные размеры тела сокращаются, следовательно, не существует единой системы координат, и было введено понятие пространственно-временного интервала – это величина, которая не меняется при переходе от одной системы отсчета к другой. Этот интервал позволяет изменяться пространству и времени в разных направлениях, что позволяет ему оставаться постоянным.
   
2. Общая теория относительности связала воедино понятия тяготеющей массы, пространства и времени. Ритм времени замедляется. Пространство искривляется под действием пола тяготения, наблюдения во время солнечных затмений показали, что пространство искривляется. Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Лобачевского и Римана, что при положительном искривлении пространства вселенная замкнута, а при – вселенная бесконечна.
   

Основными атрибутами пространства являются место и положение.

Место – некоторый объем объекта (совокупность его протяженностей), охватываемый пространственной границей. Положение – это координация места одного объекта относительно места другого объекта.

Основными моментами времени являются длительность - интервал существования какого-либо явления, мгновение - некоторый далее не расчлененный «атом» длительности – продолжительность существования объекта или его элементов, сохраняющая их существование.


33. Сознание, его происхождение и сущность. Проблема сознательного и бессозна­тельного в истории философии.

Сознание, одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. Сознание выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной. В философии при материалистическом решении ее основного вопроса сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительность, как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, как субъективная реальность в противоположность объективной, как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним; в более узком смысле под Сознанием имеют в виду высшую форму психического отражения, свойственную общественно развитому человеку, идеальную сторону целеполагающей трудовой деятельности. Поскольку предмет Сознания - не только внешний мир, но и сам субъект - носитель С., постольку одним из существенных моментов Сознания является самосознание. Марксизм рассматривает С. как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимую сторону практической, материальной деятельности человека Предметы, их свойства и отношения существуют в нём в форме образов - идеально; идеальное выступает как продукт деятельности мозга, как субъективный образ объективного мира.

Формированию С. человека предшествовал длительный период "умственного" развития животных. В истолковании этого развития диалектический материализм исходит из того, что психическое отражение появляется лишь на высоком уровне организации материи и связано с образованием нервной системы. Психическая деятельность животных полностью обусловлена биологическими закономерностями и служит приспособлению к внешней среде, тогда как С. человека направлено на преобразование мира. В отличие от животного, человек выделяет своё отношение к миру и сам мир как объективную реальность.


Становление человека связано с переходом от присвоения готовых предметов к труду. В процессе труда происходило разложение инстинктивной основы психики животных и формирование механизмов сознательной деятельности. Зарождаясь и развиваясь в труде, Сознание в нём прежде всего и воплощается, создавая мир очеловеченной природы, культуры.

Бессознательное, в широком смысле - совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. Общая идея о Бессознательном, восходящая к учению Платона о познании-воспоминании (анамнезе), оставалась господствующей вплоть до нового времени. Идеи Декарта о тождестве сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психическая, деятельность мозга. Концепция Бессознательного впервые четко сформулирована Лейбницем в "Монадологии", трактовавшим Бессознательное как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном тёмных перцепций (восприятий). Первую попытку строго материалистического объяснения Бессознательного предпринял Гартли (Англия), связавший Бессознательное с деятельностью нервной системы. Немецкая классическая философия касалась в основном гносеологического аспекта бессознательного. Кант связывает Бессознательное с проблемой интуиции, вопросом о чувственном познании (бессознательный априорный синтез). Иррационалистическое учение о Бессознательном выдвинул А. Шопенгауэр, продолжателем которого выступил Э. Гартман, возведший Бессознательное в ранг универсального принципа, основы бытия и причины мирового процесса. В 19 веке началась линия собственно психологического изучения Бессознательного . Гербарт, Вундт. Динамическую характеристику Бессознательного вводит Гербарт (1824), согласно которому несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причём более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств.


концепция австрийского врача и психолога Фрейда, начавшего с установления прямых связей между невротическими симптомами и воспоминаниями травматического характера, которые не осознаются в силу действия особого защитного механизма - вытеснения. Отказавшись от физиологических объяснений, Фрейд представил Бессознательное в виде могущественной иррациональной силы, антагонистичной деятельности сознания. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Швейцарский психолог К. Юнг ввёл понятие коллективного Бессознательного.

В советской психологии проблема Бессознательного разрабатывается особенно в связи с теорией установки Узнадзе. Психофизиологические аспекты Бессознательного, изучали Сеченов и Павлов, исследуются в связи с анализом сна и гипнотических состояний, корковых и подкорковых образований, явлений автоматизма в трудовой и спортивной деятельности и т.д. Несмотря на многочисленные попытки, пока не удалось построить целостной теории, объясняющей механизмы и структуру Бессознательного.


34. Диалектика как учение о развитии. Законы и категории диалектики.

Диалектика [греч. - искусство вести беседу, спор,], учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей. В этом смысле Диалектика, начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике - такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. В истории диалектики выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная диалектика древних мыслителей; идеалистическая диалектика немецкой классической философии; марксистско-ленинская материалистическая диалектика как высшая форма современной диалектики.

Развитие является основным предметом изучения диалектики. Нацеленность на развитие служит критерием диалектики.

Важное значение для рассмотрения принципа имеет выяснение самого понятия

развития.

Его можно понимать, отталкиваясь от движения, как любого

изменения. И развитие и движение – есть изменения. Но развитие отличает:

1) Качественный характер изменений,

то есть появление нового качества.

2) Необратимость – невозможность

возврата к прежнему состоянию, возникновение новых возможностей, не

существовавших раньше.

3) Направленность – указывающая на

преемственность, связанность. Аккумуляцию в развитии системы.

4) Закономерность – указывает на внутренний механизм.

Развитие – это направленные, качественные, необратимые изменения,

обусловленные противоречиями системы.


Развитие характеризует три универсальных закона диалектики, каждый из которых

освещает определенную грань развития.

Это – Закон единства и борьбы противоположностей, который показывает источник

развития и отвечает на вопрос почему происходит развитие.

Это – Закон взаимного перехода количества и качества, показывающий механизм (

форму) развития, (то есть отвечает на вопрос как происходит развитие)

Это – закон отрицания-отрицания, показывающий направление развития. Он

отвечает на вопрос – куда идет развитие.

Закон Е и Б (взаимоисключения) формулируется так:

Всем предметам, объектам, процессам реального мира внутренне присуще

противоположные стороны, тенденции. Они одновременно находятся в единстве и

взаимоисключении (борьбе)и составляют противоречия. Взаимоисключение, борьба

противоположностей на определенной фазе порождает импульс. Источник развития

и самодвижения, что приводит к исчезновению старого и рождению нового

качества.

Сами по себе противоречия еще не обеспечивают развития. Чтобы быть источником

развития противоречия должны разрешатся. преодолеваться. Основными формами

разрешения противоречия являются:

а) примирение противоположностей;

б) “победа” одной из противоположностей;

в) “гибель” обеих противоположностей.

Закон перехода:

Мелкие, в начале не заменимые количественные

изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают меру предмета и

вызывают коренные качественные изменения, в следствии чего старое качество

уступает местному качеству, которое приводит к новым количественным

изменениям и так без конца.

закон отрицание отрицания формулируется так:в процессе прогрессивного

развития каждая ступень, является результатом двойного отрицания - снятия,

является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе

характерные черты . структуру негодной ступени развития. Отрицание отрицания приводит к возврату к старому, но на более высокой

ступени и описывается спиралевидной формой развития, формой раскручивающейся

спирали.


Таким образом диалектическое отрицание характерно лишь для процессов

прогрессивного развития, ведет к возникновению высшего из низшего. В ситуации регресса мы его не увидим.

Категории в философии, наиболее общие и фундаментальные понятия, отражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания.

Сущность и явление, Содержание и форма, Случайность и необходимость, Причина и следствие, Возможность и действительность, Единичное, и всеобщее


37. Развитие представлений о человеке в истории философии.


Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии:


1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования. Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.


2) Степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей. Другими словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.


Таким образом, проблема человека всегда стояла в центре философских исследований: какими бы проблемами философия ни занималась, человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей.


Современный немецкий ученый Э.Кассирер выделил в истории изучения человека четыре исторические периода:


1) изучение человека метафизикой (античность).


2) изучение человека теологией (средневековье),


3) изучение человека математикой и механикой (Новое время).


4) изучение человека биологией.


Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. При этом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения, еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов. Первыми философскими взглядами на проблему человека можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. Важнейшей особенностью древневосточной философии была характерная для нее "стертость" личностного начала, его "безликость" и подчиненность всеобщему. Древневосточное мировоззрение пыталось отождествить и объединить человека и природные процессы. Каждый человек ценился не сам по себе, а лишь в силу того, что он есть часть этого единства. Целью и смыслом жизни выступало достижение высшей мудрости, соединенное с истиной Величайшего. В глубокой древности появляется одна из основ восточного образа жизни - требование приспособления человека к обществу, государству, старшему по чину или возрасту.

Античная философия. Алкмеон из Кротона первым дал определение человеку как существу, которое отличается от других животных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя и воспринимают, но не понимают. Согласно взглядам Протагора (5 в. до н.э.), человек от природы наг, разут, раздет и безоружен. Он может поддержать себя только благодаря прометеевскому огню, искусной мудрости, дарованной Афиной, и переданному Зевсом общественному устройству, основанному на стыдливости и справедливости. Эти качества человека развиваются благодаря постоянному стремлению преодолеть нужду (Ксенофан) и достигнуть изобилия (Демокрит).


И еще одна важная черта античной философии. Сформулировав принцип разумного миропонимания, она пришла к открытию человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность и инициативу. Сократа прежде всего интересовал внутренний мир человека, его душа и добродетели. Учение о человеческой душе и разуме занимает центральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает в ней главной целью философии. Великому ученику Сократа Платону принадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но что именно душа - та субстанция, которая делает человека человеком. От качества души зависит общая характеристика человека. Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его социальных характеристик. Знаменитой стала фраза античного мыслителя: "Человек есть общественное животное." Человек - такое живое существо, которое предназначено для жизни в государстве.

В средневековой философии проблема человека была поставлена по-новому, более широко. Она включила в поле своего внимания духовность и осмысленность человеческой жизни, а также ее возвышенность над эмпирической повседневностью. Так, Августин Блаженный решающее для человека значение придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не знанию, а вере, не рациональнму, а живой надежде.

Главной чертой эпохи Возрождения является антропоцентризм. Центром любого исследования - будь то литература, живопись, скульптура или философские трактаты - становится человек. Натуралистическая и религиозная направленность философских исследований уступает место антропоцентрической.


Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Достижения точных наук отразились в своеобразном взгляде на человеческий организм как на специфическую машину, которая заводится аналогично часовому механизму (французская философия 18 века - Ж.О.Ламетри, П.Гольбах, К.А.Гельвеций, Д.Дидро).


И.Кант исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничиваел антропологию в "физиологическом" и "прагматическом" отношениях. Первая исследует то, что делает из человека природа, вторая - то, что человек, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам.


Перечисляя основные вопросы философии, И.Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.

В философии человека 19 века можно выделить несколько особенностей:


1) углубление изучения духовности человека, внимание к его внутренними миру, его чувствам и переживаниям (С.Кьеркегор, В.Дильтей, Ф.Ницше);


2) формирование целостного взгляда на общественную жизнь, на отношение общества и человека (О.Конт, Г.Спенсер, К.Маркс);

Одной из характерных особенностей русской философии второй половины XIX - начала XX века также является внимание к человеку, антропоцентризм. Здесь четко выделяются два направления: материалистическое и идеалистическое, светское и религиозное. Материалистическое направление представлено революционерами-демократами и прежде всего В.Г.Белинским и Н.Г.Чернышевским, идеалистическое связано с именами В.Соловьева, Н.А. Бердяева и рядом других мыслителей.


В ХХ веке разработка философских и философско-социологических проблем человека приобрела новую интенсивность и развертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология. К.Марксу принадлежит заслуга выступления против метафизического исследования проблемы человека.


39. Человек, индивид, личность. Специфика понимания личности в разных типах культур.


Индивидом обычно называют единичного конкретного человека, рассматриваемого в качестве биосоциального существа. Понятие «человек» как правило, употребляют, желая показать принадлежность какого-либо лица к человеческому роду, а также тот факт, что данное лицо обладает всеобщими, свойственными всем людям чертами и качествами. От этих двух понятий необходимо отличать понятие «личность».

Слово «личность» (лат. регзопа) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем его стали применять к самому актеру и его роли («персонаж»). У древних римлян слово регзопа употреблялось не иначе, как с указанием социальной функции, роли, амплуа человека (личность судьи, личность отца, личность консула и т. п.). Превратившись в научный термин, слово «личность» существенно изменило свой смысл и выражает теперь нечто противоположное тому содержанию, которое в него вкладывали в древности.

Личностью называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Когда говорят о личности, прежде всего подразумевают его социальную индивидуальность, неповторимость. Последняя формируется в процессе воспитания и деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры.

Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.


В первобытную эпоху при неразвитости производительных сил и слабой социальной расчлененности общества индивид, его жизнь, выступают как бы частью природного и социального целого (рода, общины). Жизнь индивида не отделена от коллективной жизнедеятельности. К индивидуально-природным различиям начинают добавляться различия социальные, а затем и индивидуально-личностные. Иными словами, вначале человек выступает просто как особый индивид, затем как социальный индивид (персонификация определенной социальной функции или социальной общности) и затем как личность. Каждой из этих форм бытия человека соответствует и определенный тип самосознания.
Многие исследователи утверждают, что только в античной Греции впервые совершилось «открытие человека» и была осознана ценность человеческой индивидуальности, что связано со значительным повышением уровня личной свободы и активности человека, хотя на него и накладывались рамки сословно-классовых отношений. Вместе с тем это «открытие человека», «открытие личности» происходит внутри определенной культуры.

В античной культуре, античном понимании человека человек как существо благодаря своим личным условиям способен возвыситься до богов и занимать определенное место в организации мира («космоса»). Однако человек неотрывен от этого Космоса, космического миропорядка, космических законов, которые в конечном счете определяют судьбу самого человека при всей его самостоятельности.

Другой важной идеей античного понимания человека является представление о том, что индивид принадлежит не только своей общине, государству, полису, но и всему человечеству в целом. Это дало человеку автономию от конкретного общества, социальную и психологическую.

Феодализм порождает свой новый тип человека и личности, соответственно новое понимание человека. Жизнь человека в условиях феодализма жестко связана с его местом в системе социальной иерархии (принадлежностью к данному сословию) и в соответствии с этим регламентирована. Это сословно-иерархическое устройство жизни и всех социальных отношений порождало специфический тип мировоззрения и морали. Господствующее влияние при этом оказывала религия. Жизненный мир большинства людей был ограничен рамками общины и сословной принадлежности. Зависимость человека от сословного мира и божественной воли обусловили ее (индивидуальности) ничтожно малую ценность. Она есть всего лишь продукт конструкции по заранее заданному образцу. Знатному лицу приписываются одни черты внешности и поведения, незнатному - другие. Мужчинам - свои, женщинам - соответствующие. Именно поэтому средневековая культура малопсихологична. Для нее человек - это прежде всего конгломерат сословных качеств и соответствующих поступков. Разум нужен для того, чтобы отдельный человек мог отвечать перед богом, но не для самостоятельных решений. Никаких «личных прав» или «прав личности» в современном понимании средневековье не дает.

Появление буржуазного типа личности представляло собой очень существенный шаг в историческом развитии человека. Буржуазное общество на место личной зависимости людей ставит отношения вещной (экономической) зависимости. Общественное разделение труда и товарное производство разрушают сословные рамки, которые ограничивали развитие личности. Но было существенное ограничение - Накопление минимального капитала вытесняет на второй план человеческую индивидуальность, ее возможности, внутренний духовный потенциал, саму ценность человека.

С развитием капитализма личность человека становится важным фактором экономического успеха предприятия. Наконец, понятие «индивидуальность», несущее в первый период развития капитала оттенок эстетического индивидуализма, меняет свое содержание. На смену закрытости с замкнутости личности приходит открытость и общительность.


41. Проблема познаваемости мира и различные подходы к ее решению.

Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. В рамках познавательного оптимизма утверждается, что мир познаваем, что

человек в состоянии в процессе познавательной деятельности раскрывать

сущностные закономерные связи изучаемых процессов и явлений, открывать

истины, которые являются универсальной целью познания, и на основе добы-

ваемых знаний осуществлять целесообразное изменение и преобразование

объективной действительности.

Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания, тогда как агностики отрицают познаваемость мира.

Скептицизм (от греч. - рассматривающий, исследующий) - направление,

выражающее сомнение в достижении истинного знания. Еще в Древней Гре-

ции Пиррон из Элиды. впервые придал систематически закономерную форму издавна распространенным сомнениям в познавательной ценности чувственного познания. Пиррон проповедовал воздержание от суждения,

ничего не называя ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым. Гераклит утверждал, что «глаза и уши - фальшивые свидетельства», Демокрит также подчеркивал, что «результаты ощущений темны».

Скептики отрицали возможность достоверного знания и не верили в возможность рационального обосно-

вания нравственных норм, показывая, что в одном месте нравственное признается таковым, а в другом нет. Для более позднего скептицизма характерна резкая направленность против концепции истины, единственным критерием ко-

торой считалась видимость; «Все лишь кажется». Протагор ,

известнейший из софистов, утверждал: «Человек есть мера всех вещей». С его точки зрения невозможна всеобще значимая истина. Всякое мнение истинно и всякая истина есть чье-то мнение. По мнению Протагора, все относительно - любые знания, любые ценности, законы и обычаи. Кроме античного скептицизма известны и более поздние его

формы, например, ренессанско-просветительский, для которого характерна скептическая установка по отноше-

нию к авторитету традиции (Декарт, Вольтер, Дидро, Руссо и др. Сомнения в достоверности человеческого познания повлияли на гносеологическую позицию Д. Юма, заложившего основы новоевропейского агностицизма.

Агностицизм (от греч. - недоступный познанию) - философское учение,

согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности

познания действительности. Первоначальные формы агностицизма возникли в связи с обнаружением изменчивости, относительности и несовершенства знания. Термин «агностицизм» был предложен в 1869 году Т. Гексли, который рас-

сматривал агностицизм в качестве альтернативы тем, кто считал, что в объективную истинность ряда утверждений следует верить даже в отсутствии логически удовлетворительных свидетельств опыта. В наиболее последовательной

форме агностицизм проведен в философской системе английского философа

Д. Юма (1711-1776), который утверждал, что все познание имеет дело с опытом

и принципиально не может выйти за его пределы, а в соответствии с этим не

может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. . Кант

(1724-1804) показал, что чисто логическим путем невозможно установить соот-

ветствие между объективным миром и системой знания. Он настаивал на суще-

ствовании принципиальной границы между познанием и действительностью

(«вещь в себе» т.е. вещь как она существует сама по себе отлична от того, как

она является для нас в познании и недоступна ему; ни ощущения, ни понятия и

суждения не могут дать никакого достоверного знания о «вещи в себе», она не-

познаваема).

В марксистской гносеологии, рассматривающей познание как момент об-

щественно-исторической практики, раскрывается узость концептуальных и ми-

ровоззренческих оснований агностицизма, подвергается критике принципиаль-

ное отгораживание явления от того, что является, отсутствие историзма в оцен-

ке возможностей научного познания, а также сведение познания только к науч-

ному познанию, а науки – к опытному естетсвознанию.

Одним из истоков агностицизма является гносеологический релятивизм - абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из скептического принципа: все в мире скоротечно, истина - и на житейском, и даже на научном уровне - выражает наши знания о явлениях мира лишь в данный момент, и то, что вчера считалось истиной, сегодня признается заблуждением. Все наше знание как бы плавает в море неопределенности и недостоверности, оно относительно, условно, и тем самым субъективно.


42. Рациональное и иррациональное познание. Проблема интуиции.

В познании и познавательной деятельности людей выделяют рациональные и иррациональные элементы. Рациональное познание протекает в двух основных формах: рассудка и разума. Рассудочное познание оперирует понятиями, но не вникает в их природу и содержание. Рассудок действует в пределах заданной схемы, шаблона. Рассудочная деятельность не имеет собственной цели, а исполняет заранее заданную цель. Разумное познание предполагает оперирование понятиями и исследование их собственной природы. В отличие от рассудка разумная деятельность целенаправленна.

По мере развития науки Разрушился образ самотождественного и автономного разума, присутствующего в человеке, природе и обществе, всегда адекватного и целесообразного, представляющего собой высшую человеческую ценность и единственный источник истинного познания. Реально человеческий разум оказывается ограниченным, склонным к заблуждениям, управляется зачастую бессознательными импульсами, влечениями, интуициями. Таким образом, рациональное в познавательной деятельности представлено в виде рассудка и разума, основывающихся на чувственных данных, поставляемых такими способностями человека как ощущение, представление, восприятие. Но процесс познания не ограничивается только этими духовными способностями. Возникает представление об иррациональных элементах познания, которые противопоставляются рациональному.

Иррационализмом в широком смысле принято называть те философские учения, которые ограничивают или отрицают решающую роль разума в познании, выдвигая на первый план иные виды человеческих способностей — инстинкт, интуицию, непосредственное созерцание, озарение, воображение, чувства и т. д. Иррациональное — это философское понятие, выражающее неподвластное разуму, неподдающееся рациональному осмыслению, несоизмеримое с возможностями разума.


В рамках классического рационализма зарождается представление об особой способности интеллектуальной деятельности, получившей название интеллектуальной интуиции. Благодаря интеллектуальной интуиции, мышление, минуя опыт, непосредственно постигает сущность вещей. К характерным чертам интеллектуальной интуиции можно отнести следующие:

интуитивное познание как непосредственное, согласно рационализму 17 века, должно отличаться от рассудочного познания, опирающегося на логические определения, силлогизмы и доказательства, то есть специфика интуитивного познания состоит в независимости от умозаключения и доказательства;

интуиция — один из видов интеллектуального познания, но, что важно отметить, его высший вид.

Учение об определяющей роли в человеческом познании такой иррациональной способности как интуиция, было развито в интуитивизме, получившем наибольшее развитие во второй половине 19 — начале 20 века. Интуитивисты утверждали, что для познания недостаточно ни опыта, ни разума. Для постижения жизни, которая признавалась единственной реальностью, необходима особая форма познания, в качестве которой и выдвигается интуиция. Но это уже не та интеллектуальная интуиция, которая лежала в основе познания у рационалистов, например, у Декарта, а интуиция, деятельность которой противоположна деятельности разума. Например, А. Бергсон считал, что интуиция и интеллект — два противоположных направления работы сознания. Согласно интуитивизму, разум со своей логикой способен описывать мёртвую природу в физике, но он совершенно беспомощен в познании живой человеческой действительности, постигаемой только при помощи интуиции. Интуиция здесь рассматривается как форма непосредственного знания, постигающего действительность, минуя показания органов чувств и разума. Интуиция — форма непосредственного вживания в действительность.

Еще одним иррациональным элементом в познании, близким к интуиции, выступает инсайт. Инсайт трактуется как акт непосредственного достижения истины, «озарение», как внезапное понимание, «схватывание» отношений и структуры проблемной ситуации. Научным путем инсайт был открыт представителем гештальтпсихологии В. Келером в 1917 году в исследовании решения проблем человекообразными обезьянами.

Итак, познание представляет собой единство не только рационального и чувственного моментов, но включает в себя различные иррациональные элементы, связанные с ролью бессознательного в психике человека и предполагающие недостаточно ясно выявленную их связь с рациональной составляющей познавательной деятельности.


43. Диалектика чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рациона­лизм.


Познание – это диалектический процесс активного, целенаправленного воспроизведения (отображения) сознаний в системе их идеальных образов сущности вещей, предметов и явлений, включая человека и общество. Объектом познания является и природа. Объект познания формируется практикой и расширяется с развитием практической деятельности. Субъект познания (подлинный) - человечество в целом, а отдельный человек становится субъектом познания как представитель человечества.

Познание выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира, включая человека и жизнь общества.

Познание как процесс включает в себя 2 ступени. 1 - чувственное познание (живое созерцание) 2- логическое (рациональное) познание. (Абстрактное мышление)

Каждая из этих ступеней имеет свои формы:

Формы чувственного познания:

1. Ощущение (дает элементарный чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений)

2. Восприятие (дает целостный конкретно чувственный наглядный образ предметов и явлений)

3. Представление (чувственно - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимых по памяти и основанные на ощущениях. Важную роль играет воображение - способность соединять материал не так, как он соединен в действительности)

Формы логического познания:

1. Понятие (в нем отражается общие и существенные стороны и св-ва, а также связи в отношении предмета и явлений)

2. Суждение (это движение и выражение мысли в результате чего о предмете утверждается что-либо или отрицается)

3. Умозаключение (это движение мысли, при котором из одного или нескольких суждений выводится новое заключение)

Чувственное познание ограничено:

-не выделяет общее

-не дает знания по сущности и не дает объяснения и понимания.

Этот недостаток преодолевается путем логического познания, основывающемся на чувственном, поэтому ни в коем случае в процессе познания нельзя абсолютизировать как значение чувственного познания (эмпирический сенсуализм) так и значение логического познания (рационализм).

Кант также говорил о трех стадиях познания . Стадия, на которой человек интуитивно воспринимает чувственное содержание, поступающее извне, выступает как стадия чувственного познания ; стадия, на которой через формы мысли (формы рассудка ) осуществляется мышление, выступает как стадия рассудка ; и стадия, на которой процесс познания делается единым и управляемым, представляет собой стадию рационального познания

Эпистемология - часть гносеологии, которая изучает происхождение и развитие научного знания.


45. Общество как целостная система.


РАЗДЕЛ ФИЛОСОФИИ, КОТОРЫЙ ИЗУЧАЕТ ОБЩЕСТВО НАЗЫВАЕТСЯСОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Предмет социальной философии вопрос "как возможно общество?". Объект – человек со всеми своими общественными связями и контактами. Возникновение социальной философии – 19 век. Маркс раскрыл феномен социальности. Задумываться над вопросом "что есть общество" человек начал еще в древности, мифология давала ответ "так установили боги". Античные философы говорили что "так установил человек". Например, демокрит отрицал вмешательство богов в жизнь человека. Первая модель общества была разработана платоном. Он не дает понятия общества, но рисует утопию общества в произведении "государство". Говорит, что общество нужно человеку потому, что ему необходимы другие люди. Делил всех жителей на три группы – одни производят средства для жизни-ремесленники, другие охраняют-воины, а третьи правят-философы. Аристотель говорил, что человек рождается политическим существом, он не может жить в одиночку.

В средневековье господствовал теоцентризм. Августин в "граде божьем" говорит о единстве общества – все люди происходят от одной первопары. Содержание истории – есть борьба двух градов – небесного и земного. Конец истории – второе пришествие христа. Смысл истории во всеобщей христианизации. Делит историю на шесть этапов в соответствии с ветхим и новым заветом.

Новое время. Так установили великие люди. 17 век – возникновение множества теорий об обществе. Объясняли общество с позиции механики. Спиноза, декарт говорили что атом общества – человек. 18 век – французский материализм. Ламетри , произведение "человек-машина". Идеалисты в понимании общества. Основа общества – идеи (просвещение или другие).

Гегель говорит что общество это инобытие абсолютной идеи. Первый ввел понятие гражданского общества. Законы и категории диалектики он применяет и к обществу. С его позиции общество завершает свое развитие на этапе современном ему – прусской монархии.

Фейербах идеалист в понимании общества. С его точки зрения один этап развития общества отличает от другого сменой религии. Говорил , что нужно отменить христианство и провозгласить новую религию – религию любви между я и ты. Устраняет бога небесного, чтобы заменить его богом земным.

Маркс и энгельс говорят – определение общества как суммы людей- тощая абстракция. Общество – это продукт взаимодействия людей. Человек не может жить вне общества. Или . общество это система отношений между людьми на определенном этапе развития. Чтобы быть в состоянии жить, человек создает средства для жизни в процессе материального производства. Материальное производство есть основа существования и развития общества. Материальное производство это трудовой процесс, в ходе которого человек создает материальное благо и условия для удовлетворения своих потребностей. Материальное производство существует только в конкретных способах : в производственных отношениях и в производственных силах (люди и средства производства). средства производства включают в себя средства труда и направлены на предмет производства. Средства труда это орудия труда и вспомогательные средства труда (инфраструктура). Люди в процессе производства вступают в отношения – отношения собственности, обмена, распределения, потребления. Это необходимые, определенные, объективные отношения.

Социальная сфера- -это совокупность социальных групп, исторических сообществ. Семья, род, племя, нация это исторические общности. Классы, слои это социальная структура. Классы различаются по отношению к средствам производства. Одни их имеют в собственности, их меньше, а другие –нет. Возникает сила для защиты собственности, машина для подавления – государство. Это его первоначальная функция.

Люди вступают в отношения : экономические, социальные, духовные, политические. Способ производства материальной жизни обусловливает социальные, политические и духовные процессы жизни вообще – закон маркса. Следовательно определяющую роль в обществе играют экономические отношения. источник развития Материального производства – противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Так происходит смена способов производства. Следовательно, история человечества – это смена экономических формаций.

Основной вопрос философии применительно к обществу это вопрос об отношении общественного бытия к общественному сознанию. Общественное бытие первично, а Общественное сознание отражает общественное бытие. Общественное сознание, будучи отраженным бытием, обладает относительным самостоятельностью и активностью. Вебер в основу общества клал социальные отношения. Булгаков – духовные отношения.