Geum.ru

1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материалаДокументы

Содержание


6. Пространство и время.
7. Сознание как высшая форма отражения действительности.
8. Возникновение сознания и его общественно - историческая природа.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

6. Пространство и время.


Время и пространство осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении В. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п. реальными, или это чистые абстракиди, существующие только в сознании. • Философы-идеалисты отрицают зависимость В. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). "Материализм подчеркивает объективный характер В. и п. В том, что В: и п. неотде­лимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. П. выражает по­рядок расположения одновременно сосуществующих объектов, В. же ' -последовательность существования сменяющих друг друга явлений.", необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении — от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь В. и п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью В. и п. и что. следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18-19 вв., говоря об объективности В. и п.. рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения. В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли П. с пустотой, считали его абсо­лютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а В. - протекающим равномерно. Совр. физика отбросила старые представления о П. как пустом вместилище тел и о В. как едином для всей бесконечной вселен- ной. Гл. вывод теории относительности (Относительности теория) Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что В. и п. существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании совр. теории В. и п. большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса, Я. Бойаи. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантонское учение о В. и п. как внеопытных формах чувственного восприятия. Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел. обусловленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о В. и п. используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном В. и п.

7. Сознание как высшая форма отражения действительности.


Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредованый всеобщими формациями общественно-исторической деятельности людей. С. представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в освоении чело веком объективного мира и своего бытия. Оно возникает в процессе трудо­вой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с язы­ком, кот. Так же древний как и сознание. Человек с самого рождения попадает в мир предметов созданных руками предшествующих поколений и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию. Способ его отношения к действительности определен не непосредственно его телесной организацией, а приобретаемые только через общение с др.людьми навыками предметных действий. В общении собственная жизнедеятельность. Поэтому и каждое свое действие он оценивает общей емус др.людьми общественной мерой человек постольку выделяет и противопоставляет себя объективной действительности, поскольку отличает себя от своей жизнедеятельности и ее предмета, оценивая их мерой накопленных знаний человек относится к объектам с пониманием. Способ его отношения к миру и наз.сознанием. Без понимания и знания нет и С.Любой чувственный образпредмета, осущ, или представле­ние явл.частью С, поскольку они обладают определенными значениями и смыслом. Знание значения и смысл направляют и дифференцируют чувства человека.

8. Возникновение сознания и его общественно - историческая природа.


Сознание - одно из основных понятий филос, психологии и социологии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственный и умственных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер. На ранних ступенях развития философии не было расчленения сознания и неосознанного материального и материального в трактовке психологических явлений. В античной философии сознание сопричастно разуму, который космичен и предстает как обобщение действительного мира. В средние века сознание трактуется как надми ровое начало-бог, которое существует до природы и творит ее из нечего. Разум трактуется как атрибут бога. Возникает идея спонтанной активности души, причем в понятие о душе включалось и сознание. По Августину, все знание заложено в душе, которая живет и движется в боге. С-высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Сознание является необходимым атрибутом материи. Общ. сознание отн. как к реальному сознанию реального общества, так и к идеальной модели общественного сознания. Первое - массовое сознание, выражениемсостояния которого служит общественное мнение, или духовная жизньобщества. В структуре общ. сознания имеются след. уровни: обыденное и теоретическое сознание, общ. психология и идеология. Формы -политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны деятельности. Теореическое сознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей, выражается в науке и др. формах сознания. В общественной психологии доминирующим является не само знание, а отношение к этому знанию, оценка действительности. Идеология - сложное духовное образование, включающая в себя определенную теоретическую основу, вытекающие из нее программы действий и механизмы распространения идеологических установок. Формы общ. сознания представляют собой различные формы духовного освоения действительности. Формы отличаются по предмету отражения-политич.(отн. между нациями, г-вами), религиозная (неземные силы и т.д.) По формам отражения: наука (в форме гипотез, понятий, моделей), искусство (художеств, образы), религия (церк. догматы) По особенностям своего развития-в науке по прогрессу. По выполняемым социальным функциям - наука познават. и практич, искусство - познават и эстетич и т.д. По соц. функциям делятся на две группы: политическое сознание, право и мораль (духовно-практическое освоение действительности); наука, искусство и философия (духовное и духовно-практическое освоение всей окружающей человека действительности). Промежут. место-религия.