Сборник научных статей Philology in Polyethnic and Interconfessional Environment: Present Situation and Perspectives Collection of scientific articles Казань 2009
| Вид материала | Документы |
СодержаниеФакторы, способствующие изучению диалектов Факторы, тормозящие изучение диалектов Список использованной литературы Роль Маулюда (рождения Пророка) в сохранении религиозности среди татар |
- Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической, 3301.6kb.
- Сборник статей казань 2007 Редакционная коллегия: Кандидат философских наук, доцент, 7060.46kb.
- Сборник научных статей и докладов участников Поволжской научно-практической конференции, 4109.46kb.
- Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической, 3612.81kb.
- -, 5063.01kb.
- Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
- Никулинские чтения «Модели участия граждан в социально-экономической жизни российского, 4957.56kb.
- Сборник статей Чебоксары 2009 ббк 74. 204. 2 М 879, 864.78kb.
- Сборник научных работ Научный редактор д м. н. Р. М. Абдрахманов 26 марта 2009 г.,, 2423.95kb.
- Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского Приобья, 3550.79kb.
В лексике и фонетике сирийского диалекта, как и во всех других диалектах, многие слова и выражения также упрощены и произносятся согласно местного говора. Например, выражение «Как дела?» на сирийском диалекте звучит как شْلُونَكْ؟ («шлёнак?») или كَيْفَكْ؟ («кайфак?»). Правила литературного языка – не начинать слова с сукунированной буквы или избавление от явления встречи двух сукунов – в диалектной форме не соблюдаются. С фонетической точки зрения диалектные формы представляют собой абсолютно различные языки, которые являются признаком национального самоопределения представителя каждой из арабских стран. Пример: я хочу - а́из (египетский диалект), я хочу - ни́бби (ливийский диалект), я хочу - би́дди (сирийский диалект), я хочу - а́шти (йеменский диалект). Нормы произношения литературного арабского языка также значительно видоизменяются в диалектах, например, буква ق в некоторых диалектах произносится как «а», а в некоторых как «г». Очевидна необходимость изучения диалектов арабского языка наряду с литературным языком. Лучший способ выучить тот или иной диалект — это провести длительное время в стране, где он используется, так как диалект - это живая, постоянно развивающаяся материя. Если говорить об изучении диалекта в неарабской стране, то следует выделить факторы способствующие и тормозящие данный процесс. Факторы, способствующие изучению диалектов: - упрощенная система грамматики; - лексический запас охватывает меньшее количество единиц (например, арабско-русский словарь сирийского диалекта содержит около 12000 слов, в то время как словарь литературного языка охватывает не менее 50000 слов); - большая мотивация к употреблению диалекта в реальной коммуникации; - получение дополнительной информации о культуре и менталитете представителей арабской культуры той или иной страны; - достаточно небольшого количества времени (по сравнению с литературным языком) для овладения диалектом. Факторы, тормозящие изучение диалектов: - многочисленность диалектов и их различная структура; - быстрая динамика изменения диалектов, постоянное появление неологизмов, как результат живого активного употребления диалекта в разговорной речи; - отсутствие или недостаточное количество учебных пособий и преподавателей; - ограниченное количество ситуаций активного употребления диалекта особенно в продуктивных видах речевой деятельности, что касается перцептивных видов речевой деятельности, то электронные ресурсы предоставляют возможность просмотра фильмов, телевидения, и т.п. практически на всех диалектах арабского языка. В Казани сегодня ведется обучение египетскому диалекту в двух крупных ВУЗах, другие диалекты не изучаются в массовом порядке. Возможно, это обусловлено тем, что человек, поехавший в арабскую страну способен выучить диалект самостоятельно за небольшое количество времени. Однако, на наш взгляд, изучение основ диалектов (особенно самых распространенных) является не просто изучением языка ради коммуникации, но еще предоставляет возможность познакомиться и глубже познать менталитет и культурную картину той или иной арабской страны, способствует более эффективной коммуникации с представителями арабской нации. Список использованной литературы
Зайнуддинов Д.Р. Старший преподаватель кафедрыФилологии и Страноведения РИИ Специфика чтения лекций в мусульманских учебных заведениях «Таким же образом Я (Аллах) ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, и обучает вас тому, чего вы не знали» (Коран: 2 / 151) В современную эпоху развития науки и техники, средств связи и передвижения наше общество как никогда нуждается в духовном возрождении. Человечество в погоне за материальными благами забывает, что все это лишь средство, главная же цель потомков Адама – это духовное совершенствование, познание и служение Творцу, наместничество на Земле. Помочь людям вспомнить об этом, показать им альтернативу в жизненных приоритетах – такие нелегкие задачи ставят перед собой мусульманские учебные заведения. Как показывает практика, в каждом городе, районе и даже деревнях с компактным проживанием мусульман построены мечети, но, к сожалению большинство из них остаются пустыми. Почему люди не ходят в мечеть? Что мешает им переступить порог дома Аллаха? Кадры решают все, говорили в советское время. Этот тезис остается актуальным и на сегодняшний день. В тех мечетях, где молодые, активные имамы ведут интересные проповеди, проводят общественно полезные мероприятия, не хватает мест для прихожан. Конечно, проблема кадров многосторонняя, и решать ее следует в совокупности, однако в нашей статье мы бы хотели остановиться на некоторых методических рекомендациях для преподавателей мусульманских учебных заведений. Так как именно из медресе выходят потенциальные имамы и мударрисы. Вполне возможно, что этот материал будет полезным и для самих имамов, так как каждая их проповедь не что иное, как лекция. Лекция – это монологическое изложение большого объема учебного материала, применяемое для последовательного, систематизированного, доходчивого и эмоционального преподнесения знаний. Слово лекция латинского происхождения, и в переводе на русский язык означает чтение. Традиция изложения материала путем дословного чтения заранее написанного текста (конспекта) восходит к средневековым европейским университетам. Впрочем, в Англии до настоящего времени считалось обязательным, чтобы профессор университета приходил на занятия с текстом лекции и пользовался им при изложни материала студентам. [Харламов И.Ф.: 2002, С. 189]. Эффективность данного метода, главным образом, зависит от таланта лектора. Однако известен ряд приемов, соблюдение которых помогает достичь успеха в ораторском деле. При чтении лекции необходимо использовать слова и выражения, понятные для шакирдов и соответствующие уровню их развития. По свидетельству одного из известных сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.) Анаса (да будет доволен им Аллах) [Анас ибн Малик – один из сподвижников – ансаров из племени Махзум. Он служил у пророка с десятилетнего возраста в течение десяти лет. Пророк дал ему прозвище Абу Хамза. Мать Анаса звали Умму Салим, она предложила своего сына для пророка, чтобы он прислуживал ему. По просьбе матери Пророк обратился к Аллаху с мольбой: «О Аллах, дай ему много имущества, детей, длинную жизнь и введи его в рай». Как сообщают исторические источники, Анас был одним из богатых людей своего времени, а когда его похоронили в возрасте свыше ста лет, у него осталось сто двадцать с лишним детей. (Прим. автора).]: «посланник Аллаха повторял одно слово трижды, чтобы его поняли слушатели». [محي الدين يحي النووي. رياض الصالحين. الحديث 696]. Следует учитывать, что прослушивание лекций служит для шакирдов образцом построения связанной, убедительной речи, учит грамотно выражать свои мысли. На уроках по таким дисциплинам, как основы ораторского искусства (хытаба), комментирование Корана (тафсир), коранические истории, истории пророков, практический курс арабского языка рекомендуется чтение лекций на литературном арабском языке. Это развивает у учеников навыки аудирования (понимания речи), говорения (так как им приходится отвечать на вопросы, которые ставит лектор в ходе работы с аудиторией). Данный подход помогает лучше понимать Коран, о котором Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали его (в виде) Корана на арабском языке в надежде, что вы поймете (его содержание)» (Коран: Йусуф,12/2). «Воистину, Коран — послание Господа миров, с которым снизошел верный Дух (Джабраил) на твое сердце (о Мухаммад), чтобы ты стал одним из увещевателей, на ясном арабском языке» (Коран: Поэты, 26/192-195). Для успешного понимания и запоминания материала преподаватель использует логические приемы сравнения, сопоставления и резюмирования. Примером этого могут служить следующие хадисы пророка (с.a.c.): «Во взаимной любви, добрых отношениях и взаимопомощи верующие похожи на полноценный организм. Если один орган его жалуется (страдает от болезни), то другие отвечают бессонницей и температурой» [محي الدين يحي النووي. رياض الصالحين. الحديث 226]. В этом хадисе мы видим как пророк (с.a.c.) сопоставляет мусульман с органами тела взаимодополняющими друг друга. «Имея три особенности, человек почувствует с их помощью сладость веры. Когда он будет любить Аллаха и его посланника больше всего. Когда любовь его к людям будет только ради Аллаха. Когда возвращение в неверие, после того как Аллах спас его (из неверия), будет ненавистным для него столь же, сколь ненавистно ему оказаться в огне» [محي الدين يحي النووي. رياض الصالحين. الحديث 376]. В данном изречении Мухаммад (с.a.c.) сравнивает упомянутые качества с халвой, которая, попадая в рот человека доставляет приятное чувство сладости. Так же и в результате вышеупомянутых действий сердце человека наполняется чувством веры, дающим заряд бодрости и вдохновения. Во время чтения лекций рекомендуется активно пользоваться доской, писать труднопонимаемые слова, использовать иллюстрации (картины, слайды, фотографии), демонстративные материалы (карты, схемы, графики). В сборниках хадисов мы находим много примеров того, как во время своих лекций посланник Аллаха (с.a.c.) использовал подручные материалы, чертил на песке схемы. Например: «Однажды посланник Аллаха проходил рядом с (городским) рынком и вокруг его были люди. Тут на (обочине) он встретил тело мертвого козленка с короткими ушами [козы в Саудовской Аравии как правило с длинами ушами, а короткоухие козы считаются у арабов дешевым товаром (Прим. автора).], и взяв его за ухо предложил: – Кто хочет купить это за дирхам? – Нам это и за бесплатно не нужно – ответили сподвижники. – Кто желает это? – повторил пророк. – Ей богу, если бы он был живым, то считался бы плохим товаром, ведь у него короткие уши, так на что он нам мертвый? – сказали сподвижники. – Клянусь Аллахом, тленный мир ничтожнее перед Аллахом, чем это для вас – резюмировал посланник Аллаха (с.a.c.)» (Хадис передал имам Муслим). Для того чтобы, поддерживать контакт с аудиторией и гибко управлять мыслительной деятельностью шакирдов, рекомендуется задавать им наводящие вопросы, просить повторить некоторые тезисы. Так, во время своего первого и последнего хаджа, в длинной проповеди на горе Арафат, упоминаемой в богословской литературе как прощальная проповедь пророка (с.a.c.), он обращался к слушателям со словами: «О люди! Знаете ли вы, какой сейчас месяц?». «О люди! Знаете ли вы, какая это страна?». «О люди! Знаете ли вы, какой сейчас день?». «Внимание! Довел ли я (до вас божественную миссию)?». [Ибн Хишам: 2002, с.592] Этот прием успешно используется ораторами, дабы создать обратную связь с аудиторией. Не следует ожидать, чтобы шакирды хором отвечали на поставленные вопросы главное, чтобы не прерывался контакт с аудиторией и не рассеивалось внимание слушателей. Речь лектора не должна быть монотонной и однообразной, для этого можно применять различные приемы изменения тембра и тона голоса. По свидетельству сподвижников, во время своих проповедей посланник Аллаха говорил четко и ясно, при необходимости повышал голос. Порой он говорил настолько громко и эмоционально, что у него вздувались шейные артерии, словно он руководит военными отрядами в бою. Для разряжения эмоциональной обстановки аудитории, во время лекции не возбраняется использование различных юмористических рассказов, не противоречащих этическим нормам ислама. Иногда пророк (с.а.с.) позволял себе шутки, но в них не было и толики лжи. Сам он громко не смеялся, а лишь улыбался. Абу Дауд в своем сборнике «Шамаиль» приводит следующую историю: «К посланнику Аллаха пришел мужчина с просьбой дать ему вьючного верблюда, чтобы перевести на нем свои вещи, и Пророк (с.a.c.) сказал ему: – Хорошо, я помогу тебе перевести их на сыне верблюдицы. – О, Посланник Аллаха, что я буду делать с верблюжонком? - удивленно спросил тот. – Разве верблюды рождаются не от верблюдиц? - ответил в свою очередь Пророк (с.a.c.), давая с помощью доброй шутки понять человеку, что верблюд, даже будучи уже взрослым и переносящим грузы, по-прежнему остается верблюжонком для своей матери – верблюдицы. Большую роль в лекционном методе преподавания играет жестикуляция. Это связанно с тем, что около 60 % информации человек получает визуально. Органы зрения «пропускают» в мозг почти в пять раз больше информации, чем органы слуха и почти в тринадцать раз больше, чем тактильные органы. Информация, поступающая по оптическому каналу (из органов зрения) не требует значительного перекодирования, она запечатлевается в памяти человека легко, быстро и прочно. [Зайнуддинов Д.Р.: 2008, с. 37]. Неслучайно Посланник Аллаха (с.а.с.) активно использовал жестикуляцию в своих проповедях. Так Ибн Умар ( да будет доволен Аллах ими обоими) рассказал, что посланник Аллаха (с.а.с.) однажды навестил заболевшего Са`да ибн Убаду и вместе с ним были Абд ар-Рахман ибн `Ауф, Са`д ибн Абу Ваккас и Абдуллах ибн Мас`уд ( да будет доволен ими Аллах). Посланник Аллаха (с.а.с.) заплакал, когда же люди увидели, что пророк (с.а.с.) плачет, они заплакали вслед за ним. Затем посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: “Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не подвергает мучениям ни за слёзы (текущие из) глаз, ни за скорбь сердца, однако Он подвергает мучениям или милует за это!”, - и он указал на свой язык. (Хадис передали имамы Бухари и Муслим, так же он упоминается у имама Я. Навави в «Садах праведных» под № 925 ). Однако жестикуляция должна быть в меру, чрезмерное рамахивание руками, лишние, неуместные движения приводят к обратному эффекту, так как это уводит слушателей от основной мысли и способствует уменьшению авторитета лектора в их глазах. Во время лекции рекомендуется придерживаться за кафедру или держать в руке указку, карандаш и т.п. В сборнике хадисов Абу Давуда приводится воспоминание сподвижника по имени аль-Хакам ибн Хузн: «Я прибыл с делегацией к посланнику Аллаха (с.a.c.) и мы участвовал на его пятничной проповеди. [Во время проповеди] он вставал опираясь на меч, лук или посох». [وهبة الزهيلي الفقه الإسللامي و أدلته. المجلد الثاني. الصفحة 293..] Этот прием придает уверенность, помогает сосредоточиться особенно начинающим лекторам. Во время лекции нужно следить, чтобы не было подергивание пуговиц, краев одежды и т.д., так как это говорит о неуверенности и слабой подготовке лектора. Для того чтобы лекция была плодотворной нужно избегать монотонного чтения по бумаге или книге. Шакирды чувствуют когда преподаватель заходит в аудиторию подготовленным, уважая труд своего наставника, они отдают ему свое внимание, с большим усердием готовят домашние задания. Готовясь к лекции, преподаватель намечает план, подбирает необходимый материал, обдумываем методические приемы, способствующие максимальному достижению цели в имеющихся условиях. Перед началом лекции он должен ознакомить слушателей с темой и может сообщить о ее плане, цели и задачах. Во время чтения лекции следует делать краткие обобщающие выводы после освещения каждого пункта плана. Лектор не должен спешить, а при необходимости прибегать к методу повторения, дабы ученики смогли записать важные моменты. Лектор должен хорошо представлять, что сохранить внимание аудитории в течении долгого времени крайне сложно (средняя продолжительность внимания 15-20 минут), вследствие этого следует делать небольшие перерывы, отходя от главной темы. Например, посланник Аллаха (с.а.с.) делил пятничную проповедь на две части, а между ними на короткий промежуток садился на минбар (кафедру), за это время аудитория успевала отдохнуть. Один из таби’инов (поколение людей, живших после сподвижников) Абу Ва’иль рассказал: (сподвижник Пророка) Абдулла ибн Мас’уд каждый четверг читал нам лекции. Один мужчина, обратившись к нему, сказал: – О Абу Абдуррахман, мне бы очень хотелось, чтобы ты ежедневно наставлял нас. – Я боюсь вызвать у вас отвращение и наблюдаю за вашим состоянием, так же, как посланник Аллаха (с.a.c.) наблюдал за нами, выбирая наиболее подходящие моменты для назиданий и уроков, опасаясь наскучить нам, – ответил Ибн Мас’уд. [محي الدين يحي النووي. رياض الصالحين. الحديث 699]. В завершении лекции рекомендуется совершить ду’а, возблагодарив Господа миров, пожелав Посланнику (с.а.с.) благословения и мира и прося у Всевышнего Аллаха увеличения полезных знаний, крепкого здоровья и успеха в мирских и духовных делах. Список использованной литературы
Зиганшин И. Х. Ассистент кафедры Филологии и Страноведения РИИ, проректор РИИ по организационно-воспитательной работе Роль Маулюда (рождения Пророка) в сохранении религиозности среди татар “Tataristan’da Dini Kimliğin Korunmasında “Mevlid”in Rolü” Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in Mevlüd-ü Şerifi islam takviminin yani hicri takviminin en önemli olaylardan ve tarihlerindendir. Peygamber Efendimizin (s.a.v.) kutlu doğumu islam alimleri tarafından hüsn-ü bidat olarak algılamalarına rağmen, çeşitli islam bilginleri tarafından Rusya’da farklı düşünceleri ve özellikle mevlüdün doğru olup olmadığı tartışılmaktadır. Bazı alimler arasında ilk sırada İbn Teymiye olmakla beraber, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in mevlüdünü kutlamanın düşmanı olarak ortaya çıkmışlardır. Daha sonra onun bu konudaki fikirlerini Mısır alimlerinden Muhammed Abdu paylaşmıştır. Mevlüd bahsi için asıl ortaya çıkan, bu kutlu günün Peygamber Efendimiz (s.a.v.) tarafından uygulanmadığından dolayı Mevlüd'ün yasaklanması fikri , böylece bahsi geçen yenilik islama göre uygun değildir. Fakat onların taraftarları herkesin beğendiği ve olumlu nazarla bakılan Mevlüd’ün hoş bir bidat olduğu fikrini çıkarttılar. Buna delil olarak ta Hz. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in şöyle söylediğine dayandırmaktaydılar. Hz. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) : « İslama ve çağımıza uygun bir yeniliğin ortaya çıkması hoş olarak algılanmakta ve görünmektedir». Komunist İhtilal öncesi tatar ilahiyatçıları, Mevlüd’ü destekleyenler olarak sık sık meşhur ilahiyatçı olan As - Suyuti’nin söylediklerini göstermekteydiler. O, mevlüd merasimlerinin geçirilmesinde « Güzel niyetler » adlı yazısında islamın bu geleneğe ait olan bağlılığını göstermekle ; Hz. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in mevlüdünü kutlamanın amacı , insanların bir araya gelerek , Kur’an-i Kerim’in okunması , Hz. Peygamber (s.a.v.)’in doğumunda geçen olaylarla ilgili vaaz ve sohbetlerin dinlenmesi ve misafirlerin tatlı yiyerek çay içerek bu proğramın akışını sağlamaktır. Mevlüd’ün bu şekilde geçirilmesi hüsn-ü bidat’tır, ve müslümanlar bunun için mükafatlandırılacaklardır demekte. XX . asrın en meşhur tatar alimi, Rusya’nın ilk müftü olarak seçilen Galimcan Barudi 1906’da neşrettiği « Et-din vel-edeb » dergisinin Mevlüd yazısında : « Eğer yılda en az bir defa da olsa bizler ihlas ve samimiyet , sevgi ve saygı ile yapmış olduğumuz iyi amelleri ve günahlarımızı hatırlamış olursak , bununla biz az bilinçli halkımızı Hz. Muhammed (s.a.v.) peygamberliğiyle , doğumundaki hadiseleriyle ve hayatıyla aydınlatmış oluruz » - diye yazmaktadır. Eğer Mevlüd ile halkımızı doğru yola yöneltmiş olursak, islam hukukunun ortaya koyduğu kanunları çiğnememiş oluruz. Yılda saadece bir defa yapıyoruz. Bizim önderlerimizin her gün yaptıkları iyi amelleri, güzel amelleri bizler yılda saadece bir defa yapmaktayız. Mevlüd’ün okunmasıyla, ziyafetle ve dağıtılan sadakalarla, o gün biz onlardan sonra herhangi bir yenilik icat etmiyor ve fikirlerine hiçbir şey eklemiyoruz. Fenni literatürde , Hz. Peygamber (s.a.v.)’in mevlüdünde okunan şiirlerin gerçek sahibinin Türkler olduğu savunulmaktadır. Buna delil olarak ta Süleyman Çelebi’nin 1409 tarihinde yazmış olduğu ve tatarlar arasında okunarak meşhur olan « Vesilet’ün- Necat » adlı eseri yer almaktadır. Mevlüd Kandil’ini geçirme şekli tam belli değildir. Mevlüd-ü Şerif’lerin okunması, Kur’an-i Kerim okunması, salavatların okunması, salavatların getirilmesi ve ilahilerin söylenmesi gibi. Tatarlarda sevgi ve memnuniyetle mevlüd şiirlerini ve ilahilerini yazmış ve okumuşlar ve hala da okumaktadırlar. Zamanımızda da bu beytlerin kitap halinde de bulunanları mevcuttur. Tatarca bastırılan « Mevlüd Kandili » kitabının değerlendirmesinden sonra ve onları Süleyman Çelebi’nin kitabıyla kıyası yapıldıktan sonra, bu geleneksel yapıtlarla ilgili bir sonuca varmak mümkündür. Bunların neticesinde : Allah (C.C.) tarafından Nur-u Muhammedi (s.a.v.)’i yaratması, Hz. Peygamber’in nurundan ise güneşin, ayın, gün ve gecenin, cennet ve cehennemin , göklerin, su ve toprağın yaratılmasının neticesinde Cenab-ı Allah’ın Habibine olan sevgisi neticesinde : Allah (C.C.)’ın habibini insanlığın iftihar tablosu yaptığının göstergesidir. Bu iki damlasından tıpkı Hz. Adem (a.s.) ve Hz. Havva (r.a.) ve sair peygamberlerin (a.s.) yaratılmaları gibi , şayet « Hz. Muhammed (s.a.v.) olmasaydı, bu alem de olmazdı » - denen ayet-i kerime bunu kanıtlamaktadır. Hz. Peygamber (s.a.v.)’ in doğumunda , doğum öncesi ve doğum esnasında Hz. Amine anamıza harikulade bir Nur indiği, O’nun doğumunda putların yere döküldüğü , putperest sarayındaki ebedi yanmakta olan ateşin sönmesi gibi hadiseler anlatılmaktadır. Tatarca yazılan ‘ Mevlüd’ün-Nebi ‘ adlı kitap büyük ilgi görmüştü. Bu eserde XX. yüz yılın başlarında yaşıyan ve Mevlid ile ilgili şairlerin şiirleri yer almaktadır. Tatarlarda Komünist İhtilali öncesindeki kutlamaların özelliklerini dile getirdiğimizde, islamiyetin 16.yüz yıldan sonraki devirde özelliklerini göz önünde bulundurması elzemdir. Bu devirde tatarlar kendi devletleşmeyi, şehir kültürünün asıl parçasını kaybettikleri bir devir geçirmişlerdir. Buna göre İdil- Ural bölgesinde birkaç asır boyunca islam genellikle köy etrafında dediğimiz, evcil insani hayatını taşımışlardır. Bu tarza göre profesyonel olmasa da Kur’an-i Kerim hanımlar tarafından okunmuştur ve bu tip proğramlar Mevlüd proğramları içerisine dahil edilmiştir. Alimler birçok sanatın değişim şekillerini evcil olarak görmektedirler. Mesela, önceki müslümanların geleneklerinin zenginliği saadece kendi dini formda fonksiyon görmesi ve 2 yöntemden ibaret olduğunu öne sürmektedirler : 1 – Sıradan müslüman olan kimse tarafından , beyit,ilahi, münacat v.s. lerin söylenmesi gibi. 2 – Tasavvuf müsikisi , öncelikle Mevlüd Kandili olmak üzere ilahiler, folklörleşme ve folklörün değişik dallarıyla irtibatlı bulunmaktadır. Bu söyleniş tarzı da Kur’an-i Kerim okunduğunda kullanılmaktadır. XX. yüz yılın 1980’li yıllara kadar Mevlüd Kandili kutlanmaktaydı. Şayet bu kandilin var olduğunu bilmiş olsalar dahi, onu kutlama ile ilgili herhangi bir senaryo bulunmıyordu. İlahileri söyleyenler zamanımızda da meydanda bulunmaktadır, fakat metodlar ilahilerin çeşitli bayramlarda söylenen bazı parçalarıydı. XX. yüz yılın sonunda dini musiki ve ilahilerin söylenmesi eskisi gibi populerleşmeye yol tuttu. Şimdi dini çevrede ve çağdaş tatar sanatçılarının bu dirilişini görmemiz mümkün. Tataristan’da dini bayram merasimleri sırasında dini konularda yazılan eserleri duymak mümkündür. Fakat, bu Kandilin kutlanması hakkında hala anlaşmazlıklar çıkmaktadırlar. Onların arasında Malik İbrahim’in ‘ Tevhid ve dinimizde olmayan şeyler’ adlı eserinde dile getirilmekte, şeriata uygun olmayan Mevlüd, Beraat, Mirac kandilleri ve bayramlar altında bid’at katagorisine sıraladığımız ameller yapılmaktadır.’ denmekte. Malik İbrahim’in bu fikri Rusya’da tutulmamıştır.Günümüz müslümanları, sovyet zamanında islamın yasaklanmış olmasına rağmen, her yıl Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in doğumu kutlanmıştır ve kutlanmaktadır. Rusya Federasyonu’nun hemen hemen bütün camiilerinde ve islam kültür merkezlerinde çeşitli dini merasimler yapılmakta, bütün müslümanlara müftüler tebriklerini sunmaktadır.. Basılan dini takvimlerde de Mevlüd tarihi bir gelenek olarak belirlenmektedir. Mesela, Rusya’nın Avruba bölgesi Diyanet İşleri Başkanlığının neşrettiği dini takvimde Mevlüd Bayramında ( Kandilinde) en iyi amellerin Hz. Peygamber (s.a.v.)’in kabrini ziyaret etmekle söylenmektedir. Fakat bu şekilde amel etmek herkesin elinde değildir. Bunun için müslümanlar Cenab-ı Hakka hamd ederek Peygamberimiz (s.a.v.)’e salavat getirerek ve ilahiler söylenmekle gerek camiilerde, gerekse evlerde bu mevlüdü geçirmekle mükelleftirler. Bu şekilde islam dünyasının genel problemlerinden kendisini ayırmamak için, rusya islam devamcıları sovyet zamanında hakimliğini elde tutan devlet ateizmin sürecini geçererek kaybettikleri örf, adetve geleneklerini yeniden canlandırıyorlar. Fakat şu gerçeği de unutmamalıyız ki Mevlüd islamın kaçınılmaz bir bütünüdür. Ekseriyetle muslümanların yaşadıkları ülkelerde olduğu gibi Rusya’da da saadece bazı itbarı olmayan grup ve din temsilcilerinin çıkarı olarak nitelenmektedir. Иззетов Р.Ф. Старший преподаватель кафедры исламского вероучения РИИ |