Кто мы такие? Откуда мы пришли и куда идем? Как возникло и в дальнейшем развивалось государство, в котором мы живем

Вид материала

Документы

Содержание 1. Происхождение и расселение славян 2. Занятия восточных славян и их социальная организация 3. Образование Древнерусского государства 4. «Норманнская теория» 5. Государство Русь при первых князьях 7. Религиозная реформа. Принятие христианства на Руси

Подобный материал:

• Космос: наука и мифы, 759.36kb.
• Боги нового тысячелетия, 7077kb.
• Боги нового тысячелетия, 6966.86kb.
• Проект по организации каникулярного отдыха детей и подростков «по тропам славянской, 194.15kb.
• Национальная идеология азербайджана кто мы, от кого произошли и куда идем?, 154.55kb.
• Государство и глобализация, 814.46kb.
• Взлет и падение Эйнштейна, 456.08kb.
• Лекционный материал по дисциплине «Введение в психологию менеджмента», 3745.01kb.
• Програма курсу за вибором Технологія програмування на С++, 340.55kb.
• В египте раньше, чем в других государствах сложилось классовое общество и впервые, 507.01kb.

ВВЕДЕНИЕ


Кто мы такие? Откуда мы пришли и куда идем? Как возникло и в дальнейшем развивалось государство, в котором мы живем? Эти вопросы задаются постоянно русской историей. Человек, не знающий своих истоков, превращается в «Ивана, не помнящего родства». Конечно же, российское государство возникло не на пустом месте. Но если дальнейшая история более или менее ясна, то его истоки представляются весьма загадочными.

Достоверные сведения о славянах историческая наука имеет лишь с V – VI вв. н. э. Более ранняя же их история весьма туманна. Среди историков нет единства по вопросу об этногенезе (происхождении) славянства. Одни считают необходимым все племена, когда-либо обитавшие на территории между Дунаем, Днепром и Вислой, зачислять в предков славян, и являются сторонниками раннего зарождения славянского этноса. Скажем Б.А. Рыбаков ведет его историю с XV в. до н. э.). Это так называемая «автохтонная» (аборигенная) теория. Другие полагают, что славянская общность, напротив, имеет весьма позднее происхождение, относящееся лишь к середине I тысячелетия н. э. Наконец, третьи пытаются понять процесс происхождения славян через их взаимодействие с другими этническими группами, приходя к выводу, что славянство складывается в самостоятельный этнос в результате достаточно длительного процесса взаимных воздействий множества самых различных народов весьма обширных пространств Европы.

Как мы видим, точки зрения на происхождение наших предков весьма различны. Но как бы то ни было, на основе уже имеющихся исторических данных, в данной работе мы попытаемся разобраться, как появилось русское государство, каковы его истоки, каковы наши предки. Мы попытаемся понять, действительно ли все мы произошли от Рюрика или это только одна из теорий происхождения славянской общности.

Итак, цель данной работы: на основе имеющихся исторических данных выяснить истоки происхождения славянского государства.

1. Происхождение и расселение славян


Славяне, как считают большинство историков, свидетельства обособились из индоевропейской общности в середине II тысячелетия до н.э. Прародиной ранних славян (праславян), по археологическим данным, была территория к востоку от герман­цев – от реки Одер на западе до Карпатских гор на востоке. Пер­вые письменные свидетельства о славянах относятся к началу первого тысячелетия н.э. О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские источники. Античные авторы упоминают славян под именем венедов.

К середине I тысячелетия н.э. в основном завершается процесс расселения славян по территории Европы. Кроме названия вене­ды, славяне именуются также склавинами или антами, что гово­рит о выделении из общего праславянского мира отдельных вет­вей славянства (впоследствии они будут называться западны­ми – поляки, чехи, словаки; восточ­ными – русские, украинцы, белорусы; южными – болгары, сер­бы, хорваты, словенцы, македонцы, боснийцы, черногорцы).

Обособление из единой славянской общно­сти ветви восточного славянства, на основе которой сложи­лись впоследствии русский, украинский и белорусский народы относится к VI в.

В эпоху Великого переселения народов (III – VI вв. н.э.), сов­павшего с кризисом рабовладельческого мира, славяне освоили территорию Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы. Они жили в лесной и лесостепной зоне, где в результате распро­странения орудий труда из железа стало возможно вести оседлое земледельческое хозяйство.

В VI в. славяне неоднократно совершали военные походы против крупнейшего государства того времени – Византии. От этого вре­мени до нас дошел ряд сочинений византийских авторов, содержа­щих своеобразные военные наставления по борьбе со славянами.

Византийские авторы сравнивали образ жизни восточных славян с жизнью своей страны, подчеркивая отсталость славян. Из сочинений византийских авторов можно сделать вывод о том, что славяне находились тогда на стадии разложения первобытнообщинного строя и складывания классового общества.

Восточные славяне занимали территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего Поднепровья на юге. В V1-1Х вв. славяне объединялись в общности, носившие уже не только родовой, но и территориально-политический характер. На­звание таких общностей происходило либо от названий местности (поляне, бужане), либо от легендарных прародителей (радимичи, вятичи).

На образование крупных племенных объединений славян ука­зывает содержащееся в русской летописи предание, повествую­щее о княжении Кия с братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедъю в среднем Поднепровье. По имени старшего брата Кия якобы был назван основанный братьями город. Летописец отме­чал, что такие же княжения были и у других племен. Историки считают, что эти события произошли в конце V — VI в.в. н.э.

В «Повести временных лет» названы полтора десятка объеди­нений восточных славян. Вернее было бы назвать эти объедине­ния племенными союзами. Эти союзы включали в себя 120-150 отдельных племен, имена которых были уже утрачены. Каждое отдельное племя, в свою очередь, состояло из большого количе­ства родов и занимало значительную территорию.

Летописцы отмечали неравномерность развития отдельных племенных объединений восточного славянства. В центре их повествования – земля полян, которая как указывали лето­писцы, носила также название «русь». Историки полагают, что так звали одно из племен, жившее по реке Рось и давшее имя племенному союзу, историю которого наследовали поляне. Это лишь одно из возможных объяснений термина «русъ». Вопрос о происхождении этого названия до конца не выяснен.

2. Занятия восточных славян и их социальная организация


Основу экономики восточных славян составляло зем­леделие. Это подтверждается археологическими раскопками, обнаружившими семена злаков и огородных культур (репа, капуста, свекла, морковь и т.д.). Среди зерновых культур преобла­дала пшеница, рожь занимала небольшое место, извест­ны были просо, гречиха, ячмень. Человек в те времена отождествлял жизнь с пашней и хлебом, отсюда и название зерновых культур – «жито», сохранившееся до наших дней.

Восточные славяне за­нимались также скотоводством (разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, свиней), охотой (в том числе ради ценного меха), рыболовством, бортничеством (сбором пчелиного меда).

У восточных славян шел процесс обособления ремесла от сельского хозяйства, выделения ремесленников (пер­воначально – кузнецов и гончаров) в качестве особой социальной группы. Стали возникать города как центры ремесла, торговли и административного управления.

Город, как правило, возникал на холме, на месте слияния двух рек, так как это обеспечивало надеж­ную защиту от нападения врагов. Центральная часть города, за­щищенная валом, вокруг которой возводилась крепостная стена, носила название кремля, крома или детинца. Здесь находились дворы князей и племенной знати, к ней примыкал посад, населенный ре­месленниками и торговцами. Уже в IX в. существовало более 20 значительных городов. Среди них Киев, Новгород, Чернигов, Смоленск, Суздаль, Муром и др. По подсчетам историков, уже в IX в. на Руси было не менее 24 крупных городов, имевших крепостные укрепления.

Как правило, города строились на торговых путях (Ла­дога, Новгород, Киев и др.), важнейшими из которых в IX – X вв. являлись путь «из варяг в греки».

Великий водный торговый путь «из варяг в греки» был своеобразной «столбовой дорогой», связывавшей Северную и Южную Европу. Он возник в конце IX в. Из Балтийского (Варяж­ского) моря по р. Неве караваны купцов попадали в Ладожское озеро, оттуда по р. Волхов в озеро Ильмень и далее по р. Ловать до верховьев Днепра. С Ловати на Днепр в районе Смо­ленска и на днепровских порогах переходили «волоковыми путя­ми». Западным берегом Черного моря доходили до Константино­поля (Царьграда). От Царьграда возможно было дойти до Рима, а от Рима – в море Варяжское. Наиболее развитые земли славян­ского мира Новгород и Киев контролировали северный и южный участки Великого торгового пути. Другим торговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока.

Славяне вывозили в основном мед, воск, меха; ввозили предметы роскоши (шелковые ткани, дорогое оружие, вина, с Востока также шел мас­совый приток серебряной монеты). Внешняя торговля обслуживала потребности знати, не затрагивая основной массы населения, жившего в условиях натурального хо­зяйства (при такой системе хозяйствования все необхо­димое для обеспечения жизни производилось и потреб­лялось в рамках индивидуальных семей и соседских об­щин). Поэтому внутренняя торговля была незначительна.

Низшим звеном социальной организации у восточных славян являлась соседская (территориальная) община — вервь. Ее члены объединялись не по принципу родства, как то было принято в первобытной общине, а на основе совместного проживания на одной территории. Дом, скот, орудия и результаты труда принадлежали состав­лявшим общину индивидуальным семьям; леса, луга, водные угодья находились в совместном пользовании членов общины. Пахотная земля периодически перерас­пределялась между входившими в общину семьями. Со­седские общины объединялись в племена, которые, в свою очередь, - в союзы племен.

Союзы племен представляли собой достаточно слож­ный социальный организм. Их центром являлся укреплен­ный град. В градах про­исходили собрания свободных мужчин-общинников союза (веча), на которых решались важнейшие вопросы. Од­нако усложнение общественной жизни в рамках союзов племен вело к выделению особого слоя, специализировав­шегося на управлении ими, — старейшин, поэтому значе­ние народных собраний падает. В VI – IX вв., в эпоху мас­совых миграций и военных походов славян, в том числе восточных, нередких столкновений между племенными союзами, на ведущие позиции выдвигается слой профессиональных воинов – дружинников во главе с князем, в ру­ках которого постепенно концентрируется власть в союзах племен. Поэтому последние в науке определяются как племенные княжения. Обладая реальной властью и воен­ной силой, опираясь на свой авторитет и накопленные бо­гатства, князья, дружинники, старейшины изымали у ря­довых общинников часть произведенного ими продукта.

Таким образом, к середине IX в. в восточнославян­ском этносе вызрели предпосылки возникновения госу­дарства.


3. Образование Древнерусского государства


Племенные княжения славян представляли со­бой зародышевую форму государственности. К IX в. процесс разложения первобытнообщин­ного строя в основном завершился. Племенные княжения то объединялись вместе, то снова распадались, перегруппировывались в зависимости от конкретных условий в крупные суперсоюзы, обнаруживавшие черты, харак­терные уже для раннефеодальной государственности.

Одним из таких объединений был союз племен во главе с Кием (известен с конца VI в.). В конце VI-VII в. существовала, соглас­но византийским и арабским источникам, «Держава волынян», являвшаяся союзницей Византии. Новгородское летописание со­общает о старейшине Гостомысле, возглавлявшем в IX в. сла­вянское объединение вокруг Новгорода. Восточные источники позволяют предположить существование накануне образования Древнерусского государства трех крупных объединений славян­ских племен: Куябы, Славии и Артании. Куяба (или Куява) по всей видимости располагалась вокруг Киева. Славия занимала территорию в районе озёра Ильмень, ее центром был Новгород. Местоположение третьего крупного объединения славян – Артании разными исследователями определяется неодинаково (Ря­зань, Чернигов). В исторической литературе (Б.А. Рыбаков) ут­вердилось мнение, что в начале IX в. на базе Полянского союза племен сложилось крупное политическое объединение «Русь» включавшее в себя и часть северян.

Поступательное развитие производительных сил у восточного славянства, выразившееся в широком распространении земледе­лия с использованием орудий труда из железа, распад родовой общины и превращение ее в соседскую, рост числа городов, воз­никновение военной дружинной знати привели к образованию классов и государства. Распаду первобытно-общинных отноше­ний сопутствовал и внешнеполитический фактор. С одной сторо­ны, он выражался в освоении славянами Восточно-Европейской равнины, где они взаимодействовали с местным балтийским и финно-угорским населением; с другой – военных походах актов, склавен, русов на страны более развитые, прежде всего на Визан­тию. Военные предводители и их дружинники получали значи­тельную долю военной добычи. Все это способствовало расслое­нию восточнославянского общества, усилению роли дружины. Быстро обогащавшаяся родоплеменная знать нуждалась в под­держании своего господства над народными массами. Местные князья имели военные дружины, свидетельствовавшие о появле­нии у восточных славян органов власти. Таким образом, в резуль­тате социально-экономического и политического развития у вос­точнославянских племен начали складываться государствен­ные образования.


4. «Норманнская теория»


Русский летописец начала XII в., пытаясь объяснить происхождение Древнерусского государства, в соответствии со средневековой традицией включил в летопись легенду о при­звании в качестве князей трех варягов – братьев Рюрика, Синеуса и Трувора. Многие историки считают, что варягами были норманские (скандинавские) воины, нанятые на службу и давшие клятву верно­сти правителю. Ряд историков, наоборот, считает варягов русским племенем, жившим на южном берегу Балтийского моря и на острове Рюген.

По этой легенде накануне образования Киевской Руси северные племена славян и их соседи (ильменские словене, чудь, весь) платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в за­висимости от хазар. В 859 г. новгородцы «изгнавши варягов за море», что привело к междоусобице. В этих условиях собравшиеся на совет новгородцы послали за варяжскими князьями: «Земля наша велика и обильна, а наряда (т.е. порядка) в ней нет. Да пойдите княжить и володеть нами». Власть над Новгородом и окрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший из которых Рюрик положил, как считал летописец, начало княжеской династии. После смерти Рюрика другой варяжский князь, Олег (есть сведения, что он был родственником Рюрика), правивший в Новгороде, объединил Нов­город и Киев в 882 г. Так сложилось, по мысли летописца, государст­во Русь (называемое историками также Киевская Русь).

Легендарный летописный рассказ о призвании варягов послужил основанием для появления так называемой норманской теории воз­никновения Древнерусского государства. Впервые она была сформу­лирована немецкими учеными Г.-Ф. Миллером и Г.-З. Байером, при­глашенными для работы в Россию в XVIII в. Горячим противником этой теории выступал М. В. Ломоносов.

Сам факт пребывания варяжских дружин, под которыми, как правило, понимают скандинавов, на службе у славянских князей, их участия в жизни Руси не вызывает сомнения, как и постоянные вза­имные связи между скандинавами и Русью. Однако нет следов сколько-нибудь заметного влияния варягов на экономические и соци­ально-политические институты славян, а также на их язык и культу­ру. В скандинавских сагах Русь – страна несметных богатств, а служба русским князьям – верный путь приобрести славу и могу­щество. Археологи отмечают, что количество варягов на Руси было невелико. Не обнаружено и каких-либо данных о колонизации Руси варягами. Версия об иноземном происхождении той или иной дина­стии типична для древности и Средневековья. Достаточно вспомнить рассказы о призвании бриттами англосаксов и создании Английского государства, об основании Рима братьями Ромулом и Ремом и т. п.

В современную эпоху вполне доказана научная несостоятель­ность норманской теории, объясняющей возникновение Древнерус­ского государства как результат иноземной инициативы. Однако ее политический смысл представляет опасность и в наши дни. «Норманисты» исходят из положения о якобы исконной отсталости русско­го народа, который, по их мнению, не способен к самостоятельному историческому творчеству. Оно возможно, как они полагают, только под иноземным руководством и по иноземным образцам.

Историки обладают убедительными доказательствами, что есть все основания утверждать: у восточных славян устойчивые традиции государственности сложились задолго до призвания варягов. Госу­дарственные институты возникают в результате развития общества. Действия отдельных крупных личностей, завоевания или другие внешние обстоятельства определяют конкретные проявления этого процесса. Следовательно, факт призвания варягов, если он действи­тельно имел место, говорит не столько о возникновении русской го­сударственности, сколько о происхождении княжеской династии. Если Рюрик и был реальной исторической личностью, то его призва­ние на Русь следует рассматривать как ответ на реальную потреб­ность в княжеской власти русского общества того времени. В исто­рической литературе вопрос о месте Рюрика в нашей истории оста­ется спорным. Одни историки разделяют мнение, что русская династия скандинавского происхождения, как и само название «Русь» («русскими» финны называли жителей Северной Швеции). Их оппоненты придерживаются мнения, что легенда о призвании ва­рягов является плодом тенденциозного сочинительства, позднейшей вставкой, вызванной политическими причинами. Существует также точка зрения, что варяги-русь и Рюрик были славянами, происходив­шими либо с южного побережья Балтики (остров Рюген), либо из района реки Неман. Следует отметить, что термин «Русь» неодно­кратно встречается применительно к различным объединениям как на севере, так и на юге восточно-славянского мира.


5. Государство Русь при первых князьях


Держава, созданная первыми Рюриковичами с цент­ром в Киеве, являлась своеобразным государственным образованием. Во-первых, Древнерусское государство из­начально было полиэтническим объединением восточно­славянских союзов племен и их соседей. Сам князь Олег и его ближайшее окружение, пришедшее с ним с севера, были варягами, которые довольно быстро растворились в среде восточнославянских племен. Помимо этого Рус­ская земля, или Русь, включала в себя и неславянские эт­носы, находящиеся в зависимости от первых правителей Руси, в том числе балтские и финно-угорские племена-народности (чудь, меря, мурома) и др.

При первых правителях Древнерусского государства шел процесс вовлечения в зависимость изначально не входивших в его состав восточнославянских племенных княжений. При Олеге были подчинены северяне, ради­мичи (тем самым контроль над путем «из варяг в греки» полностью перешел к киевским князьям), древляне; его преемнику Игорю (912 – 945), согласно летописи, сыну Рюрика, пришлось вновь покорять древлян и воевать с уличами; сын Игоря Святослав (964 – 972) подчинил вятичей; Владимир Святославич (980 – 1015) снова воевал с вятичами и радимичами, при нем же в состав Древне­русского государства были включены земли волынян и хорватов. Наряду со славянами в него входили финно-язычные народности чудь, меря, мурома.

Первоначально по крайней мере некоторые включен­ные в Древнюю Русь племенные княжения сохраняли определенную автономию и даже местных князей. Одна­ко в конце X в., при Владимире Святославиче, происходит перестройка структуры государства, укрепившая его единство: автономия племенных княжений была ликви­дирована, а в важнейших городах и землях страны в ка­честве князей, подчинявшихся великому киевскому кня­зю, посажены сыновья Владимира Красное Солнышко.

Поскольку великий князь считался верховным собст­венником территории государства, ее эксплуатация киев­ской военно-дружинной знатью осуществлялась путем сбора ренты-налога – натуральной и денежной дани – с подвластного населения, присутствовали при этом и элементы военной контрибуции с подчиненных Кие­вом племенных княжений. Даннические отношения реализовывались в форме полюдья (с поздней осени до вес­ны великий князь и его ближайшие помощники с дружи­ной для сбора дани объезжали территорию страны). Часть дани шла на содержание великокняжеского двора и дружинников, часть (меха и т. д.) вывозилась для прода­жи в столицу Византийской империи Константинополь. В 945 г. во время полюдья в Древлянской земле погиб князь Игорь: он превысил традиционную норму дани, за что был казнен древлянами. Вдова Игоря Ольга (945 – 964) жестоко отомстила древлянам, сожгла их град Искоростень. Однако она упорядочила сбор дани, установив ее размер (уроки) и места сбора (погосты). После 945 г. практика сбора дани самими великими князьями отми­рает, эта функция переходит к представителям княже­ской администрации.


7. Религиозная реформа. Принятие христианства на Руси


Важнейшей чертой государственности является особая идеология, объявляемая, как правило, официально поддерживаемой и охраняемой государством. В большинстве случаев такой идеологией становится та или иная форма религии. Однако, как правило, она не остается неизменной на протяжении всего периода существования государства: с течением времени, по тем или иным причинам она перестает его устраивать, в результате чего происходит смена государственной идеологии.

Подобное развитие событий характеризует и историю Древнерусского государства, где господствовавшее в момент его образования язычество в конце Х в. было сменено христианской (православной) религией. Естественно встает вопрос, почему и при каких обстоятельствах произошла эта смена.

В советской исторической науке ответ на этот вопрос вытекал из общеметодологического классового подхода. Переход к классовому строю, согласно этому объяснению, требовал такой религии, которая обосновывала бы власть господствовавшего класса. Язычество же, как религия бесклассового общества, не могла решить эту задачу, а потому была отброшена и заменена более подходящим для этих целей христианством. Однако такое объяснение выглядит не вполне удовлетворительным. Ведь в классовых, по меркам советской историографии древнегреческом, или древнеримском обществах язычество нисколько не мешало осуществлять власть над рабами. Более того, и само-то христианство возникло как религия низших слоев населения.

По-видимому, реальные причины смены религии можно понять лишь в том случае, если рассматривать религию не просто как веру в сверхъестественное, а как, и это главное – форму мировоззрения. Каждая религия пытается по-своему объяснить человеку мир. Если изменяется мир вокруг человека, то возникает и потребность изменить способ его объяснения.

Применяя этот подход, можно определить язычество как систему взглядов на мир человека в его неразрывной связи с природой, где он и себя рассматривает как часть этой природы. Но по мере развития человека он становится все более независимым от нее, для него все более важным становится объяснение его связей с себе подобными, понимание себя самого и окружающего его общества. Именно такое объяснение и дают мировые религии (христианство, ислам, буддизм и др.), в центре которых как раз и стоит человек (богочеловек).

Понятно, однако, что эти общие подходы не дают объяснения причин выбора тем или иным народом конкретной религии в определенный отрезок времени. Оно может быть получено лишь при рассмотрении реальной истории того или иного народа в его взаимосвязи с другими.

Поэтому важно остановиться на проблемах язычества восточных славян.

     Языческая религия восточных славян к VIII – IX вв. приобрела сравнительно развитые формы. Языческие боги (Перун, Даждьбог, Стрибог, Ярило и др.) имели общеславянский характер, хотя единой иерархической системы, по-видимому, еще не сложилось. Культ поклонения предполагал жертвоприношения поставленным на холмах «идолам» – каменным или деревянным статуям богов. Руководство религиозными отправлениями осуществляли жрецы – волхвы, колдуны, кудесники.

     Иными словами, перед нами сравнительно развитая система язычества, хотя и не достигшая высших ступеней развития, характеризующаяся выделением главных богов, общих для всего народа, со своей сложившейся иерархией.

      Первые признаки несоответствия религиозной языческой идеологии новым реалиям возникают еще в начале Х в., когда среди русских появляются первые христиане, однако сам выбор православия в качестве замены язычества не был неизбежен. Перед русскими князьями оказались весьма широкие возможности выбора, как минимум из четырех мировых религий: ислам

(Волжская Болгария), иудаизм (Хазарский каганат), католичество (Священная Римская империя) и православие (Византия). Периферийное положение Волжской Болгарии и давние враждебные отношения с хазарами во многом предопределяли выбор в пользу христианства. Что касается разновидностей последнего, то здесь чаша весов не могла не склониться на сторону православия, более знакомого верхушке древнерусского общества, к тому же, признававшего приоритет светской власти над духовной. Важным являлось и то обстоятельство, что ослабевшая Византийская империя не могла претендовать на установление той или иной формы зависимости Руси от нее в случае принятия православия при ее содействии.

      Впрочем, при всех очевидных, казалось бы, преимуществах смены религии, процесс христианизации оказался весьма длительным. Первый его этап относится примерно к первой половине Х в., когда основной массой христиан на Руси оказались древнерусские купцы, торговавшие с Византией. Их крещение часто имело сугубо прагматический характер, объясняясь стремлением обеспечить себе более благоприятные условия торговой деятельности на территории Византии. Отсюда, сохранение, наряду с исполнением христианских обрядов, языческих верований («двоеверие»).

      Однако постепенно число адептов новой веры на Руси росло, свидетельством чего становится крещение одного из высших лиц Древнерусского государства – княгини Ольги. В то же время, успехи православия на Руси вызвали явное недовольство среди наиболее приверженной традициям части дружинников (особенно в правление Святослава), в результате чего противоборство язычников и христиан в 50-х – первой половине 80-х гг. Х в. заметно обостряется. Так, попытку укрепить позиции язычества предпринял в 980 г. князь Владимир, создав в Киеве пантеон языческих богов, по-видимому, рассчитывая объединить главных богов всех языческих племен. Очевидно, эта попытка не принесла успеха, что заставило князя начать интенсивный процесс христианизации Руси, хотя, по всей видимости, он не слишком отвечал желаниям самого князя. В результате довольно длительной интриги, сопряженной как с оказанием помощи византийскому императору, так и с военными действиями против него и женитьбой на его сестре, Владимир крестился. Летопись относит это событие к 988 г. Вслед за крещением князя начался процесс крещения Руси, где мирным (Киев), а где и насильственным (Новгород) путем. Тем самым, завершился третий этап христианизации Руси, результатом которого стало провозглашение православия официальной государственной религией Древней Руси.

     

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, как считают большинство историков, Русь в полной мере обрела свою государственность после принятия христианства. Правда, процесс христианизации на этом не завершился, растянувшись еще на несколько веков – вплоть до XIII – XIV вв. Однако выбор был сделан: православие превратилось в господствующую религию Российского государства. Одновременно, это привело к созданию мощной и крайне влиятельной организации на Руси – Русской православной церкви. В течение Х – XII вв. церковь сумела широко распространиться по Руси, создав весьма разветвленную структуру.

      Значение принятия христианства на Руси большинство историков оценивает чрезвычайно высоко. Ведь, благодаря православию, которое стало государственной идеологией, Русь стала крепнуть, несмотря на те междоусобицы, которые привели к распаду единого доселе государства на отдельные, фактически, самостоятельные земли. Христианство оказало большое воздействие на развитие древнерусской культуры. Письменность, школы, архитектура, живопись, летописание – все испытало на себе влияние христианства. С кре­щением Руси качественно изменилось ее международное положение — вчерашняя языческая держава теперь на равных вошла в число европейских христианских госу­дарств.

      Таким образом, крещение Руси стало заметнейшей вехой в становлении российского государства, создав один из важнейших атрибутов государственности вообще.

Правда, усобицы между князьями, которые начались с XI века ослабили это единство. Но тем не менее, по мнению многих историков, распад Древнерусского государства выглядит естественным этапом в развитии древнерусской государственности, формирующим более развитые государственные структуры, закладывающим основы возникновения независимого от государства общества, влияющего на государственную политику.


СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Воронин А.В. История российской государственности. – М., 2004.
   
2. Зуев М.Н. История России. – М., 2002.
   
3. Ионов И.Н. Российская цивилизация. Начало IX – XX вв. – М., 1995.
   
4. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. – М., 2005.
   
5. Орлов А.С., Полунов А.Ю., Терещенко Ю.Я. Основы курса истории России. – М., 2006.