Протоиерей Александр Трубников

Вид материала

Документы

Содержание Сельскохозяйственная система Коммунизм в Израиле. 6. Иерусалимская патриарxия Исторический обзор Патриархии. Связь с Россией.

Подобный материал:

• Протоиерей Александр Шмеман Исторический путь православия Предисловие Эта книга, 4044.39kb.
• Протоиерей Александр Мень, 2479.9kb.
• Iii направление. «Семья в современном мире» Председатель, 240.95kb.
• Отчёт о работе конференции «Православные основы традиционной народной культуры России», 38.99kb.
• Протоиерей Александр Носенко (Полтава, Украина). Личность в трудах митрополита Антония, 25.61kb.
• Электронная картотека Л. В. Куликова, 2091.02kb.
• Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
• Протоиерей Александр Торик, 1670.14kb.
• Миссионерский отдел в 2008, 112.89kb.
• Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.

^ Сельскохозяйственная система (Смотр, описание кибуца в «Свобода» № 3, 1961-го года. Статья Г. Юркина «Израильский экс­перимент».), изобретенная Израилем, заслуживает нескольких строк. Она особенно любопытна, ибо представляется в виде свобо­дного объединения людей с целью обрабатывания земли при свободной работе, т. е. при свободе вы­бора посевов, при свободном сбыте собранного урожая, без обязательных государственных {137} поставок. Земля, народная собственность, сдается в наем на 49 лет. Сельский хозяин может обрабатывать ее в индивидуальном порядке, войдя в кооператив или в коммуну (кибуц). Кибуцы объединяют 80.000 ч. т. е. 5 % населения. В кибуце все общее.

Труженики кибуца не получают жалования, но им дают всем одинаковую сумму денег. На эти деньги каждый во­лен покупать, что ему хочется или нравится. Все не­обходимое выдается кибуцем: одежда, питание, об­становка. Но опять же члены кибуца имеют возмо­жность и право выбирать одежду или мебель по своему вкусу. Лишь стоимость предметов одинако­ва для всех. Питаются все в общих столовых. Дети воспитываются отдельно от родителей, все сообща.

Усердной и усиленной работой, с применением усовершенствованной техники, сельскохозяйственное производство увеличилось с 1954-го г. по 1956-й год в два раза. (Напр. пшеница в 54-м году 34.000, т., а в 56-м году 74.000 тонн.).

Особенно развито производство фруктов: апель­синов, мандаринов, бананов, оливок.


Вероисповедания в Израиле.


Евреев — 1.667.455. Мусульман — 141.000. Му­сульмане пользуются особым статутом. Xристиан — 43.750. Друзов — 19.800.

Православных около 15.000.

Протестантов около 3.000

Остальные католики из коих: восточного обряда {138} 17.886, латинского обряда 5.188 и маронитов 2.470. Католики каждого обряда имеют свою иерархию: архиепископ для вост. обряда, Патриарх для латин­ского обряда и викарный епископ для маронитов.


Положение христиан в Израиле.


Конституция государства провозглашает, что Из­раиль гарантирует всем гражданам социальное и по­литическое равенство независимо от пола, расы или религии и гарантирует свободу отправления различ­ных культов. Государство обязуется обеспечивать святость и неприкосновенность храмов и святых мест всех религий. (Напомним, что в Палестине име­ются святые места не только христиан, но и иудеев и мусульман).

При Министерстве Культов состоит Советник по христианским делам, Д-р Варди, с которым автор познакомился на Всеправославном Съезде на Родо­се в Сентябре 1961-го года. Д-р Варди говорит на многих языках, включая русский, человек большо­го достоинства и широких взглядов, отлично созна­ющий трагизм различных аспектов жизни Правосла­вной Церкви.

Он мечтает о сближении христиан и иудеев: «не общие ли у нас источники, не общие ли Священные Книги, не провозглашаем ли мы себя детьми Авраама и не поклоняемся ли мы Богу Авраа­ма, Исаака и Иакова. Во всем это надо искать по­вод к сближению и основания для добрых отноше­ний».

Д-ром Варди издается «Xристианские Новости {139} Израиля» — превосходный журнал, в котором, кро­ме хроники, много обстоятельных статей особенно относительно христианской археологии. Министр Культов старается поддерживать добрые отношения с христианами и оказывать им внимание. Так к Рож­деству 1961-го года 500 елок были разданы иностранцам. В день Праздника Президент Республики Исаак Бен Цви каждый год принимает представите­лей христианского духовенства. В речи 61-го года он подчеркнул, что страна намерена заботиться о всех гражданах независимо от их расы, или веры.

Согласно установившемуся обычаю (еще со вре­мен турецкого владычества), христиане имеют свои суды (3 православных, 2 католических восточного обряда, 1 католический латинского обряда и 1 для маронитов).

Но положение усложняется тем, что большин­ство христиан арабы. Xотя они израильские граж­дане, но, в силу своих расовых тяготений, не ощу­щают себя настоящими гражданами нового государ­ства, законность которого даже некоторыми оспари­вается.

Положение немногих евреев, ставших христиана­ми, крайне деликатно, ибо для еврея, даже неверую­щего, — стать христианином равносильно измене Израилю.

Вопрос «кто является иудеем» не раз горячо под­нимался в печати и правительственных заседаниях Израиля. В 1958-м году было установлено, что до­статочно заявления заинтересованного лица о том, {140} что он еврей, чтобы записать его как такового. Для детей было достаточно заявления родителей, что­бы зачислить их иудеями, причем исповедуемая ре­лигия значения не имела. Против этого постановле­ния были горячие протесты. Правительству приш­лось изменить свое определение относительно детей, родившихся от смешанных браков: чтобы быть при­знанным евреем, ребенок не должен принадлежать к иной религии, чем иудейской. Этот вопрос вызвал даже министерский кризис. В январе 1960 года уста­новлено было, что иудей должен принадлежать к иудейской вере либо по рождению, либо приняв ее.

Надлежит отметить что израильский законода­тель постоянно сталкивается в своей творческой ра­боте с противоречием понятий XX-го века и тради­ционным еврейским законом, основанным на Ветхом Завете.

Так например, женское равноправие идет в разрез с законом о семье Ветхозаветного Израиля. Вопрос переписи населения тоже столкнулся с Вет­хим Заветом. С тех пор, как сказал Давид, совершив­ши перепись (II Царств XXIV), «тяжко согрешил я поступив так» (стих 10-й) и понес от Господа наказа­ние (стихи 12-25), перепись считается делом греш­ным. Перепись все же удалось провести после того, как Верховный Совет раввинов, которому, передали дело на рассмотрение, постановил, что перепись до­пустима, поскольку считать будут не людей, а кар­точки.

На выборах 1959-го г. правительственная програм­ма настаивала на уважении Государством всех {141} религий, на недопущении какого-либо религиозного или антирелигиозного давления на граждан и заявляла, что берет на себя обеспечение всех нужд всех рели­гиозных общин Израиля.

Кроме Министерства Культов с советником по христианским делам, существует «Комитет для под­держания религиозного согласия в Израиле и в ми­ре». Комитет всячески старается воспитать населе­ние в духе взаимного уважения и искоренять могу­щую иметь место взаимную вражду, корнями восхо­дящую в Историю.

Не смотря на наличие доброй воли у некоторых лиц наладить добрые и веротерпимые отношения, христиане не раз имели основания протестовать про­тив правительственных мер.

Одним из поводов бы­ло отношение к школам христианских миссий. Был поднят вопрос о принятии против них мер и о недо­пустимости посещения этих школ детьми иудеями (на 10.000 учеников школ христианских миссий 1.166 евреев). Вице-Министр народного просвещения Г-н Азаф заявил, что демократические юридические принципы не позволяют воздействовать на родите­лей, желающих посылать своих детей в христиан­скую школу. Вопрос будет обсуждаться комиссией народного воспитания и образования. Если прави­тельство данного времени не считает возможным воз­действовать законодательным путем, то все же нет уверенности, что иное правительство под давлением правоверных еврейских кругов не остановится перед запретом или ограничением действий этих школ.

{142} Для полноты картины приведем разговор индус­ского журналиста и поэта Дом Морасс с Бен Гурионом. Полагая, что его собеседник буддист (тогда как он христианин), Председатель Совета Министров Израиля высказался очень откровенно по отноше­нию Иисуса Xриста. «Иисус Xристос той же катего­рии, что пророки Израиля. В Его учении ничего не противоречит иудаизму за исключением одного или двух предписаний. Учение Xриста исказили его уче­ники. Доктрина воплощения совершенно чужда иуда­изму... Иисус назывался сыном Божиим, но, согласно древнему пониманию иудеев, всякий человек сын Божий.

С кем у нас счета, это с Павлом — он виновник разрыва, ибо он первый еврей, принявший христиан­ство. С чем в Xристовом учении мы не согласны? — да например с необходимостью подставлять другую щеку» (Извлечено из «Прош Ориан Кретьен» III/ 1961 г.).

Во всяком случае нельзя не отметить, что в те­чение 1963-го года антихристианские чувства еврей­ства проявили себя неоднократно: Так в августе, га­зета «Юдиш Ахаронот» сообщила, что разрабаты­вается закон, согласно которому каждый иудей, ставший христианином, должен будет доказать, что переменил веру исключительно по убеждению.

(См.: «Даниил — у львов» статья Марголина в «Рус. Мысли» № 1957 от 16-2-63, газету «Монд» от 27-9, 6-11, 3-12, за 1963-й год и 2/3 Февр. 1964; газе­ту «Ла Круа» от 15-12-62 и циркуляры «С.О.Е.П.И.» (Женева) №№ 46/1962 г. 3 и 32 за 1963 г.)

{143} В сентябре ярые приверженцы Торы потребова­ли закрытия христианских миссий и образования правительственной следственной комиссии для выяс­нения, «что происходит за стенами миссий».

В ноябре правительство предписало французско­му монастырю близ Иерусалима заколоть выращи­ваемых им свиней. Это распоряжение вызвало про­тест французского консула.

В феврале 1964-го г., благодаря итальянскому еже­недельнику «Ожи» стал известен доклад греко-като­лического Архиепископа Галилеи — Xакима о поло­жении арабов и христиан в Израиле. Архиепископ Xаким указывал в своем докладе на то, что христиа­не в Израиле преследуются и подвергаются всяче­ским притеснениям.

^ Коммунизм в Израиле.


Согласно газете «Жерюзалем Пост» (3-5-61) ком­мунистическая партия Израиля насчитывает всего 1.500 действительных членов и влияние ее сильно па­дает. Все же партия имеет свою газету «Коль Xаам». Согласно другим исчислениям, ком. партия дости­гает 2.000 и даже 5.000 членов. Все три цыфры, ко­нечно, незначительны. Но влияние Сов. Союза сказы­вается в Израиле через церковную миссию. Этот во­прос мы осветим в следующей главе, посвященной Иерусалимской патриархии.


{144}


Беженский вопрос.


Мы указывали на то, что масса в сотни тысяч че­ловек арабов покинула Израиль и осела в лагерях окружающих стран: Сирии, Ливане и Иордании. Чи­сло их определяется арабами в 1.100.000 ч., евреи же настаивают на 550.000 ч. (остальные, по их утвер­ждению, «мертвые души», ради получения лишних пайков).

Объединенные Нации посвящают ежегод­но (в конце ноября начале декабря) ряд заседаний для обсуждения вопроса о палестинских беженцах. Из года в год решение откладывается. На заседании 1961-го года арабские делегаты утверждали, что во­прос разрешим лишь упразднением Израильского государства. Проект вернуть хотя бы часть беженцев на покинутые ими места отклоняется Израилем и Советом ООН, так как «беженцы вернутся в Израиль не с целью помочь строить страну, а с подрывными целями — с целью взорвать страну изнутри».

Как и в прошлые годы, решение Общего Собрания ООН о статус кво принято в этом году 74-мя голосами против 1 при 23-х воздержавшихся. Статус кво оз­начает продолжение оказания помощи державами западного мира всем, находящимся в лагерях. Пред­ложение, внесенное 16-ю странами Африки и Латин­ской Америки о том, чтобы ООН предписало Израи­лю и Арабским странам встретиться вокруг «кругло­го стола» для всестороннего обсуждения вопроса, было отклонено 46-ю голосами, против 36-ти при 20-ти воздержавшихся.

Голосовали «против» все {145} арабские страны и их «друзья», т. е. все, стремящие­ся сохранить дружбу арабских стран: САСШ, Вели­кобритания и страны Советского блока. (См. отче­ты заседаний во франц. газете «Монд» от 21-12-61 и рус. парижской газете «Русская Мысль» от 2-12-61.)

Количество беженцев непрерывно увеличивает­ся (См.: «Наше Общее Дело» американская ежеме­сячная газета на рус. языке № 15 (151) от Июля 1962 г.; «Ла Круа» №№ от 7-12-62 и 15-11-63 и «Монд» от 6-11-63.).

В 1962-м году они распределялись по странам в следующем виде:

623 тысячи в Иордании,

264 тысячи в полосе, отошедшей к Египту у гор. Газы.

138 тысяч в Ливане,

128 тысяч в Сирии и 10 тысяч в Иране.

Все эти беженцы получают от ООН пайки (1.500 калорий в день летом и 1.600 зимой). Пайки полу­чают 882.074 ч. (La situation des réfugiés palestiniens demeure précaire" par Mlle. Goichon. "Monde" du 27-12-63. Статья дает библиографию по беженскому вопросу.).

Корреспондент газеты «Монд» Г-жа Гоишон, указывает в подробном очерке о бежен­ском вопросе на то, что, кроме получающих от ООН помощь, существует 6 категорий беженцев, таковую не получающих. Например: бедуин, живший в палат­ке, не считается потерявшим «дом», не смотря на то, {146} что он обладал большой земельной поверхностью, приносившей значительное количество зерна. Не имеет права на помощь беженец, имеющий зарабо­ток даже самый незначительный. Из-за этого мно­гие не решаются принять хотя бы сезонную или иную временную работу.

На очередном обсуждении беженского вопроса в ООН, в декабре 1962-го было отмечено, что полно­мочия деятельности УНВРА (Агентство помощи бе­женцам из Палестины) прекращаются. В связи с этим положением был представлен план, разрабо­танный И. Жонсоном, по поручению особой комис­сии ООН (составленной из представителей САСШ, Франции и Турции). План предлагал провести сре­ди беженцев референдум.

Всем беженцам надлежа­ло бы ответить хотят ли они вернуться на свои ме­ста (в Израиль) или оставаться в странах, их прию­тивших. И в том и другом случае беженец обязывал­ся включиться в жизнь выбранного им для жительства государства. План предвидел возможность ара­бам устраивать и Израиле свои чисто арабские по­селения. Предвиделась денежная помощь для оплаты расходов по переселению.

Обе враждующие стороны план отбросили, при­чем Министр Иностранных Дел Израиля, Г-жа Мейр заявила что единственный способ разрешить во­прос заключается в полном принятии беженцев те­ми странами, в которых они находятся. Г-жа Мейр привела в пример Израиль, создавшийся из бежен­цев, многие из которых прибыли из арабских стран.

{147} Заседания ООН в 1963-м году не внесли ничего нового. 21-го Ноября было постановлено, что над­лежит всячески поощрять возвращение беженцев на свою родину. Тем же, которые не пожелают возвра­щаться, должно оказывать помощь. Постановление было принято 83-мя голосами при 12-ти воздержав­шихся и 1 голосе (Израиля) против.


{148}


^ 6. ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПАТРИАРXИЯ


Иерусалимская Патриархия распространяет свою власть на Иорданию, где у нее около 60.000 правосла­вных, и Израиль, где православных около 15.000. Как мы видели выше, оба государства враждуют между собой, но до сих пор Патриарх не встречал препятствий в исполнении своих административных обязанностей.


^ Исторический обзор Патриархии.


Xотя Иерусалимская Патриархия является млад­шей из Восточных Православых Церквей, она Мать всем Церквам. Первое десятилетие ее существования известно из Деяний Св. Апостолов. Деяния сообща­ют нам о зарождении Церкви, ее иерархии (дьяко­ны Д. УI и пресвитеры Д. XУ), дают сведения об Апостольском Соборе 51-го года (Д. XУ), положив­шем основание Вселенским Соборам православной Церкви, сообщают о зарождении богослужебного чина, о молитвенных собраниях верующих, о свя­щеннодействиях.

{149} В Иерусалиме пролилась кровь первых мучени­ков — диакона Стефана (Д. VII) в 37-м году и апо­стола Иакова Праведного I-го Епископа Иерусалим­ского (Свидетельства Евсевия, церковного историка. книга II-ая, глава I-ая и историка Иосифа Флавия), Много других мучеников пострадало в эпоху заро­ждения христианства, ибо «в те дни (64-66 гг.) прои­зошло великое гонение на Церковь в Иерусалиме и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Д. VIII-1), следуя предписанию: «когда же увидите Иерусалим окруженный войска­ми, тогда знайте, что приблизилось запущение его. Тогда находящиеся в Иудеи да бегут в горы и, кто в городе, да выходит из него» (Лука XXI, 20-21).

Со­гласно преданию, христиане сосредоточились в ме­стечке Пэлла (Кхирбет Фагаль) на восточной сто­роне Иордана (т. е. в Трансиордании), в 29 км. к Югу от Генисаретского озера. Наличие в начале II-го века христианских общин в Трансиордании дает основа­ние предполагать, что зарождению своему эти об­щины обязаны Иерусалимским беженцам.

Восстание иудеев Иерусалима против римского прокуратора Гесиуса Флора вызвало прибытие ка­рательных экспедиций Веспасиана и, следом за ним, его сына Тита, который взял город приступом в 70-м году. Xрам сгорел, город был разрушен. При Трояне город восстанавливается. Принимает мучениче­ский венец епископ Иерусалимский Симеон, распя­тый на кресте. Разыскиваются потомки рода Дави­дова, чтобы их уничтожить.

{150} В 135-м году, при Адриане, после 2-го восстания иудеев, город вторично полностью разрушается. По милости Божией, которую христиане поняли лишь много позже, римляне, разрушив город, возвели на развалинах свои языческие храмы. Эти храмы по­строены были как раз над святыми для христиан ме­стами: Голгофой, погребальной пещерой Спасителя. Таким образом эти места оказались предохраненны­ми от осквернения в течение первых веков истории Церкви.

С воцарением Константина Великого (IV в), т. е. с воцарением свободы Церкви, христианский мир потянулся в Святой Град. Царица Елена, мать Кон­стантина, не смотря на свой возраст предпринимает путешествие и, прибыв на место, производит раскоп­ки. Находится животворящий Крест Господень. На месте языческих храмов воздвигаются храмы Богу Живому. Прибывают паломники, создаются мона­стыри.

Монашество быстро стало процветать в Палести­не. В IУ в. Св. Иларион Великий (ученик Св. Анто­ния) основывает обитель близ гор. Газы. Св. Xаритон Исповедник основывает лавру Фаран. В V-м ве­ке в пределах патриархии подвизаются Св. Евфимий Великий, Св. Савва Освященный, Св. Феодосии Великий и др. В VI-м веке насчитывают до 130 мо­настырей и множество подвижников в пещерах. Их подвиги и поучения собраны были Св. Иоанном Моском в знаменитом «Луге Духовном».

Славится Патриархия и своими богословами, {151} ревностными защитниками православия: Макарий Иеру­салимский (313-333), Св. Максим III-й (330-380) Св. Кирилл (350-387). В городе Кесария славится бо­гословская школа, основанная Оригеном.

IV-й Вселенский Собор постановляет возвести Иерусалимского епископа в сан Патриарха и опреде­ляет ему 5-ое место в ряду патриархов. Тогда как значение других патриархов вытекало из их геогра­фических и политических положений, Иерусалим обя­зан был своему значению причинам духовным — как город — Святых Мест.

С VII-го века начинаются бедствия, которые мы описали в первых трех главах (нашествия арабов и других). Монастыри и храмы разрушаются, сжига­ются, оскверняются. Св. Модест, патриарх с 614 по 634 г., прославляется как реставратор христианских общин и храмов. Его заместитель, Св. Софроний 1-й (634-644), автор песнопения «Свете Тихий», прояв­ляет себя главным борцом с ересью монофелитов. Кроме того, благодаря своей мудрости, он смог до­биться особой оградительной грамоты от султана Омара. Грамота эта будет в течение веков подтвер­ждаться султанами (в 1453-м году при патриархе Афанасии III-м, в 1517 году при патриархе Дорофее).

При владычестве мусульман кафедры часто вдов­ствуют, патриархи ограничиваются в правах пере­движения (Св. Софроний) или изгоняются (па­триарх Феодор).

В начале IX-го в. начались страшные гонения. Они возобновились во второй половине IX-го в. и {152} достигли особой свирепости при халифе Аль Xакиме (996-1021). Арабов сменили в 1076-м году турки-сельджуки, и страдания христиан продолжались.

Крестовые походы (Иерусалим взят крестонос­цами в 1099-м году) принесли свои испытания из-за стремления крестоносцев латинизировать христиан­ский Восток.

Некоторое успокоение и мир христиане Иеруса­лимской Патриархии обрели в конце XII-го века с владычеством мамелюков. Саладин и его преемники утверждали права и власть Патриарха над Святыми Местами, но запрещали возводить новые храмы или монастыри.

Турки, завоевавшие Палестину в 1517-м году, при­знавали за православными и их патриархами ряд прав, но признания эти часто бывали лишь на бу­маге. Так как в Иерусалим стекались паломники со всего мира, турецкие местные власти смотрели на Святые Места как на источник личного обогащения. На каждом шагу паломника с него взимали различ­ные пошлины, Патриархия обкладывалась непомер­но высокими налогами, к которым добавлялась не­обходимость задаривать чиновников, ради избежа­ния «неприятностей» и даже преследований.


Мы ви­дели, что из всех христианских европейских держав лишь Российская Империя болела душой за угне­тенных православных Святых Мест и бескорыстно выступала в их защиту.

С XIX-го века православному Патриарху прихо­дится отражать наступления католических и {153} протестантских миссий, которые, располагая большими средствами, развивали прозелитизм среди христиан­ского-православного населения, перетягивая его в свою орбиту.

Не смотря на все трудности, отметим, что с XVI-го по XX-й в. (т. е. с 1493 г. по 1897 г.) на патриаршем престоле перебывало всего 23 Патриарха. Учитывая смутность этих времен, столь незначительное коли­чество предстоятелей свидетельствует о высоком уровне как всей Иерусалимской Церкви, так и ее предстоятелей.


^ Связь с Россией.


Мы описали заботы Российской Империи о Бли­жнем Востоке и роль, которую сыграло с конца XIX-го века до 1-й Мировой Войны Российское Импера­торское Палестинское Общество. Отметим здесь влияние Иерусалимской Патриархии на Русскую церковную жизнь.

В 1619-м году Патриарх Феофан Иерусалимский посетил Россию для получения пожертвований для нужд Святой Земли. В русской Церкви, только что пережившей Смутное время, встал вопрос о необхо­димости пересмотреть тексты издаваемых ею Бого­служебных книг. Надлежало исправить книги и уда­лить вкравшиеся в них ошибки и несуразности. К ра­боте был привлечен архимандрит Троицко-Сергеев-ской Лавры, сподвижник Авраамия Палицына, Дио­нисий. Архимандрит Дионисий с сотрудниками, {154} «безо всякий хитрости, сидели полтора года день и ночь» и с небывалой еще тщательностью проверили и исправили ряд книг. Особенно много серьезных ошибок было найдено в Типиконе изд. 1610-го го­да, подготовленном к печати Логгином Коровой. Логгин стал интриговать против исправителей, в ре­зультате чего все исправители были осуждены в июле 1618-го года.

Патриарх Феофан, прибыв в Россию, узнал обсто­ятельства дела, «подаде Дионисию руку помощи да вознесется правда его» и воздействовал на Царя и только что избранного Патриарха Филарета. 20-го Июля состоялся Собор при участии обоих Патриар­хов. Дело Дионисия было пересмотрено, выслуша­ны ответы Дионисия и в заключение оправдали его, выразив ему благодарность и наделив дарами. Оправдание Архимандрита Дионисия явилось «тор­жественным признанием неисправности богослужеб­ных книг Русской Церкви и необходимости их ис­править».

Как следствие этого признания, Патриарх Филарет просил Патриарха Феофана прислать ему ряд выписок из Требника восточных патриархий для сравнения с русскими изданиями. Просимые выпис­ки пришли лишь в 1625-м году, и Патриарх Фила­рет принял к руководству все, указанное в выписках.

В 1679-м году Царь Феодор Алексеевич открыл в Москве «Славяно-греко-латинскую школу», которая должна была стать Богословским училищем. Сов­местно с Патриархом Иоакимом, Царь обратился к Восточным Патриархам с просьбой прислать в {155} Москву учителей «в греческом и латинском диалекте и во всех свободных науках искусных». От Иерусалим­ского Патриарха Досифея в 1685-м году прибыли братья Лихуды, которые проявили себя искусными преподавателями и роль которых оказалась впо­следствии первостепенной. Патриарх Досифей не только послал 2-х преподавателей, но все время сле­дил за развитием русской Церкви, преподавая братские советы, призывая к примирению с Па­триархом Никоном, предостерегая от латинского влияния, осуждая раскол, указывая на необходи­мость увеличить в России численность епископских кафедр и т. д.

В XIX-м веке мы знаем как Русская Православная Церковь, возмужавши, смогла в свою очередь ока­зать ряд больших услуг Патриархии через свою Миссию и Палестинское Общество.

В начале XX века, православные арабы начали кампанию за участие арабов в управлении дел Па­триархии, каковое управление находилось целиком в руках греков. В декабре 1908-го г. вопрос настолько заострился, что чуть не привел к открытому воз­мущению. Патриарх Дамиан, со своей стороны, скло­нен был удовлетворить законные претензии арабов, но не мог этого сделать, встречая оппозицию в сре­де своего Синода и Патриархов Константинополя и Александрии.

В связи с внутренними брожениями, по окончании I-й Мировой войны, Патриарх оказался один, без епископов: некоторые из них отказались ему подчиняться. В это же время, эвакуация из {156} России Белой Армией вынесла в свободный мир ряд русских епископов, образовавших Русскую Право­славную Церковь Заграницей, свободную предста­вительницу в свободном мире гонимой Церкви Рос­сийской. Представитель Русской Зарубежной Церк­ви, Архиепископ (ныне Митрополит и Первосвятитель Рус. Заруб. Церкви) Анастасий, прибыл в Св. Землю в 1921-м году. По просьбе Патриарха Дамиана, Владыка Анастасий принял участие в хиротониях новых епископов, чем оказал большую услугу всей Иерусалимской Церкви, ибо после хиротоний оппо­зиционные епископы вернулись в подчинение своего Патриарха.