Владимир Каплунов Новая философия

Вид материала

Документы

Содержание Принципы социальной теории Время и пространств Событие в энтропии обладает тем или иным потенциалом значения

Подобный материал:

• Христова Николай Антонович Половодов 8-9062732980 новая религия входе своего развития, 80.16kb.
• «И. Лакатос», 261.06kb.
• Никита Юрьевич Белых лидер партии "Союз правых сил", 95.51kb.
• Владимир Николаевич Лавриненко Философия Философия: учебник, 6688.53kb.
• Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
• Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
• Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
• А. Л. Доброхотов Введение в философию, 478.73kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Программа «Московская семья компетентные родители» новая философия взаимодействия детского, 87.78kb.

^

Принципы социальной теории

Девид Дойч (известный специалист по квантовым вычислениям) придает большое значение понятности человеческого знания, обладающего огромной, непостижимой для отдельного человеческого ума, сложностью. В связи с этим в своей книге «Структура реальности» он пишет: «Сама мысль о том, что один человек в состоянии понять все, что понято, может показаться фантастической, однако фантастики в ней куда меньше, чем в мысли о том, что один человек сможет запомнить все известные факты». Он считает, что справиться с этой сложностью человеческий ум может через упорядоченность, приводящую к простоте: «Мы предпочитаем простые объяснения сложным. Кроме того мы предпочитаем объяснения, которые способны учесть детали и сложность, объяснениям, которые могут учесть только простые аспекты явлений». Однако, предложенный им способ «понимания всего, что понято» снова оказывается сложным: «мультиверс» и его четыре связывающих нити — 1) квантовая механика с ее параллельными вселенными и квантовой концепцией времени (отсутствие «потока» времени); 2) теория вычисления (машина Тьюринга); связывающая виртуальную реальность (информацию) с возможностью путешествия во времени; 3) эпистемология [Карл Поппер]; 4) теория эволюции (нет перерыва постепенности)».

Кроме того, что эти четыре, связывающие «мультиверс», нити сами по себе сложны в понимании, они еще и игнорируют другие поля знания, реальность и сила которых философски и научно доказаны, и говорить о которых здесь в полном объеме не уместно — это будет слишком пространно.

Достаточно заметить, что принцип, утверждавшийся еще Лейбницем (Principe de Continuit) -- «природа не знает перерыва постепенности» [133], уже дополнен принципом «природа развивается скачком» (переход количества в качество) — это диалектика энтропии-негэнтропии.

Не может быть принята, как единственная, концепция «отсутствия потока времени», так как она противоречит принципу «нет перерыва постепенности» действующему в энтропии (и об этом говорил Кант), так как сама «постепенность» имплицитно содержит «поток времени», составленный из дискретных моментов.

Не может быть принята концепция «возможности путешествия во времени», так как времени вне пространства просто не существует — путе-шествовать значит перемещаться в пространстве, но не во времени. Здесь терминологическая путаница является отражением сущностной путаницы — смешением информации, в пространстве которой «путешествие во времени» возможно, и материи, в пространстве которой путешествие возможно только в реальной последовательности временных моментов.

Кажется, что минимальным числом принципов, позволяющим одновременно развернуться всей сложности жизни в трансцендентную сеть объяснения обладают понятия энтропии-негэнтропии свернутые в одной единой формуле К. Шеннона. Обобщая все, что было написано выше можно перечислить эти принципы более кратко.

1. Единство социального бытия состоит из социальной энтропии и негэнтропии, описываемых формулой К. Шеннона пригодной в равной степени для описания как энтропии так и негэнтропии. Перед формулой энтропии стоит знак «минус»; перед формулой негэнтропии стоит знак «плюс», чем объясняется их диалектическое «противоречие», заключающееся в том, что из множества разнообразного набора социальных событий в бесконечности социального времени и беспредельности социального энтропийного пространства в данной негэнтропийной системе -- в данном пространстве-времени -- реализуется только некоторый «субстанциальный» набор, выбранный эволюционно (нет перерыва постепенности) или «креационно» (индивидуальной «взрывной» волей). Важно только различать: схемы событий в энтропии и негэнтропии; пространство и время в энтропии и пространство-время в негэнтропии; и понятия возможности в энтропии и вероятности в негэнтропии.

2^ . Время и пространство социальной энтропии в пределе — бесконечны и вечны, но при рассмотрении истории каких-либо социальных систем условно ограничиваются «временем жизни» этих систем и их пространством обитания — временем жизни человека в социальном пространстве его жизни; временем жизни семьи в пространстве жизни семьи; временем жизни этноса в пространстве его обитания; временем жизни общества (советское, американское и др.) в рамках государственности в пространстве жизни общества; временем жизни надгосударственных образований (объединенная Европа) в пространстве их жизни. Поскольку социальное бытие определяется историческим прошлым и ожидаемым будущим, то пределы рассмотрения пространства жизни социальных элементов и социумов в историческом времени оказываются подвижными.

^ Событие в энтропии обладает тем или иным потенциалом значения, не не имеет смысла. Например, событие зарождения Киевской Русии несет исторический потенциал значения, но не имеет смысла превращения Киева в столицу современной России.

3. Негэнтропия характеризуется пространством-временем социальных «субстанциальных» событий (тело), которые совершаются в четко очерченных пространственных границах во времени «теперь». в результате которых определенное моделью пространство изменяется дискретно за определенное (дискретное) время (например для определенного пространства клетки организма происходит биохимическая реакция в определенное время; рождение человека, смерть человека; трудовой процесс приводит к дискретному изменению пространства предмета в результате применения модели действия и самого действия по отношению к этому предмету; для локального национального образования — выход из какой-то государственности или вхождение в какую-то государственность).

4.Социальное движение вызывается разностью информационных потенциалов.

А).Разность информационных потенциалов в энтропии чувства образуется во времени как разность состояний между прошлым, настоящим и будущим какой-то системы (человека, семьи, нации). Хотя эта разность и может быть подсчитана количественно (например, в виде динамики доходов), тем не менее в психологии она ощущается интуитивно -- как состояние «лучше-хуже».

Б). Разность информационных потенциалов в энтропии чувства образуется в пространстве как разность энтропий субъекта и объекта, где «субъект» -- самоидентификация своего Я вместе со «своей» социальной средой; а «объект» -- «биографии» других людей интегрированных в «своих» сообществах.

В). Разность информационных потенциалов в негэнтропии образуется дискретно в пространстве-времени действия как получение ответа ДА или НЕТ в информационном акте «модель — реальность — ответ».

Г).Разность информационных потенциалов во времени вместе с разностью информационных потенциалов, образуемой в пространстве, служит образованию интегрированной разности информационных потенциалов, являющейся причиной индивидуального или общественного социального движения.

Разность информационных потенциалов в энтропии ощущается как абсолютная по знаку: добро-зло; свой-чужой; справедливо-несправедливо; красота-безобразие и др. Это разность социальных культур, которая в силу абсолютной противоположности знаков враждебна, и является основой ксенофобии. Разность энтропий воздействует на механизм «возбуждения» (log p_i)

Д). Разность информационных потенциалов бывает как разность между социальной энтропией культуры (область непознанного, случайного бытия — область свободы) и социальной негэнтропией цивилизации (область необходимых социальных событий). Эта разность есть основа социального движения, понимаемого как развитие, когда энтропия культуры несет в себе возможность перевода множества случайных событий в ограниченный набор постоянно совершающихся, регулярных в продленном пространстве-времени негэнтропии (цивилизации). Например, новые технологии (социальные в том числе). (В некоторых случаях, может быть удобнее пользоваться измерителем «соотношение»: культура/цивилизация -- в социальном бытии).

Е). Во всех случаях образования разности информационных потенциалов она проявляется в информационном центре системы как разница между информационной моделью действительности (идея, образ, замысел, теория, проект) и самой действительностью.

5. Социальное движение в энтропии происходит в виде реакции (log p_i) на множество случайных, редких, «непредсказуемых» событий; событий, логика (смысл) которых неизвестна или многовариантна («мультиверс»); зато велико значение событий; пространство и время событий «размыты», и представляют собой синоним свободы.

6. Социальное движение в негэнтропии происходит как последовательно параллельная цепь «активных» (Ницше) событий, определенных технологией социальной жизни, с вероятностью близкой к единице; тогда известен смысл события при низком его значении. Пространство-время событий дискретно, и представляет собой синоним необходимости.

7. Социальные движения бывают трех видов:

а) силовые;

б) энергетические;

в) информационные.

Силовое движение характеризуется непосредственным воздействием со стороны одной («сильной») системы на другую («слабую») систему, ограничивающим физическое, энергетическое или информационное пространство той системы по отношению к которой применена сила.

Энергетическое движение характеризуется обменными процессами с помощью «посредника» в виде обмена умениями или денег, организуемого информацией более высокого уровня.

Информационное движение характеризуется обменными процессами в виде знания.

Трансцендентность общественной теории, построенной на этих принципах обеспечивается связностью макропричин с микропричинностью, так как принципы построения теории универсальны для всех уровней организации материи.

Таким образом, теория, которая может претендовать на статус всеобщей, может быть построена на этом небольшом числе принципов, главный из которых — единство в двойственности энтропии-негэнтропии. Другие принципы упорядочения знания — понятия, -- такие, например, как: пространство и время (в энтропии) и пространство-время (в негэнтропии); непрерывность-дискретность; коллективизм-индивидуализм; культура-цивилизация; общество-государство; нравственность-право и т. п., являются производными от главного принципа, выраженного одной формулой К. Шеннона. Значит, методологическим основанием общей теории могут служить формула энтропии-негэнтропии и график зависимости величин входящих в формулу (рис. 1).