Валерий Паульман

Вид материала

Документы

Содержание Вопросы теории познания и логики Введении к критике политической экономии Система экономических отношений Средства производства Наличие сети обмена

Подобный материал:

• Валерий Паульман, 13422.42kb.
• Паульман валерий кризисы, мораль, 5785.63kb.
• Валерий Всеволодович, 582.44kb.
• Заместитель Председателя Государственной Думы РФ валерий Язев выступил с доклад, 179.99kb.
• Градобоев Валерий Валентинович Москва 2008 программа курса, 1080.91kb.
• Программа курса лекций (3 курс, 6 сем., 32 ч., диф зачет) Профессор Киричук Валерий, 72.05kb.
• Валерий Афонасьевич Язев. Среди основных доклад, 120.61kb.
• Контактная информация: Рохин Валерий Валентинович, 236.5kb.
• Практикум в ифтт для кафедр физики и технологии наноструктур и физики твердого тела,, 47.17kb.
• Слайд приветствие добрый день, уважаемый Валерий Александрович, уважаемые члены Правительства, 377.77kb.

Предметом исследования, как общей теории политэкономии, так и политэкономии отдельных общественных формаций является объективная реальность, исторический процесс во всем его многообразии. Для правильного понимания отличия общей теории политэкономии от политэкономии отдельных общественных формаций необходимо уяснить ту простую истину, что на всем протяжении истории человечества объективно действовали одни и те же закономерности, что экономике различных общественных формаций были свойственны одинаковые сущностные элементы процесса воспроизводства средств удовлетворения экономических потребностей членов общества, которые на каждом этапе развития, в каждой отдельно взятой общественной формации имели различные формы своего бытия. Всеобщие закономерности и категории объединяли общественные формации, являясь основой прогрессивного развития человеческого общества. Различные же формы бытия общих закономерностей и категорий, характеризующие непрерывный процесс воспроизводства, являются объектом исследования политэкономии тех или иных общественных формаций. Хотя это и очевидно из вышесказанного, тем не менее, следует еще раз подчеркнуть, что, несмотря на то, что политэкономия каждой общественной формации связана теснейшим образом с общей теорией политэкономии, однако объекты их изучения не совпадают. У экономики каждой конкретной общественной формации имеются свои специфические черты и закономерности, которые отсутствуют в других формациях и которые отличают ее от других формаций. И вместе с тем, исследуя тот или иной способ производства, мы сталкиваемся с всеобщими категориями и закономерностями в модифицированной форме.

Методологией, использованной при создании общей теории политэкономии, явилась философия исторического и диалектического материализма. По моему мнению, ни субъективизм, ни эмпиризм, ни скептицизм, ни рационализм, ни какие-либо иные философские концепции не способны обеспечить научного исследования сущности закономерностей и категорий, общих для экономики всех общественных формаций.

Только диалектико-материалистический подход может быть положен в основу единственно правильного решения научных проблем на базе не эмпирического позитивизма (опыта), а объективного анализа, вскрывающего внутренние связи явлений, существующие в реальности, и причины их развития.

Как отмечалось в издании АН СССР «^ Вопросы теории познания и логики» (1960. с.11), «…когда наука накопила достаточно фактического материала, наступило время приступить к обобщению, систематизации собранного материала, к рассмотрению изученных предметов, явлений и их частей в их всеобщей связи и взаимозависимости, в их постоянном движении и развитии. Необходимо было определить, какую роль в самом предмете, явлении играет каждая его часть, сторона, какое место занимает данный предмет в системе других связанных с ним предметов, явлений. Для выполнения этих задач метафизический метод оказался недостаточным. Нужен был другой, более прогрессивный, диалектический метод, который позволял бы рассматривать все явления объективного мира в их всеобщей связи и непрерывном движении, развитии».

Высшим воплощением практического применения философии исторического и диалектического материализма является «Капитал» К. Маркса. И я полностью согласен с А.Войтовым, который писал: «…речь должна идти не просто о диалектике, а о диалектическом методе Маркса [ДММ], проявляющемся в композиции «Капитала». Все разговоры о системах, диалектике и т.д., идущие помимо пути, проложенного «Капиталом», сами по себе представляют додиалектический уровень развития науки, а проще говоря, схоластику – путь в никуда. Применение диалектики на деле, а не на словах, может состоять только в том, чтобы все объекты понимать на основе той же композиции, которой написан «Капитал» (А.Войтов. Философское основание теории. Осмысление проблемы. 2004).

Диалектика исходит из концепции развития всего сущего. Диалектика экономических процессов проявляется в их постоянном возникновении, развитии и уничтожении, а также в том, что они являются следствием разрешения противоречий, благодаря чему происходят революционные скачки из одного качественного состояния в другое. Диалектика позволяет вскрыть причинно-следственные взаимосвязи между закономерностями развития всех элементов экономики, а также объяснить такие «странности», как попятное движение в истории тех или иных народов, неравномерность в их развитии (как во времени, так и в пространстве), многообразие форм общественного производства.

В распоряжении исследователя, опирающегося на философию исторического и диалектического материализма, - целый арсенал конкретных методов. В их числе метод научной абстракции (лат. «abstractio» — отвлечение), позволяющий отвлечься от второстепенных аспектов явлений, чтобы выявить то, что в них существенно и постоянно повторяется. Так возникают общие понятия — «производство вообще», «потребности», «распределение», «обмен» и др. При помощи абстрактного мышления шаг за шагом происходит раскрытие сущности экономических явлений. Логические понятия, отражающие наиболее общие и существенные стороны экономической жизни общества в его историческом развитии, называются экономическими категориями.

Во «^ Введении к критике политической экономии» К.Марксом на основе огромной предварительной работы впервые дана характеристика научного метода восхождения от абстрактного к конкретному в противовес идеалистическому пониманию этого метода Гегелем. Комментируя свой метод, К.Маркс писал: «Последний метод есть, очевидно, правильный в научном отношении. Конкретное потому конкретно, что оно есть сочетание многочисленных определений, являясь единством многообразного. В мышлении оно, поэтому представляется как процесс соединения, как результат, а не как исходный пункт созерцания и представления. На первом пути полное представление испаряется до степени абстрактного определения; при втором же абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного путем мышления» (К.Маркс. Экономические рукописи 1857-1861 гг. М.: Издание политической литературы. 1980. с.38).

Общая теория политэкономии применяет также такие методы, как анализ и синтез, индукцию и дедукцию. Важное место в исследовании экономических явлений и процессов занимают исторический и логический методы. Они не противостоят друг другу, а применяются в единстве, поскольку исторически исходный пункт исследования совпадает, в общем и целом с исходным пунктом логического исследования. Однако логическое (теоретическое) исследование экономических явлений и процессов не является зеркальным отражением исторического процесса. Используя исторический метод, экономическая теория исследует хозяйственные процессы и явления в той последовательности, в которой они в самой жизни возникали, развивались и сменялись одни другими. Такой подход позволяет конкретно исследовать особенности различных экономических систем, естественно, с учетом полноты имеющейся информации (особенно интенсивно с появлением данных экономической статистики). Однако имеющаяся историческая информация далеко не всегда бывает полной, порой она противоречива благодаря субъективной интерпретации исследователей. Поэтому крайне важно применять логический метод, опираясь на дедукцию. Применительно к предмету политической экономии это, в частности, означает, что во всей совокупности экономических явлений и процессов необходимо в первую очередь выделять наиболее простые явления, возникающие раньше других и являющиеся основой возникновения более сложных.

Нельзя не упомянуть и такого важного принципа исследования, как системность. Исследуемый объект – экономика всех существовавших в истории общественных формаций – безусловно, является многоуровневой системой и без расчленения ее на составные части, невозможно дать цельного представления о нем. В своей взаимосвязи и совокупности, исследуемые общей теорией политэкономии категории закономерности, представляют собой концептуальную систему. Эта система существовала и существует в реальности и задача политэкономии состоит в том, чтобы адекватно ее отразить в системе понятий. Причем важно отметить, что общая теория политэкономии имеет дело с динамической системой, находящейся в постоянном, поступательном развитии, а ее задача заключается в выявлении общих характеристик и закономерностей этого процесса, пронизанных диалектикой. В данной работе сделана попытка сочетания системности с историзмом, когда в заключительной главе прослеживается внутренняя логика и закономерность развития всеобщих категорий и закономерностей по всем общественным формациям, тем самым подтверждается единство всемирно-исторического процесса. В работе показаны движущие силы и механизм развития системы, выявляется основная детерминанта, общая для всех общественных формаций.

И в заключение замечу, что я не пользуюсь категорией «закон», а отдаю предпочтение категории «закономерность», описывая процессы, совершающиеся в обществе. Дело в том, что категория «закономерность» не предполагает функциональной, безусловной, абсолютной причиннно-следственной связи, а учитывает наряду с существенными, прочными, повторяющимися связями, взаимозависимостями также и влияние множества таких факторов, как целесообразная деятельность людей, соотношение социальных сил, та или иная степень их активности, познанность наукой общественных явлений, конкретные исторические условия, географическая среда и др., одним словом, всю совокупность обстоятельств, нередко разнонаправленных. В общественной жизни не существует жесткой связи между событиями, явлениями, отличающимися устойчивыми количественными взаимосвязями. Эти связи носят вероятностный характер, отличаются значительной вариативностью. Экономические отношения, изучаемые политэкономией, закономерности их функционирования в рамках того или иного способа производства представляют собой лишь одну из сторон общественных явлений, которые формируются под влиянием закономерностей, регулирующих процессы в надстройке, т.е. в сфере политики, общественном сознании. И вполне естественно, что экономические отношения испытывают сильное влияние закономерностей, функционирующих в надстроечных структурах общества.

Весьма сомнительными представляются утверждения, что закономерности в экономике складываются как результат действия определенных законов, что о закономерностях следует говорить в том случае, когда соответствующие им законы еще не познаны. Получается, что закономерности являются какими-то неполноценными законами. На самом же деле речь, по-моему, идет о различных типах связей между субъектами и элементами систем. Еще одно замечание по поводу термина «закон». Нередко в литературе можно встретить такие выражения, как, например, «закон требует», «закон указывает», «закон подчиняет», т.е. как-будто речь идет о каком-то одушевленном существе, командующем в экономике.

Кстати, нелишне заметить, что и в естественных науках, видимо, далеко не во всех случаях применим понятие «закон». Недавно еженедельник «Нью сайентист» сообщил, что в ходе исследований с использованием сверхточных инструментов новейшего поколения под сомнение поставлен ряд основ современной физики, включая постоянную величину скорости света (. mail.ru/society/4652097/).

И в заключение хотелось бы подчеркнуть, что абстрактнейшие по своему существу категории и закономерности, исследуемые общей теорией политэкономии, являются не плодом функционирования разума, хотя они и открыты в результате длительного познавательного процесса, упорного труда нескольких поколений исследователей. Они отражают то, что реально существовало и существует в действительности, независимо от воли и сознания людей. Будучи абстракциями в квадрате, эти категории и закономерности в своей логически завершенной системе призваны точно, с подлинно научной достоверностью отражать реальный процесс воспроизводства экономических основ существования человечества на протяжении всей его истории, отражая закономерный характер его развития.


2.Периодизация истории человечества


«Человек меняется и будет меняться,

как и все остальное. Одни общественные

порядки возникают, другие общественные порядки рушатся, на их

месте возникают новые порядки и т.д.»

М.Покровский


2.1.Разнообразие концепций периодизации


В научной литературе можно встретить несколько заслуживающих внимания концепций периодизации истории человечества. Наиболее известные из них следующие:

*формационная (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.Ленин и др.);

*цивилизационная (А.Фергюсон, О.Шпенглер, А.Тойнби и др.);

*мир-системная (Ф. Бродель, А.Франк, И.Валлерстайн и др.);

*синергетическая (И.Пригожин, Г.Хакен и др.).

Кроме вышеназванных, можно встретить великое множество иных концепций исторической периодизации. Например, концепции, где критериями являются степень освоения человеком водных путей сообщения (речной, средиземноморский, океанический периоды), или стадии развития хозяйства (замкнутое домашнее хозяйство, городское, народное), или же такие этапы развития хозяйственных форм, как натуральное и денежное, а затем кредитное. Имеется концепция «стадий экономического роста» У.Ростоу, который выделил в противовес марксизму шесть фаз развития: 1) традиционное общество, для которого характерно применение ручного труда, развитие сельского хозяйства, низкая производительность труда, медленные темпы технико-экономической эволюции; 2) этап создания условий для сдвига (развитие науки, рынка и свободной конкуренции, накопление капитала); 3) стадия сдвига, или промышленного переворота, замена ручного труда машинным; 4) стадия зрелости, отличающаяся быстрым прогрессом всех отраслей; 5) стадия высокого уровня потребления; 6) стадия поиска путей качественного улучшения жизненных условий человека. Помимо перечисленных, социологами предложено множество концепций, основанных на психологических, демографических, правовых, этических критериях.

Кстати, любой читатель может внести свой вклад в философию истории, предложив свой оригинальный вариант периодизации. Например, можно всю историю человечества разделить на два этапа по такому признаку, как применение пороха: допороховая и пороховая эпохи, или по использованию письменности: дописьменный и письменный период и т.п. Главное – выбрать какой-то более или менее важный объект или же значительное явление из неисчерпаемого багажа человеческой культуры и положить его в основу концепции. Так обычно и поступают современные социологи, изобретая самые различные варианты наименований современной нам эпохи: постиндустриальная, супериндустриальная, информационная, постмодернистская и т.д. и т.п.

Некоторые могут воспринять предыдущий абзац как шутку. Однако достаточно побродить по интернету, чтобы обнаружить самые невероятные «научные» концепции, которые претендуют на единственно правильное толкование исторического прогресса. Приведу лишь один небольшой отрывок из подобной «научной конструкции», которая отвергает все другие концепции, считая их абсолютно неверными. Автором этого опуса под названием «Экономика, как система и смысл бытия» является некто господин Жаринов В.М.(vvjarinov@mosk.ru). Он пишет: «В перспективе качественный скачок в производственно-информационном развитии связан с углублением эзотерического знания как особого жизненного ресурса. Уже масштабами своего системного формирования научное познание восходит к мировоззренческим проблемам, потребности освоения их через взаимопроникновение древне-традиционных и новейших возможностей, постепенно открывающихся человеку. Естественно перерастание интеллектуальной, творческой деятельности, как составной части духовности, к духовно-творческой деятельности в целом на основе ясновидения». Разве не прелесть? Благодаря пророчеству нового гиганта мысли, мы наконец-то узнали, что людей на земле после многих тысячелетий прозябания ожидает не только эпоха духовно-творческой деятельности в духе прогнозов академика В.Иноземцева, но и ее превращение в эпоху ясновидения. Поголовно все люди станут Мессингами, Вандами и Глобами.

Для полноты картины следует отметить, что помимо научных, в миру широко известны и религиозные классификации (так, во многих странах, где исповедуют христианство, принято делить всю историю от момента сотворения Адама и Евы на два периода – до рождения Иисуса Христа и после его рождения, ну и конечно же, памятуя при этом о неизбежном наступлении Судного дня). И, наконец, все более популярными в последнее время становятся классификации, основанные на мифах о посещении земли инопланетянами.

Не задерживаясь на сугубо иррациональных, рассмотрим коротко содержание каждой из четырех достойных внимания вышеперечисленных научных концепций.

Начнем с цивилизационной.

Одним из первых понятие «цивилизация» в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, подразумевавший под ним такую стадию в развитии человеческого общества, которая характеризуется существованием общественных классов, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предложенная шотландским учёным стадиальная периодизация мировой истории (дикость — варварство — цивилизация) пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII и всего XIX века. Её использовали Льюис Морган («Древнее общество»; 1877 г.) и Фридрих Энгельс («Происхождение семьи, частной собственности и государства»; 1884 г.). Что касается Ф.Энгельса, то он, будучи сторонником формационной классификации, помещал формации, начиная с рабовладельческой, в эпоху цивилизации.

Академик РАН Борис Сергеевич Ерасов (см. «Социальная культурология». М.: Аспект пресс. 2000. «Сравнительное изучение цивилизаций» М.: Аспект пресс. 1998. и др.) выделял следующие критерии, отличающие цивилизацию от стадии варварства:

^ Система экономических отношений, основанная на разделении труда — горизонтальном (профессиональная и укладная специализация) и вертикальном (социальная стратификация).

^ Средства производства (включая живой труд) контролируются правящим классом, который осуществляет централизацию и перераспределение прибавочного продукта, изымаемого у первичных производителей через оброк или налоги, а также через использование рабочей силы для проведения общественных работ.

^ Наличие сети обмена, контролируемой профессиональным купечеством или же государством, который вытесняет прямой обмен продуктов и услуг.

Политическая структура, в которой доминирует слой общества, концентрирующий в своих руках исполнительные и административные функции. Племенная организация, основанная на происхождении и родстве, замещается властью правящего класса, опирающейся на принуждение; государство, обеспечивающее систему социально-классовых отношений и единство территории, составляет основу цивилизационной политической системы.

В середине XIX века термин «цивилизация» находит свое употребление также в более узком смысле как «локальная цивилизация». Впервые этот термин появился в работе французского философа Шарля Ренувье «Руководство к древней философии» (1844 г.). Спустя несколько лет свет увидела книга французского писателя и историка Жозефа Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853—1855 гг.), в которой автор выделил 10 цивилизаций, каждая из которых проходит свой собственный путь развития. Возникнув, каждая из них рано или поздно погибает, и западная цивилизация не является исключением.

Следующим значительным событием в становлении теории «локальных цивилизаций» стала работа немецкого философа и культуролога Освальда Шпенглера «Закат Европы» (1918 г.). Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время», Освальд Шпенглер выступил сторонником другого взгляда на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, переживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Он выступил с критикой европоцентризма, пытаясь объяснить кризис западного общества, которое переживало такой же упадок, который постиг в свое время египетскую, античную и другие древние культуры. Книга Освальда Шпенглера была опубликована после завершения Первой мировой войны, вызвавшей полное разочарование в западной цивилизации и усилившей кризис европоцентризма.

Весомый вклад в изучение локальных цивилизаций внёс английский историк Арнольд Тойнби. В своём 12-томном труде «Постижение истории» (1934—1961 гг.) британский учёный подразделил человечество на ряд локальных цивилизаций, имеющих одинаковую внутреннюю схему развития. Появление, становление и упадок цивилизаций характеризовался такими факторами, как внешний Божественный толчок и энергия, вызов и ответ, уход и возвращение. Во взглядах Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби есть много общих черт. Главное же различие состоит в том, что у Освальда Шпенглера культуры совершенно обособлены друг от друга. У Арнольда Тойнби же эти отношения хотя и имеют внешний характер, но составляют часть жизни самих цивилизаций. Для него чрезвычайно важно, что некоторые общества, присоединяясь к другим, обеспечивают тем самым непрерывность исторического процесса.

Согласно признанному авторитету в области исследования локальных цивилизаций Самуэлю Хантингтону, их в настоящее время насчитывается 8, в том числе: западная (24,2%), африканская (10,8%), синская (7,5%), индусская (2,4%), исламская (21,1%), японская (0,3%), латиноамериканская (14,9%), православная (13,7%), другие (5,2%).

В современной социологии также широко используется и такая классификация, которая выделяет охотничью, аграрную, индустриальную, информационную (постиндустриальную) цивилизации.