Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «История зарубежной философии (20 век)» (первая часть)
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 6 («Западная, 386.4kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 («Немецкая, 512.71kb.
- Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический, 2107.18kb.
- Учебно-методический комплекс по специальности: 030602. 65 Связи с общественностью Санкт-Петербург, 693.67kb.
- Назарова Вероника Сергеевна учебно-методический комплекс, 2456.13kb.
- Учебно-методический комплекс «Новейшая история зарубежных стран, XX век» ( Загладин, 43.43kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины Бийск бпгу имени В. М. Шукшина, 1912.41kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины Бийск бпгу имени В. М. Шукшина, 1894.67kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины Бийск бпгу имени В. М. Шукшина, 1811.44kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины Бийск бпгу имени В. М. Шукшина, 2052.2kb.
| Тема: герменевтика П. Рикёра (4 часа) Вопросы: 1. Герменевтика и феноменология. Два способа обоснования герменевтики. 2. Критика структурализма. Структура и дискурс. Понятие структуры и события. 3. Переосмысление понятия сознания в психоанализе. Критика психоанализа. 4. Пути обновления герменевтики согласно Рикёру. Литература Источники: Рикёр П. Конфликт интерпретаций. -М., Медиум, 1995. С. 3-37, 121-137, 152-186, 364-411. Критическая литература: Клименкова Т. А. От феномена к структуре. -М., Наука, 1991. С. 15-20. Дополнительная литература: Рикёр П. История и истина. –М., Алетейя, 2002. Рикёр П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. –М., Искусство, 1996. Рикёр П. Живая метафора // Теория метафоры. –М., Прогресс, 1990. Рикёр П. Время и рассказ. –СПб., Университетская книга, 2000. Рикёр П. Справедливое. –Аматы, Исследовательский центр «Гуманология», 2005. Рикёр П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. -1989. -№ 2. Рикёр П. Какого рода высказывания о человеке могут принадлежать философам // О человеческом в человеке. -М., 1991. С. 295-315. Рикёр П. Существование и герменевтика // Феномен человека. –М., 1993. Рикёр П. Герменевтика, этика, политика. Московские лекции и интервью. -М., АО КАМI, 1995. Рикёр П. Торжество языка над насилием. Герменевтический подход к философии права. // Вопросы философии. –1996. -№ 4. Тема: Джоржд Эдвард Мур как основатель аналитической философии этики (2 часа) Вопросы: 1. Предмет и метод этических исследований по Дж. Эдв. Муру. Этика как практическая и теоретическая наука. 2. Специфика этических суждений. «Добро как цель» и «добро как средство». 3. Понятие «натуралистической ошибки». 4. Натуралистическая и метафизическая этики. Литература Источники: Мур Д. Э. Принципы этики. -М.,1984. -С. 38-90, 97-104, 146-150, 186-205. Критическая литература: Шварцман В. К. Современная буржуазная этика. -М.,1983. Дополнительная литература: Мур Дж. Эд. Природа моральной философии. -М.: Республика, 1999. Мур Дж.Эд. Опровержение идеализма // «Историко-философский ежегодник. 1987 год».-М.: Наука, 1987. Мур Дж. Эд.Доказательство внешнего мира // Аналитическая философия: Избранные тексты. -М.: Изд-во МГУ, 1993. Мур Дж.Эд. Защита здравого смысла // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). -М.: «Дом интеллектуальной книги», 1998. Тема: Эмотивистская этика А. Айера (2 часа) Вопрос: 1. Айер о возможности синтетических суждений a priori. Классы этических суждений. 2. Природа этических суждений и их отношение к суждениям о фактах. 3. Критика абсолютизма в этике. Позиция «радикального субъективизма». 4. А. Айер о возможности этики как науки. Литература Источник:: Айер А. Язык, истина и логика. Глава 6 Критика этики и теологии // Аналитическая философия: Избранные тексты. -М.: Изд-во МГУ, 1993. -С.50-66. Критическая литература и дополнительная литература: Шварцман В. К. Современная буржуазная этика. М.1983. Мур Д. Э. Принципы этики.-М.,1984. Темы рефератов
Экзаменационные вопросы по первой части курса 1. Идея научной философии Ф. Брентано. 2. Ф. Брентано как предтеча феноменологического движения. Обоснование психологии как эмпирической науки. Учение о сознании. 3. Теория абстракции Эдмунда Гуссерля. Феноменологическое понятие сущности и априори. 4. Концепция «Наукоучения» в «Логических исследованиях» Э. Гуссерля. Понятие феноменологии и учение об очевидности. 5. Критика психологизма в теории познания Э. Гуссерля. 6. Становление феноменологического движения. Феноменологическая этика М. Шелера. 7. Трансцендентальный идеализм и проблема интерсубъективности в феноменологии Гуссерля.. 8. Постановка проблемы бытия в книге М. Хайдеггера «Бытие и время». Понятие Dasein. 8. Основные модусы бытия Dasein в онтологии М. Хайдеггера. 9. Бытие и истина в философии М. Хайдеггера. 10. К. Ясперс о кризисе европейской культуры и задачах экзистенциальной философии. 11. Становление и своеобразие экзистенциальной философии в Германии (К. Ясперс. О. Ф. Больнов). 12. Герменевтика – основные этапы и исторические формы. Критика Х. Г. Гадамером «романтической герменевтики». 13. Проблема понимания в герменевтике Х. Г. Гадамера. 14. Обоснование герменевтики П. Рикёром. 15.Французская философия между мировыми войнами (неогегельянство, экзистенциальная философия). 16. Антропологическая интерпретация Гегеля у А. Кожева и французский экзистенциализм. 17. Критика идеализма и реализма в книге Ж.. П. Сартра «Бытие и Ничто». Идея феноменологической онтологии. 18. «Бытие-в-себе» и «бытие-для-себя» в отнологии Ж.. П. Сартра. Сартровское учение о свободе. 19. Проблема тела и интерсубъективности в философии Ж.. П. Сартра. 20. Понятие абсурда и абсурдного существования в философии А. Камю. 21. Проблема «жизненного мира» в феноменологии позднего Э. Гуссерля и Мерло-Понти. 22. Феноменология восприятия М. Мерло-Понти. Критика экзистенциализма Сартра. 23. Дж. Эд. Мур как основоположник аналитической философии этики. 24. Эмотивистская этическая концепция А. Айера. Вопросы к государственному итоговому экзамену (комментарий) Вопрос: Феноменология Гуссерля В ответе на данный вопрос необходимо дать периодизацию творчества Гуссерля, отметить истоки его философии (Гуссерль был учеником Ф. Брентано, получил математическое образование), а также значение философии Гуссерля для феноменологического движения и в целом европейской философии первой половины 20 века (его учеником был М. Хайдеггер, влияние гуссерлевской феноменологии испытали многие представители экзистенциальной философии как Ясперс, Сартр, Мерло-Понти). Понятие феноменологии у Гуссерля можно раскрыть на примере одного из этапов его творчества. Наиболее предпочтительным является первый ранний этап «Логических исследований» (1900-1901), где Гуссерль обосновывает собственные задачи и оригинальный характер феноменологического исследования. В первом томе «Логических исследований» Гуссерль подверг систематической критике психологические и в целом эмпирические способы обоснования логики и теории познания. Он разработал оригинальную теорию познания, которую назвал больцановским термином «Наукоучение». Предметом феноменологической теории познания должны быть идеальные условия возможности научного познания, независимые от конкретных исторических, культурных или антропологических условий развития человеческой науки. Речь идет об универсальных условиях любой научной теории или о сущности науки, то есть о том, что делает науку наукой. Гуссерль полагал, что существуют универсальные внеисторичные принципы и нормы научного познания, и выступал с критикой любых форм релятивизма в теории познания и в философии в целом. На раннем этапе феноменология понималась им как часть Наукоучения, а именно как исследование когнитивного опыта познающего субъекта, то есть как исследование актов сознания, которые необходимы для осуществления познания (суждения, умозаключения). В позднейших работах, в частности, в «Философии как строгой науке» (1911) он расширяет понятие феноменологии и понимает под ней уже не только исследование универсальной сущности науки, но в целом сущности разных явлений и регионов бытия (сознание, природа). Методом феноменологического исследования является интеллектуальная интуция, которую Гуссерль обозначал терминами «сущностное усмотрение», «идеация». Следует также обрисовать дальнейшую эволюцию Гуссерля в работе «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии». Здесь рекомендуется взять за основу лекцию, посвященную гуссерлевской концепции трансцендентальной философии. Необходимо пояснить различие естественной и феноменологической установок, цель проводимых Гуссерлем методических операций (эпохе, редукция), а также сказать о новых проблемах, возникших на этом этапе (проблема интерсубъективности). Вопрос: Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр) При ответе на этот вопрос следует охарактеризовать культурную ситуацию, в которой началось формирование экзистенциальной философии. Для этого можно воспользоваться материалами семинарских занятий по Ясперсу и Больнову. Следует отметить теоретические истоки экзистенциализма, среди которых одним из наиболее существенных была феноменология Гуссерля и Хайдеггера. Отправной точкой этого философского течения в Германии можно считать книгу «Бытие и время» Хайдеггера. Хотя Хайдеггер не причислял себя к экзистенциализму, философы экзистенциальной ориентации использовали идеи и понятийный аппарат Хайдеггера. Ключевым в этом контексте является хайдеггеровское понятие Dasein, которое фиксировало уникальный способ бытия, каким бытийствует человек. Своеобразие этого способа бытия заключается в понимании собственного бытия и способности проблематизировать собственное бытие и бытие мира. Такое существование, в котором человек с пониманием, то есть осмысленно относится к себе и к миру Хайдеггер обозначал термином экзистенция. В книге «Бытие и время» он исследовал экзистенциальные структуры, то есть собственно человеческие модусы бытия, в которых человек существует в качестве человека. При характеристике понятия Dasein следует опираться на материалы лекционного курса, в частности, следует дать общую характеристику этому термину, описать его наиболее важные модусы (бытие-в-мире, со-бытие, различие собственного и несобственного бытия, понятие проекта). Следует подчеркнуть на этой основе в чем заключается принципиальное отличие бытия Dasein от бытия вещи. Феноменологическую онтологию Сартра, представленную в книге «Бытие и ничто» можно охарактеризовать как продолжение и модификацию хайдеггеровского проекта. Центральным у Сартра является различие бытия-в-себе и бытия-для-себя. Первое фиксирует бытие вещное, второе бытие сознания. Своеобразие позиции Сартра в отличие от Хайдеггера заключается в том, что исходным оригинальным модусом бытия человека он называет свободу. При характеристике указанные понятий Сартра можно опираться на соответствующую часть лекционного курса, посвященного книге «Бытие и ничто». Вопрос: Философская герменевтика (Гадамер) При ответе на этот вопрос следует дать общую характеристику историческому развитию герменевтики, назвать основные исторические формы и этапы ее становления. Требуется также отметить роль, которую сыграл Шлейермахер в формировании современной герменевтики. Поворотным пунктом в формировании современной философской герменевтики была фигура Хайдеггера и его книге «Бытие и время». Хайдеггер рассматривает понимание как фундаментальный модус бытия Dasein и тем самым кладет начало экзистенциальным концепциям герменевтики. Понимание понимается им уже не просто как метод гуманитарного исследования как это было у Дильтея, но как собственный способ бытия человека. Гадамер развивает этот экзистенциальный поворот в герменевтике. Его собственный вклад состоит в том, что он подчеркивает неразрывную связь понимания и языка (понятие пред-суждений), а тем самым также историческую и культурную обусловленность понимания. Условием понимания являются те системы пред-суждений, которые заданы культурной ситуацией. Следует отметить своеобразие в трактовке герменевтики Гадамером, его внимание к феномену понимания в искусстве, а также его оценку роли традиции в процессе понимания. Историческая обусловленность понимания системой пред-суждений оценивалась им не как препятствие, но условие продуктивности интерпретации. При подготовке к этому вопросу за основу можно взять материалы семинарского занятия и лекции, посвященные этой теме. На основе семинарского занятия можно также охарактеризовать диалоговую структуру герменевтического опыта. Тематика курсовых и дипломных работ На основе курса доцентом Громовым Р. А. предлагается свободный и широкий выбор тем курсовых и дипломных работ по всем изучаемым в рамках курса философским направлениям и персоналиям. Речь может идти о работах по феноменологии, в частности, по раннему феноменологическому движению, феноменологии Хайдеггера, французской феноменологии. Тематикой курсовых работ может быть экзистенциализм в Германии и Франции. Основной направленность в этой сфере является исторический генезис этого направления и его связь с литературой и политикой. Возможно также выполнение работ о влиянии экзистенциальной философии на религиозную философию 20 века, прежде всего, протестантскую теологию. К числу возможных тем относятся связи экзистенциальной философии с французским неогегельянством. Возможен также выбор тематики выходящей за рамки тем, заявленных для аудиторной работы, в первую очередь, связанных с развитием французской философии в послевоенный период (Ж. Батай, П. Клоссовски, М. Бланшо, А. Бретон). Ориентиром для выбора тем могут служить заявленные темы лекций, вопросы семинарских занятий, темы рефератов. Для уточнения тематики можно использовать приведенные списки литературы для самостоятельной работы по лекционному курсу и списки дополнительной литературы по семинарским занятиям. Глоссарий Психологизм – распространенные во второй половине 19 века проекты психологического обоснования логики и теории познания. Материальные априори – понятие использовавшееся в феноменологической философии в противоположность кантовскому понятию априори. У Канта в качестве априорных рассматривались формы чувственности и рассудка, поэтому кантовское понятие априори характеризовалось как формальные, то есть лишенные самостоятельного содержания. Материальные априори - это содержательные априорные положения, познание которых происходит на основе усмотрения сущности. Эпохе и редукция – понятия, использовавшиеся Э. Гуссерлем и обозначавшие методические процедуры, в ходе которых происходит переход от естественной к феноменологической установке. Это означает отход от наивного восприятия мира как нечто объективно данного и восприятие мира как феномена, то есть являющегося нашему сознанию, так или иначе нами воспринимаемому, истолковываемому. Задача этих процедур заключается в том, чтобы сначала заключить в скобки все смыслы (знания), которые мы усматриваем в мире, то есть нашу веру в существование окружающего мира, вещей, людей, все наши повседневные убеждения (мир находится в пространстве, рядом с нами существуют другие люди наделенные сознанием), все наши научные знания и затем показать благодаря какому опыту сознания мы конституируем эти смыслы, наши знания. Идеация - термин употреблявшийся в феноменологии и обозначающий усмотрение сущности, интеллектуальную интуицию объектом которой является универсальное. Жизненный мир (Lebenswelt) – в феноменологии позднего Гуссерля самоочевидный универсум значимостей повседневного опыта. В естественной установке Ж. м. предзадан в виде знакомого наличного мира вещей и личностей, а также как конкретная историческая духовная среда (языковая, национальная, профессиональная и др.). В трансцендентальной феноменологии Ж. м. понимается в качестве всеохватывающего горизонта возможных чувственных, волевых, теоретических актов. Ж. м. является смысловым фундаментом научных идеализаций, неизбежно возникающих в горизонте преднаучного опыта. Понятие Ж. м. развивалось в связи с проблематикой кризиса европейской науки, причину которого Гуссерль усматривал в забвении ее бытийной основы и утрате наукой ее жизненной значимости. Кризис является выражением пост-галилеевской духовной традиции, в которой действительность отождествлялась с идеализированными предметами науки, следствием чего стал разрыв между миром науки и жизненного опыта, и ложное истолкование науки как единственно истинной картины мира. Интерсубъективность – комплекс проблем в феноменологической философии связанных с проблематикой конституирования других существ в качестве сознательных субъектов, а также доступного множеству субъектов объективного мира и объектов, принадлежащих социальным и культурным общностям. В феноменологии Гуссерля проблема И. появляется в связи формированием проекта трансцендентальной феноменологии и разработкой метода феноменологической редукции. Dasein – понятие введенное Хайдеггером и обозначающее существо бытийствующее определенным образом, а именно понимая свое собственное бытие и бытие окружающего мира. Такой способ бытия Хайдеггер также обозначает как открытость. Не верно отождествлять понятие Dasein с человеком, поскольку человек попадает под это понятие, если он бытийствует соответствующим образом. Бытие-для-себя – понятие использовавшееся Ж. П. Сартром в противоположность понятию бытие-в-себе обозначавшему бытие вещей. Этот термин обозначает у Сартра специфический способ бытия человека как существа наделенного сознанием. Натуралистическая ошибка – термин Дж. Эд. Мура обозначающий смешение этических понятий с неэтическими. Мур полагал, что этические понятия уникальны и не поддаются определению (дефиниции), любая попытка дать дефиницию благу или злу ведет к натуралистической ошибке, поскольку здесь этическое определяется через неэтические качества (благо – это наслаждение и т.п.). Дескриптивная ошибка – термин использовавшийся в теории речевых актов Дж. Остином и обозначавший такие трактовки перформативных высказываний, в которых они понимались как описания. Категориальная ошибка – понятие Г. Райла обозначавшее смешение понятий, принадлежащих разным типам. Примером категориальной ошибки является смешение диспозициональных понятий, обозначающих диспозициональные свойства (растворимость, хрупкость) с понятиями, обозначающими свойства или состояния. Традиционная теория сознания, рассматривающая ментальные понятия как обозначения внутренне наблюдаемых психические события или состояний, совершает подобную ошибку. Ментальные понятия являются, согласно, Райлю диспозициональными. 1 При подготовке можно пользоваться ресурсами интернета. По тематике феноменологического движения и экзистенциальной философии рекомендуются сайты И.Н. Шкуратова. LebensWelt (ссылка скрыта), «Библиотека Елены Косиловой», на которых размещены как тексты, критические статьи, так и многочисленные отсылки к другим веб-ресурсам. Можно также использовать регулярно обновляемые странички феноменологических журналов “Логос” (nia.ru/logos) и “Метафизические исследования” (sophy.pu.ru/frame%20journal.htm). |