Из цикла “Философские беседы”

Вид материала

Книга

Содержание Раздел 5. Разум (диалектическое мышление) Глава 1. Убеждения Как Вы оцениваете тезис Отличие убеждения от веры

Подобный материал:

• Из цикла “Философские беседы”, 1486.05kb.
• Из цикла “Философские беседы”, 2085.55kb.
• Из цикла “Философские беседы”, 6090.52kb.
• Из цикла «Философские беседы», 7572.98kb.
• Философские проблемы социально-гуманитарных наук, 28.25kb.
• Философские беседы, 640.3kb.
• Лекция: Жизненный цикл программного обеспечения ис: Понятие жизненного цикла по ис., 269.93kb.
• План беседы 13 2 Конспект беседы 14 1 Повторение пройденного материала 14 2 Чинопоследование, 336.7kb.
• 23-24. Социальные и философские проблемы применения биологических знаний и их анализ, 181kb.
• Т. В. Шевченко Монографические беседы, 3419.03kb.

Раздел 5. Разум (диалектическое мышление)

В первом разделе разум характеризовался как высшая способность мышления, которая диалектически соединяет ум и рассудок, интуицию и логику. Кроме того, отмечалось, что разум ответственен за убеждения и продуцирует идеи. В структуру Разума входят также категории мышления или структурные элементы мысли, составляющие категориальный строй мышления.

Глава 1. Убеждения

Как уже говорилось, убеждения составляют верхний этаж мышления или, напротив, лежат в глубинах мышления, определяют самые основы мышления и поведения человека.

Если идеи — важные, значимые для человека мысли, то убеждения — не просто идеи, а такие регулятивы мысли-поведения, которые настраивают человека на определенный лад-стиль жизни.

Убеждения, безусловно, относятся не вообще к мышлению, а к сфере Разума. Они — идеи и притом такие, которые определяют, конституируют жизнь человека.

Убеждения носят, как правило (в общем и целом) позитивный характер, направлены на сохранение, развитие, расширение жизни. В немногих случаях убеждения могут быть опасны для жизни.

Если обратиться опять к схеме «мысли—идеи—убеждения» (см. стр. 27), то увидим, что мысли — самое изменчивое переменчивое, идеи — более устойчивы и не так просто от них отказаться, а убеждения — самый устойчивый, так сказать твердокаменный «пласт» мышления. У убеждений очень высокая степень инерционности. Если они и меняются, то очень медленно или для их изменения нужны весьма веские основания.

Убеждения — наиболее важные, жизнезначимые мысли-идеи. Они составляют костяк мыслительного багажа человека, направляют его жизнь и деятельность, делают твердым его характер, не дают “растекаться мысли по древу”.


Без убеждений человек подобен флюгеру: куда ветер подует, туда и он.

Ф. Шиллер говорил: «Горе мне, если мои убеждения будут колебаться в зависимости от биения моего пульса».

К сожалению, некоторые люди скептически и даже нигилистически относятся к убеждениям. И. С. Тургенев в романе «Рудин» воспроизводит такой разговор:

«Пегасов:

— Так-с, так-с. Доложу вам, по моему мнению… все эти так называемые общие рассуждения, гипотезы там, системы… извините меня, я провинциал, правду-матку режу прямо… никуда не годятся. Это все одно умствование — этим только людей морочат. Передавайте, господа, факты, и будет с вас.

— В самом деле! — возразил Рудин. — Ну а смысл фактов передавать следует?

— Общие рассуждения! — продолжал Пегасов, — смерть моя эти общие рассуждения, обозрения, заключения! Все это основано на так называемых убеждениях; всякий толкует о своих убеждениях и еще уважения к ним требует, носится с ними… Эх!

— Прекрасно! — промолвил Рудин. — Стало быть, по-вашему, убеждений нет?

— Нет и не существует.

— Это ваше убеждение?

— Да.

— Как же вы говорите, что их нет? Вот вам уже одно, на первый случай.

Все в комнате улыбнулись и переглянулись. (…)»


Таких как Пегасов можно встретить до сих пор. Интересно, как Рудин подвел итог дискуссии с Пегасовым:


«Я хотел сказать, что все эти ваши нападения на системы, на общие рассуждения и так далее потому особенно огорчительны, что вместе с системами люди отрицают вообще знание, науку и веру в нее, стало быть, и веру в самих себя, в свои силы. А людям нужна эта вера: им нельзя жить одними впечатлениями, им грешно бояться мысли и не доверять ей. Скептицизм всегда отличался бесплодностью и бессилием…

Повторяю, если у человека нет крепкого начала, в которое он верит, нет почвы, на которой он стоит твердо, как может он отдать себе отчет в потребностях, в значении, в будущности своего народа? как может он знать, что он должен сам делать…»


Людей, которые имеют твердые убеждения и следуют им, называют принципиальными. А людей, у которых отсутствуют убеждения или они шатки, называют беспринципными.

Убеждения формируются по мере созревания личности. Молодые люди, как правило, еще не имеют твердых убеждений. В этом я убедился на занятиях и в беседах со студентами. Среди моих задач по философии есть такая:


Как Вы оцениваете тезис «цель оправдывает средства». — Ответ аргументируйте».


Я столкнулся с тем, что студенты при ответе на этот вопрос либо говорят что-то невразумительное (нет позиции, она не выработана), либо истолковывают указанный тезис в позитивном духе. Мне приходилось разъяснять отрицательный моральный смысл данного тезиса. То же самое при оценке выражения «деньги не пахнут». О чем это говорит? О том, что студенты в своем большинстве еще не выработали твердых убеждений, т. е. не получили должной философско-этической подготовки.

Примерно то же можно наблюдать при ответе студентов на вопрос: «Как вы считаете: человек по своей природе добр, зол или что-то другое?». За несколько лет я собрал сотни ответов на этот вопрос. Большинство студентов ответили «не добр и не зол или то и другое в равной степени». Как видим, студенты не выработали позиции по данному вопросу. Их ответы обнаруживают шаткость их убеждений, так называемое скользкое сознание.

Могут сказать: обязательно ли по данным вопросам вырабатывать позицию? Ведь в жизни много неопределенного и не на всякий вопрос можно найти (однозначный) ответ. Согласен: не всякий вопрос разрешим. Однако, есть такие фундаментальные вопросы, ответы на которые формируют убеждения человека. Я считаю: вышеуказанные вопросы относятся к разряду жизненно важных. От того, как мы на них ответим, зависит наша жизнь.

Если люди не будут иметь четкое представление о том, что хорошо и что плохо и, напротив, будут заблуждаться, путаться в данном вопросе, то при решении конкретных жизненных задач они будут делать серьезные ошибки.

(Философы как раз помогают людям вырабатывать убеждения. Хорошая философия, если надо, выправляет человеку мозги, можно сказать, лечит душу и дух человека. Ведь не секрет: среди людей бродят много нелепых и опасных сентенций типа: «мир погряз в грехе, полон зла», «человек несовершенен», «все люди эгоисты», «борьба добра со злом неизбывна», «добро без зла не существует», «всё суета сует и томление духа» [Экклезиаст], «цель оправдывает средства», «деньги не пахнут»).

Современного человека не так просто убедить в чем-либо или переубедить. Он будет слушать и воспринимать аргументы, опирающиеся на фундамент современного знания-понимания мира и человека. Суть этих аргументов в том, что они вытекают из жизненной философии человека, а она в свою очередь строится на основе убеждений, которые формируются не один десяток лет, в детстве и юности вплоть до лет 35-и.

Людям нужно разъяснять смысл их убеждений и в отдельных случаях переубеждать их. Вот, например, некоторые думают в духе "деньги решают всё" или "что нельзя купить за деньги, можно купить за очень большие деньги". Если так думают молодые люди, то их надо переубедить, пока не окрепли их неправильные убеждения. Если так думают люди среднего возраста, то можно попытаться их переубедить, хотя это будет очень трудно. Если так думают люди в хорошем возрасте, то с ними практически бесполезно разговаривать на эти темы: их убеждения как непробиваемая броня.

Отличие убеждения от веры

Нередко высказывают мнение, что вера и убеждение — одно и то же. Такое мнение характерно для верующих. Они склонны сдвигать весь спектр жизнезначимых духовных феноменов в сторону веры. Однако и нерелигиозно настроенные ученые, писатели порой не видят разницы между тем и другим. В действительности же вера и убеждение весьма различны. Вера имеет эмоционально-волевую основу, а в убеждении помимо эмоционально-волевой компоненты значителен элемент мышления и практического опыта. Вера может быть слепой. Убеждение же не бывает слепым. Оно может быть ошибочным, но не слепым. Верить могут из чувства подражания, уважения или там, где не хватает знаний или существует реальная неопределенность ситуации. Например, человек может верить в то, что он будет жить долго, что он достигнет чего-либо или одержит победу.

Если вера “принимается на веру”, то убеждение складывается, формируется в процессе критического размышления. Нечто становится убеждением лишь после серьезной апробации, мыслительной и/или опытной. Поверить человек может сразу, в один момент, лишь на основе эмоционально-волевого импульса-решения. Убедиться же в чем-либо, а тем более сформировать жизнезначимое убеждение человек может лишь в результате более или менее длительного опыта, на основе критического размышления, сопоставления разных мнений, точек зрения, разных вариантов понимания-представления одного и того же.

Для убеждения нужен труд мысли, для веры же достаточно эмоционально-волевого импульса.

Конечно, как вера бывает разной степени глубины, так и убеждения бывают поверхностными или глубокими. Здесь они похожи. Но: глубина веры зависит от глубины эмоций, переживаний, а глубина убеждения — прежде всего от глубины мысли, размышления.

В убеждении есть элемент веры, а в вере есть элемент убеждения. Они не разделены китайской стеной, как не разделены этой стеной мышление, чувства, воля, сознание.