Geum.ru

Распутье православная Церковь в Республике Беларусь



СодержаниеАбарона царквы («Разам!», 26.07.2002)
ПЛИСКО М.: Наталья Александровна, почему в Беларуси до сих пор нет заметного движения в сторону автокефалии православной церкви,
Подобный материал:

1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   72

Абарона царквы («Разам!», 26.07.2002)

Атрымаўшы інфармацыю, што 26 чэрвеня плянуецца знішчэнне першай і адзінай на дадзены момант на тэрыторыі Беларусі аўтакефальнай царквы, некалькі сябраў нашай КДС выехала ў мястэчка Памежны, каб на месцы разабрацца ў сітуацыі. У мястэчка прыбылі ўначы 25. На месцы ўжо больш за 20 чалавекаў - мясцовых жыхароў - чакалі, што прынясе ранак. Сябры нашай КДС далучыліся да сабраных. У асабістых гутарках сітуацыя высвятлілася канчаткова...

Так, святар Ян Спасюк карыстаўся ў мястэчку ды ваколіцы выдатнай рэпутауыяй. Ён хрысціў бедных людзей бязплатна. Дамагаўся зніжэння царкоўнай "таксы" за паслугі царквы. Гэта і стала падставаю для ўзнікнення канфлікту паміж Спадаром Спасюком і епіскапам Арцеміям. У выніку мяцежны святар быў пазбаўлены сану і падвергнуты анатэме з боку РПЦ. Ува ўзніклай сітуацыі прыход айца Спасюка перайшоў пад юрысдыкцыю Беларускай Аўтакефальнай Праваслаўнай Царквы. Калі пачалося будаўніцтва незалежнай ад Маскоўскага Патрыярхату царквы ўлады разгарнулі рэпрэсіі супраць святара і вернікаў. У дадзенай сітуацыі, калі відавочным чынам парушаюцца правы простых людзей, калі ўлады адкрыта ідуць супраць людзей, сябры КДС "Разам!" адназначна сталі на бок людзей.

А 8.00 гадзіне ля будынку з'явіліся ўзмоцненыя патрулі міліцыі. Адразу ж былі затрыманыя некалькі сябраў КДС і прысутныя на месцы журналісты. Тады двое сябраў КДС вокамгненна прыкаваліся ланцугамі да калоны ўнутры царквы. Усе падзеі, што разгортваліся вонкі і ўнутры будынку, былі здыманыя на відэакамеру аператарам нашай КДС. Дадзеныя кадры - момант скоўвання, супрацьстаянне міліцыі - былі выкарыстаныя потым ў рэпартажы расейскага тэлеканалу НТВ. Тымчасам супрацьстаянне працягвалася: стала больш міліцыі, прыехаў АМАП з Гродна, з'явіліся таварышы ў цывільным. Была падагнаная тэхніка для разбурэння і працоўныя ПМК- 41 з г. Бераставіца. Абаронцы царквалі сталі паўколам супраць тэхнікі. Пабачыўшы, што адбываецца, працоўныя адмовіліся (нягледзячы на пагрозу звальнення) выконваць загады раённага кіраўніцтва.

Прадстаўнікі Бераставіцкага Райвыканкаму не здолелі ў цэлым раёне знайсці ані воднага працоўнага, які пагадзіўся б удзельнічаць у дадзеным "мерапрыемстве". У другой палове дня тэхніка была атагнаная. Супольнымі намаганнямі царква, а з ёй і свабода сумлення, была абароненая. Улады чарговы раз паказалі сваё сапраўднае аблічча. На словах - за людзей, на справах - супраць... Уплыў РПЦ быў настолькі моцны, што кіраўніцтва не пабаялася пайсці на адчынены канфлікт з людзмі, якім яно абавязанае дапамагаць, пра якіх яно павінна клапаціцца. Што датычыцца РПЦ, дык дадзеную арганізацыю яскрава характэрызуе тое, што РПЦ фактычна благаславіла разбурэнне незалежнага храму.

Из интервью кандидата философских наук, старшего научного сотрудника Института философии НАНБ Натальи Александровны Кутузовой главному редактору журнала "Адкрытае грамадства" Михаилу Плиско (Адкрытае грамадства, Iнфамацыйна-аналiтычны бюлетэнь, 2002, N2(13))



ПЛИСКО М.: Наталья Александровна, почему в Беларуси до сих пор нет заметного движения в сторону автокефалии православной церкви, тем более что за рубежом она есть?

КУТУЗОВА Н.: Долгое время православная церковь в Великом княжестве Литовском была диоцезией Константинопольского патриарха. Переподчинение церкви Московской патриархии произошло только в XVII в. Исторически это событие связано с Переяславльским мирным договором Богдана Хмельницкого 1654 года, по которому левобережная Украина и город Киев отошли России. Но об этом мало кто знает, это уже не на слуху. Даже студенты, изучающие религиоведение, уверены, что на территории Беларуси Русская Православная церковь существовала изначально. О Константинополе, подчинении православной церкви ВКЛ Константинопольскому патриарху и независимости от Московской патриархии никто из простых верующих не вспоминает. История Белорусской Православной церкви воспринимается ими как неотъемлемая часть истории Русской Православной церкви, а, следовательно, для них это уже история не нашей страны, а другого государства. О какой автокефалии в этом случае может идти речь?! Разорвать эту связь не так-то просто. В церкви есть своё церковное право, свои юридические нормы и каноны. В любом случае процесс разрыва с Московской патриархией будет носить болезненный характер и сопровождаться многочисленными конфликтами. Сама церковь, без поддержки государства, на это не пойдёт.

Интересно отметить, что православная церковь в ВКЛ имела некоторые существенные отличия от Русской Православной церкви. Например, в Беларуси значительную роль в церкви играли церковные братства, которые на свои деньги издавали религиозную литературу, обучали детей, оказывали существенное воздействие на избрание священников и фактически ведали церковной казной. Подобного рода самостоятельная деятельность братств не одобрялась московскими церковными иерархами ни тогда, ни сейчас, что нашло своё отражение, например, в российских изданиях "Истории Русской Православной церкви": в ней деятельность церковных братств подвергнута достаточно резкой критике. В нынешней Белорусской Православной церкви эти традиции - традиции братств - утеряны и не дожили до сегодняшнего дня.

Свои специфические особенности Белорусская Православная церковь стала терять после подчинения её Московской патриархии. Возможно, на этот процесс оказал факт массового заселения восточной части Беларуси выходцами из российской глубинки, которые как верующие несли с собой традиции и черты, присущие Русской Православной церкви, и сохранили политическую ориентацию на Москву. В научной литературе нередко употребляется понятие "феномен культурного варварства". Им описывают состояние отчуждения и неприятие переселившимся народом культурных и духовных ценностей автохтонного населения. Об этом говорил известный историк Борис Рыбаков, описывая многочисленные переселения славянских племён в Киевской Руси. Нечто подобное можно было наблюдать в XVII-XVIII вв. и в восточной части Беларуси. Таким образом, потеря специфических черт и традиций, присущих православной церкви в ВКЛ, безусловно, является препятствием для становления автокефальной Белорусской Православной церкви. Это касается не только состояния религиозных отношений, но и развития белорусской нации и государства в целом. Беларусь ходит как бы по замкнутому кругу. У нас нет некоего значимого общего начала, которое могло бы консолидировать весь народ. У различных групп населения страны есть свои национальные, языковые, культурные, нравственно-ценностные и религиозные приоритеты и предпочтения, которые разъединяют их, препятствуют консолидации в единый народ, хотя все они называют себя белорусами. Нам необходимо найти некую общую прагматическую идею, которая могла бы сыграть эту консолидирующую роль. Предпосылки для этого есть, поскольку сейчас, особенно среди молодежи, наблюдается значительный подъём национального самосознания. Эту проблему, по моему мнению, могло бы решить государство, а не церковь, даже если бы она выступила под знаменем экуменизма. К сожалению, белорусское государство пока не демонстрирует понимание сложности переживаемого исторического момента, иначе бы оно не приняло новую редакцию Закона "О свободе вероисповедания и религиозных организациях", которая всячески подчеркивает приоритет православия. Когда-то известный философ Владимир Соловьев сказал, что "государство существует не для того, чтобы осуществить рай на земле - оно бессильно совершить это, но оно существует, чтобы предупредить осуществление ада на земле".