Реферат по истории педагогики на тему: «Проблема поощрения и наказания в истории европейской и отечественной педагогики»

Вид материала

Реферат

Содержание История возникновения проблемы поощрений и наказаний Древнем Египте Карл Великий Эразм Роттердамский П. Ф.Каптерев 3 Взгляды зарубежных педагогов на проблему поощрений и наказаний 3.2 О побоях и наградах в педагогическом труде Дж.Локка 3.3 Проблема телесного наказания в педагогических мыслях Эллен Кей.

Подобный материал:

• Реферат по истории педагогики на тему: «Актуальные вопросы семейного воспитания в истории, 265.8kb.
• Политико-правовой процесс в отечественном образовании 1801-1917, 824.49kb.
• Реферат по истории педагогики на тему: «Принцип свободного воспитания в истории педагогики», 175.65kb.
• Тимошенко Галина Александровна ассистент кафедры Отечественной истории, экономической, 1457.63kb.
• Развитие образования и педагогической мысли на территории беларуси в 60-е гг. ХIХ начале, 1279.26kb.
• В. М. История социальной педагогики. М., 2007 Беляев И. С. История социальной педагогики., 28.95kb.
• Реферат по истории на тему: иван III, 702.5kb.
• Задачи: обсудить с родителями проблему поощрения и наказания ребёнка в семье; формировать, 65.24kb.
• Развитие теории и практики свободного воспитания в зарубежной педагогике (ХХ в.) 13., 672.18kb.
• Cодержание Введение 2 Заключение 3 Список литературы, 53.54kb.

История возникновения проблемы поощрений и наказаний



Воспитание – явление социальное. Оно возникло вместе с человеческим обществом и прошло вместе с ним длительный путь развития.

В условиях первобытнообщинного строя воспитание было равным для всех детей и ограничивалось передачей навыков изготовления орудий труда, приемов охоты и т.д. Процесс воспитания был стихийным, зачатки педагогической мысли развивались только на уровне обыденного сознания. Они сводились к практическому воспитанию и проявлялись в традициях и фольклоре. Постепенно усложнялось содержание и приемы воспитания по мере обогащения общественного опыта и сознания. В раннюю первобытную эпоху воздействие воспитания было минимальным. Маленьким членам общины представлялась значительная свобода в поведении. Наказания не были жестокими. В худшем случае это могли быть шлепки или угрозы физического наказания (удар палкой по следу ребенка в его присутствии). Но первобытное воспитание не было и не могло быть идиллическим, поскольку люди жили в сложных, тяжелых условиях борьбы за выживание.

Принятые в Древнем Египте педагогические методы и приемы соответствовали целям и идеалам воспитания и обучения. Ученику надлежало прежде всего научиться слушать и слушаться. Наиболее эффективным способом достижения повиновения считались физические наказания. На ученика постоянно сыпались удары. Физические наказания рассматривались как естественные и необходимые. Школьным девизом были слова, записанные в одном из древних папирусов: « Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал».

В эпоху средневековья христианская церковь стала главной идеологической силой, и все развитие культуры и просвещения протекало в русле религиозной идеологии католицизма.

Средневековая церковь категорически отрицала почти все наследие античного мира, но необходимость пользоваться богослужебными книгами на латинском языке заставляла ее заботиться об обучении духовенства элементарной грамоте.

Церковные школы были важным инструментом религиозного воспитания. В них царила суровая дисциплина и жестокие наказания: лишение еды, карцер, избиения. Учеников били по щекам, губам, носу, ушам, спине, голому телу. Потом розгу, палку, плеть сменил бич. Наказания рассматривались как естественное и богоугодное дело.

Карл Великий требовал лишать нерадивых учеников пищи. Науку предлагалось вбивать кулаками. Учащиеся подвергались телесным наказаниям за плохие успехи, несоблюдение порядка и за нарушение религиозных предписаний.

Слепое рабское повиновение - вот высшая цель средневековой школы и её главного воспитательного орудия - телесных наказаний.

Однако, были некоторые деятели церкви (в частности, Ансельм Кентерберийский), которые призывали прекратить вакханалию наказаний. Но педагоги их не слышали.

Прекрасной страницей в истории педагогической мысли оказалась эпоха, прошедшая под знаком гуманистических идей Возрождения. Человека провозгласили главной ценностью на земле и прокладывали новые пути воспитания, стремясь раскрыть в человеке все лучшее. Педагогические идеи эпохи гуманизма представлены высказываниями ряда выдающихся мыслителей. Ф. Рабле, Т.Мор, М. Монтень подвергали критике и высмеивали методы средневековой школы. Они отвергали жестокость и грубость средневекового воспитания, не видели никакой педагогической пользы в физических наказаниях.

Эразм Роттердамский предлагал опираться на здравый смысл учеников: « Не следует приучать ребенка к ударам… Тело постепенно становится нечувствительным к тумакам, а дух – к упрекам… Будем настаивать, повторять, твердить! Вот какою палкой нужно сокрушать детские ребра!» Идеи о первоначальном воспитании и обучении малолетних детей были составной частью общепедагогических взглядов деятелей древнерусского просвещения.

Яркое представление о взглядах на семейную жизнь и воспитание того времени, основанное на строгой дисциплине, требовании безусловного подчинения детей старшим, утверждении в них «страха божьего» дает «Домострой». «Казни сына своего от юности его… и не ослабляй, бия младенца: аще бо жезлом биеши его, не умрет, но здравее будет, ты бо, бия его по телу, а душу его избавляеши от смерти».

1700 годы – переломные в истории отечественной школы и педагогической мысли. Россия пережила реформы воспитания и образования, вызванные социально-экономическими фактами. Создалась система регулярных учебных заведений, что означало завершение эпохи главенства семейного домашнего обучения. Появилась особая социальная группа, профессионально занимавшаяся умственным трудом и педагогической деятельностью.

Новое в воспитании и обучении приживалось болезненно. Происходила ломка прежних, в том числе позитивных, педагогических традиций. Реформы по своим социальным и педагогическим последствиям были противоречивыми и неоднозначными.

Как на государственной службе того времени, поставлена была дисциплина и в школах, дисциплина необычайно суровая и преследовавшая чисто внешние цели благоповедения. Повелено было еще Петром: «… для унятия крика и бесчинства выбрать из гвардии отставных добрых солдат, а быть им по человеку в каждой камере во время учения и иметь хлыст в руках; а буде кто из учеников станет бесчинствовать, оным бить, несмотря какой бы он фамилии ни был, под жестоким наказанием кто поманит…».

За проступки на учащихся налагались уголовные кары: плети, батоги, тюремный арест, отдача в солдаты без выслуги. Виновный ученик прямо назывался преступником. Беглые ученики рассматривались как беглые солдаты. Только детей ниже 7 лет было постановлено «за беглых не почитать».

На смену шла буржуазная школа. В капиталистическом обществе, где все строится на власти денежного мешка, на основе «свободной» купли-продажи стимулы повиновения должны были стать более тонкими и гибкими. Это нашло свое проявление, в частности, в известном видоизменении системы наказаний в буржуазной школе и в дополнении ее своего рода уравновешивающим началом развитой системой поощрений. Педагогика палки в чистом виде сменяется педагогикой «кнута и пряника». Наряду с постепенно отходящими на задний план, но не снимаемыми вовсе с вооружения физическими наказаниями, буржуазная школа унаследовала от старой школы и разного рода «мягкокарательные» меры, унижающие личное достоинство ребенка.

«С ослаблением страха телесных наказаний, писал П. Ф.Каптерев, вследствие постепенного изгнания последних, многие признавали совершенно необходимым возбуждать в детях страх более тонкий и деликатный страх духовных страданий, страх мучений уязвленного самолюбия, неудовлетворенного честолюбия и тщеславия, мук соперничества, борьбы, поражений. В школах были введены, с одной стороны, целый ряд позорящих наказаний, задевающих самолюбие, а с другой множество наград».

Позорящие наказания были довольно разнообразны и состояли в лишении какой-либо части костюма (например, передника в женских школах), в костюме другого цвета, более грубом, чем обыкновенный, в ослиных масках, дурацких колпаках, в написании совершенного поступка на костюме и вождение виновного по всей школе, в сажании за последнюю парту или стол, в постановке дурных отметок, в записывании в черную книгу, в нетрудных работах по школе взамен служителей или служительниц и т. п.

В условиях воспитания в буржуазном обществе, поощрения и наказания никогда не были, и не могли быть не чем иным, как средствами «устрашения», «воздаяния», «кары», «платы за услуги» и т. п.

Идею о том, что «истинное» воспитание это воспитание без наказаний и наград, это своего рода идеальна гармония взаимоотношений учителя и ученика, в едином порыве стремящихся к познанию добра и красоты, высказывала многие выдающиеся педагоги прошлого. Такова была точка зрения великого русского педагога К. Д. Ушинского писавшего: «Если мы до сих пор применяем поощрения и наказания, то это показывает несовершенство нашего искусств воспитания. Лучше, если воспитатель добьется того, что поощрения и наказания станут ненужными».


3 Взгляды зарубежных педагогов на проблему поощрений и наказаний


3.1 Ян Амос Коменский

Великий гуманист Ян Амос Коменский (1592-1670), относящийся к детям, как к великому счастью, вовсе не призывал к всепрощению и самотёку. Громадное уважение к ребёнку органически сочеталось в его учении со столь же большой требовательностью. В своём труде «Материнская школа, или о заботливом воспитании юношества в первые шесть лет» Коменский, направляя юношество ко всему доброму в первые годы его жизни, призывает пользоваться только научными средствами:

1) постоянный образец добродетелей;

2) своевременное и разумное наставление и упражнение;

3) умеренная дисциплина.

Чешский педагог отмечает, что «в том доме, где есть дети, нужна величайшая осмотрительность, чтобы не произошло чего-либо противного добродетели, но чтобы все соблюдали умеренность, опрятность, уважение к друг другу… Если это будет происходить постоянно, то, несомненно, не нужны будут ни множества слов для наставления, ни побои для принуждения». Тем не менее, Коменский подчёркивает, что, чтобы дети более обращали внимание на примеры добродетелей и на увещевания, иногда нужно также наказание. «Здесь я не могу воздержаться от того, чтобы не выразить сурового порицания обезьяньей или ослиной любви со стороны некоторых родителей по отношению к детям. Закрывая на всё глаза, такие родители позволяют детям расти без всякой дисциплины и без всякого наказания».

Мыслитель считает, что должно исполняться Писание, которое утверждает, что розга и наказание приносят мудрость, а своевольный ребёнок покрывает свою мать стыдом. Если родители не повинуются этому совету, то получают от детей своих не наслаждение и покой, а позор, укоризну, огорчение и беспокойство. «Дикое дерево не может приносить плоды привитого».

Коменский объясняет, зачем нужно наказание.

Во-первых, многие родители, по его мнению, позволяют детям какие угодно своеволия, оправдывая их недостатком понимания и глупостью ребёнка. «Но ты сам - глупый ребёнок! …Ведь не для того он рождён, чтобы остаться телёнком или ослёнком, но чтобы стать разумным существом. Или ты не знаешь, что глупость связана с сердцем юноши, что она изгоняется оттуда, как говорит Писание, жезлом наказания? Почему ты предпочитаешь, чтобы он оставался при своей естественной глупости, а не был бы избавлен от неё с помощью своевременного святого и спасительного наказания?». Педагог подчёркивает, что ребёнок всё понимает: он понимает, что значит предаваться своеволию и гневу, беситься, злиться …и пр. Значит, ребёнок, по мнению Коменского, поймёт также, что такое розга и для чего она служит.

Во-вторых, уважение к взрослому строится и на разумно организованном наказании по отношении к ребёнку: «…если часто будешь обращаться к ребёнку, будешь его обличать и наказывать, не беспокойся, он будет питать к тебе уважение».

В-третьих, везде следуя идее природосообразности, Коменский объясняет необходимость применения наказания и с этой точки зрения, проводя параллель между природными явлениями и жизненными ситуациями. Позволим себе привести ещё одну цитату из указанного выше труда знаменитого педагога, подтверждающую данное положение. «…Бесполезные травы мы не сразу можем вырвать, как только они начинают вырастать из земли, так как мы ещё не можем правильно отличить дикие травы от посеянных и не можем выдернуть их рукой. Однако верно и то, что не следует ждать, пока они подрастут, потому что впоследствии крапива будет жечь сильнее…Итак, как только ты заметишь плевелы, крапиву и терновник, тотчас вырывай. Тем успешнее будут произрастать настоящие посевы…Равным образом, если он пожелает вести себя дерзко и нагло, не жалей его, крикни на него, накажи его физически…».

У Коменского есть две ступени наказания. Первая – окрик на ребёнка, если он в чём-либо ведёт себя неприлично. Однако, по Коменскому, это надо делать разумно, чтобы он не был потрясён и чтобы в то же время он почувствовал страх и следил за собой.

Иногда могут последовать за этим более сильное порицание и обращение к его совести с последующим увещеванием и угрозой, чтобы он этого не допускал. Если будет заметно исправление, то будет полезно немедленно или немного позже его снова его похвалить. «Ведь разумной похвалой и порицанием достигается многое не только у детей, но даже у взрослых» - пишет Ян Амос Коменский.

Если эта первая ступень наказания останется недействительной, тогда применяется и другая – наказать розгами или побить рукой с той целью, чтобы ребёнок опомнился и более следил за своим поведением.

Таким образом, Ян Амос Коменский выступает за разумно применяемые наказания, в том числе физические, объясняя их необходимость и показывая уместность и силу их применения.


3.2 О побоях и наградах в педагогическом труде Дж.Локка

«Мысли о воспитании».

Джон Локк (1632-1704) - выдающийся английский философ и педагог 17 века. Локк воспитывает «джентльмена» и большое значение придаёт выработке изящных манер, навыков вежливого поведения. Главной задачей нравственного воспитания Джон Локк считал выработку твёрдой воли, умение сдерживать неразумные желания. Воспитание должно приучить человека управлять собой. Понятно, что в решении подобных задач не обойтись без таких педагогических приёмов, как поощрение и наказание. Джон Локк поднимает проблему применения побоев и наград в деле воспитания ребёнка в своём педагогическом труде «Мысли о воспитании».

Джон Локк в данном труде призывает осторожно применять и награды, и наказания. «…Дисциплину розги не следует применять для борьбы со всякими детскими выходками, с неприличным поведением и всем прочим, что непременно исцелят время и возраст, то вовсе нет надобности так часто бить детей, как это обычно практикуется»

Английский педагог выступает против побоев и других физических наказаний. Он пишет, что это единственный метод поддержания дисциплины, который широко признан и доступен пониманию воспитателей, является наименее пригодным из всех мыслимых приёмов воспитания, так как он приводит к вредным последствиям.

Во-первых, подобные наказания способствуют притворному поведению и «лицемерной личине», надетой лишь из страха и с единственной целью избежать в данное время гнева отца.

Во-вторых, этот вид наказания совсем не помогает преодолению человеческой естественной склонности предаваться физическим и мимолётным удовольствиям, а скорее поощряет эту склонность. «Я не могу поэтому признать полезным для ребёнка какое бы то ни было наказание, при котором стыд пострадать за совершённый проступок не действует на него сильнее, чем само страдание».

В-третьих, наказания, а именно побои, порождают в ребёнке отвращение к тому, что воспитатель должен заставить его полюбить. Локк пишет о том, что очень часто можно наблюдать такое явление, что дети, которым раньше нравились те или другие вещи, начинают их ненавидеть, видя, что из-за этих вещей они подвергаются побоям и мучениям. «Неприятная обстановка обычно отравляет самые невинные вещи, которые с нею связанны: один только вид чашки, из которой вы обычно принимаете отвратительное лекарство, вызывает у вас тошноту, и ничего из это чашки уже не покажется вам приятным, хотя бы она была исключительно чиста и красива и сделана из дорого материала».

В-четвёртых, Джон Локк считает, что такой род рабской дисциплины создаёт рабский характер. Ребёнок подчиняется и притворяется послушным, пока над ним висит страх розги. Но как только этот страх отпадает, то ребёнок, рассчитывающий на безнаказанность, даёт большой простор своей естественной наклонности. Соответственно, эта наклонность нисколько не изменяется, а, напротив, лишь становится в ребёнке значительно сильнее.

В-пятых, подобные наказания, по мнению Джона Локка, приводят к насаждению ещё худшего и более опасного недуга – «душевной пришибленности, и тогда вместо беспорядочного юноши вы будете иметь слабоумное и жалкое существо, которое …окажется неприятным для своих друзей и на всю жизнь останется бесполезным и для себя и для других».

Таким образом, Джон Локк указывает, что при воспитании детей, которых мы хотим сделать разумными, добрыми и талантливыми людьми, побои и все прочие виды унижающих телесных наказаний не являются подходящими мерами дисциплины. Эти меры надо применять очень редко и притом только по серьёзным основаниям и лишь в крайних случаях.

С другой стороны, английский мыслитель предупреждает, что нужно тщательно избегать поощрения детей посредством награждения их вещами, которые им нравятся. «Кто даёт своему сыну яблоко или пряник или какой-либо другой в этом роде предмет из наиболее любимых им с целью заставить его сидеть за книгой, тот только поощряет его любовь к удовольствиям и потворствует этой опасной склонности, которую надлежало бы всеми средствами обуздывать и подавлять в нём»

Когда воспитатель, по мнению Локка, побуждает ребёнка сделать что-нибудь полезное, дарит ему деньги или награждает его за утомительное сидение за книгой удовольствием от лакомого кусочка, то он поощряет его страсть к этим вещам, и эти хорошие вещи становятся его целью, тем самым, приучая ребёнка видеть счастье только в этих вещах. Таким образом, подобные награды приучают детей к роскоши, чванливости и жадности. «Ибо, потворствуя таким образом этим дурным наклонностям, которые они должны были бы ограничить и подавлять, они закладывают основу будущих пороков».

Чтобы наказания не стали привычными, а награды бесполезными, Локк предлагает особую систему воспитания, состоящую из правил, практики (упражнений в нравственном поведении) и положительных примеров. Правильно построенная жизнь ребёнка с разумно организованными правилами, позволит, по мнению Джона Локка, и разумно использовать поощрения и наказания.


3.3 Проблема телесного наказания в педагогических мыслях Эллен Кей.

Эллен Кей (1849-1926), шведская общественная деятельница, педагог, признанный идеолог свободного воспитания, призывает очень осторожно относиться к самому процессу воспитания, поскольку «возможностей причинить вред ребёнку тьма, а принести пользу – весьма немного»

Эллен Кей предупреждает, что малейшая неосторожность неделикатность, самое незначительное недоверие могут оставить на всю жизнь неизгладимые следы, жгучие раны в нежной, отзывчиво чувствительной душе ребёнка. Направлять ребёнка, по мнению, Кей надо не посягая на свободу его действий.

Кей с восторгом относится к применению в процессе воспитания поощрений. Но поощрять надо «индивидуальные отклонения», то есть индивидуальные особенности ребёнка, чтобы они не исчезли в малыше под натиском воспитательной силы. Педагог отмечает, что больше всего наказываются дети оригинальные и выдающиеся по своим способностям. Эллен Кей критикует современных ей воспитателей за то, что они пытаются согнуть ребёнка путём физического наказания по шаблону старого идеала самоуничижения, смирения и послушания. Интересно, что Э. Кей подчёркивает, что не надо поощрять ребёнка за оказанные услуги, - будут ли это услуги, которые он сам вызвался исполнить, или такие, которые его просили сделать другие: «чувство великодушия развивает невознаграждённая услужливость».

Последовательница идей Руссо считает, что наказания должны использоваться в первые три года жизни ребёнка, поскольку в эти первые годы своей жизни ребёнок живёт почти исключительно своими пятью чувствами, так что лёгкая физическая боль или физическое наслаждение – единственный понятный для него язык и поэтому единственный неизбежный способ приучения некоторых детей к некоторым необходимым привычкам. Для других детей даже в этой нежной стадии развития не нужны строгие меры.

Эллен Кей утверждает, что «как только ребёнок начинает сознавать и помнить удар, он уже вырос из того возраста, когда подобная мера ещё допустима»

Основа послушания закладывается в самые первые годы. Но недовольство воспитателя является только тогда действительной мерой, когда оно появляется как тень в обычной солнечной атмосфере родного дома.

В замену физического наказания (шлепков, угроз) после трёх лет Эллен Кей предлагает изолирование ребёнка. Она, подчёркивает, что это более эффективный метод и показывает различия между физическим наказанием и изолированием ребёнка.