Geum.ru

Платоновские чтения Материалы XIII всероссийской конференции молодых историков г. Самара 23-24 ноября 2007 г. Самара Издательство «Универс-групп» 2007

Вид материалаДокументы

Содержание


Синельникова Елена Федоровна
«Русская эмиграция в Париже в 1920-е — 1930-е годы: поиск путей к спасению мира»
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   63

Археологические исследования Самарского общества археологии, истории, этнографии и естествознания при Самарском государственном университете (1919-1929 гг.)




Синельникова Елена Федоровна



Самарский государственный университет


Научная жизнь Самары никогда не отличалась большой интенсивностью. Самара всегда бала городом торговцев, коммерческим центром и не притягивала к себе научных работников. Исключением стал короткий период существования Университета в начале 20-х годов XX в.. Именно в этот период повсеместно были организованы городские, волостные, уездные, губернские и республиканские общества по изучению местного края.

Такой общественно-научной краеведческой организацией в Самаре было основанное 2 ноября 1919 г. Самарское общество археологии, истории и этнографии (СОАИЭ), с 1922 г. именуемое Самарское общество археологии, истории, этнографии и естествознания при Самарском государственном университете (СОАИЭиЕ)321.

Инициаторами учреждения Общества была группа профессоров Университета, в среде которых назрела необходимость в организации центра своих научных работ. В состав нового Общества вошло также ранее существовавшее в Самаре Археологическое общество322.

Археологические исследования являлись одним из ведущих направлений деятельности Общества. Полевые работы, носящие в основном рекогносцировочный характер, велись силами слушателей Высшие этнолого-археологических курсов под руководством профессора В.В.Гольмстен.

В 1920 г. Самару посещает В.А.Городцов, который предложил В.В.Гольмстен провести сплошное обследование Самарской губернии. Был разработан план, предусматривающий три больших маршрута: Северный – по течению реки Волги до села Спасского, Южный – по течению реки Волги от С.Спасского до границы Саратовской губернии и Восточный – по течению реки Самары от устья Кинеля до границ Оренбургской губернии.

На работе сказывалась постоянная нехватка средств, но финансовые, и не только, трудности, преодолевались молодыми энтузиастами – слушателями курсов, котрые «способствовали осуществлению намеченных работ и без участия которых многие из этих работ не могли бы быть произведены»323.

Наверное, самой тяжелой была экспедиция 1921 г., т.к. в Самарской губернии свирепствовал голод и связанные с этим эпидемии. Не существовало карт, возникали трудности с ночлегом, по причине отдаленности населенных пунктов друг от друга, это обстоятельство увеличивало работу по объезду, а так же сложности возникали с привязкой памятников.

В результате за десятилетие (1919–1929 гг.) работ экспедиций Общества были обследованы окрестности Самары, Самарская Лука, левобережье от Самары до Крестового городища, верхнее и нижнее течение Черемшаны, частично Кандурчи, реки Большого Кинеля, Малого Кинеля, Самары, Сока, Бугуруслана, проведены первые раскопки Муромского городка, единственного болгарского города на территории Самарского края, раскопан курганный могильник у совхоза Березняки, у сел Рождествено, Пустованово, Микушино, Домашки. Было открыто более 1200 памятников, «выявлен ряд культур, некоторые из которых связываются с культурами других областей, некоторые же представляются оригинальными»324. Самой же главной заслугой Общества является составление археологической карты Самарского края.

После 1929 г. краеведение подверглось яростным нападкам в печати. Итогом этой кампании стало закрытие всех обществ изучения местного края. Археологические исследования в провинции на некоторое время прекратились совершенно.

Именно в 1929 г. Самарское общество археологии, истории, этнографии и естествознания было реорганизовано в Самарское окружное краеведческое общество, а организацию краеведческих обществ возглавило Областное Бюро Краеведения.

Наследие Общества археологии, истории, этнографии и естествознания заключается не только в груде материалов, добытых его членами в полевых работах десяти лет, но и в комплексе взглядов и методов исследования. В труднейших условиях 1920-х гг. кажется, почти невероятным возможность вести полевые археологические работы, и все же, несмотря не на что, В.В.Гольмстен и ее ученикам удалось провести широчайшее археологическое исследование Самарской края.

До 1920 г. Самарская губерния оставалась практически белым пятном на археологической карте страны. Обществом археологические работы стали проводиться систематически и планомерно. Результатами исследований пользуются и современные археологи. Поэтому значение Общества археологии, истории, этнографии и естествознания для развития археологии в нашем крае недооценить сложно. Его сотрудники работающие «безвозмездно, лишь в порядке добровольной общественной нагрузки» в невероятно тяжелых условиях, совершили настоящий подвиг во имя науки325.



«Русская эмиграция в Париже в 1920-е — 1930-е годы: поиск путей к спасению мира»




Галямичева Анастасия Александровна



Саратовский государственный университет им. Н.Г.Чернышевского


Первая мировая война оставила незаживающие раны в сознании человечества. 20-е — 30-е годы ХХ века характеризовались ожиданиями новых потрясений, нарастанием апокалиптических настроений. В то же время на эти десятилетия пришёлся всплеск напряжённых поисков путей к преодолнию ощущения безысходности, к светлому, гармоничному миру. Русская эмиграция в межвоенном Париже представляла собой ту среду, которая особенно остро нуждалась в обретении духовных точек опоры.

Предметом рассмотрения нашего доклада являются идейно-нравственные искания группы русских эмигрантов (историка Г.П. Федотова, поэтессы и художницы Е.Ю. Скобцовой (матери Марии), философов В.В. Зеньковского, Н.А. Бердяева, И.И. Фондаминского и др.), объединённых причастностью к экуменическому движению.

Русским эмигрантам влиться в ряды экуменического движения было особенно трудно, поскольку принадлежность к Православной Церкви была важным фактором сплочения людей, оказавшихся за пределами Родины. Те из них, кто оказался в рядах экуменистов, имели редкую способность посмотреть на мир с точки зрения общечеловеческих ценностей. Как вспоминал Н.М. Зёрнов, «православные в изгнании вступили в диалог с христианским Западом, участвуя в нём как лица, сознающие, что никакой народ и никакая поместная церковь не обладает монополией на истину, что человечество — это единое тело, и каждая часть его необходима для целого»326.

Русские эмигранты-экуменисты нашли наибольший отклик в среде студенчества, поскольку оно объективно было наиболее интегрированной в западную культуру частью эмиграции. Наиболее ярким проявлением экуменизма стало возникновение Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД), председателем которого являлся В.В. Зеньковский.

Зародилось Христианское Движение в Сербии, где образовался первый кружок молодых людей для совместного чтения Священного Писания, произведений Отцов Церкви, а также изучения истории России. Затем подобного рода религиозно-просветительские кружки стали возникать и в других странах — в Чехословакии, Германии, Финляндии и Прибалтике327.

В самой Сербии Христианское Движение не приобрело большого размаха в русской среде, и В.В. Зеньковский перебрался в Париж. Во Франции ещё до его переезда возникло несколько религиозных молодёжных кружков. Митрополит Евлогий328 вспоминал: «Девушки и юноши, человек по десять, собирались в бедных комнатках по углам Парижа, читали вместе Евангелие и беседовали на волнующие их религиозные темы»329

В программной брошюре Движение формулировало свои основные задачи следующим образом: «Пробудить у молодёжи дремлющее религиозное чувство, привлечь её к Православной Церкви, раскрыть перед равнодушной или неверующей частью русской молодёжи таящиеся здесь возможности духовной полноты и красоты жизни, уяснить созидательное значение веры Христовой»330.

Главной формой работы Движения, в рамках которой происходил оживлённый обмен духовным опытом, являлись международные съезды (конференции). Как отмечал в 1929 г. Г.П. Федотов, «религиозные конференции давно уже приобрели права гражданства для русского зарубежья. Более того, они сделались одним из самых характерных явлений нашей жизни… Их смысл не в деловой и не в идеологической программе, а в обстановке общения, в тех религиозных «флюидах», которые не улавливаются в журнальном отчёте»331.

Другим крупным центром экуменизма, связанным с деятельностью русских эмигрантов, стало Содружество святого мученика Албания и Преподобного Сергия Радонежского, возникшее в 20-е годы. Его особенностью было литургическое объединение православных и англикан, а в качестве главной святыни служила общая икона святых Сергия и Албания.

Экуменическое движение вызвало к жизни также благотворительную организацию, названную Н.А. Бердяевым «Православное дело» («Тем самым подчёркивалось, что на первом месте должно было стоять скромное, упорное, практическое дело»332). Организаторы «Православного дела» стремились в своей деятельности соединить заботу о материальной и духовной пище. Ими было открыто общежитие для одиноких женщин, дешёвая столовая, ночлежка для бездомных. «Православное дело» регулярно проводило открытые собрания, на которых обсуждались нравственные проблемы современной жизни.

Уместно, на наш взгляд, привести фрагмент из яркой речи Г.П. Федотова на одном из таких собраний, в которой отчётливо звучат экуменические ноты: «Современное, воспитанное Христом сердце не делает различия при виде жизненных страданий между расами, народностями, классами»333.

Уделяя особое внимание эстетическому воспитанию молодёжи, «Православное дело» заботилось о создании условий для культурно-просветительской работы. Так, например, в дни летней Международной выставки в Париже в 1937 году «Православное дело» помогало приезжавшей из провинции в столицу Франции молодёжи найти дешёвое жильё и проводило коллективные экскурсии по парижским музеям334

Смысл экуменических устремлений русской эмиграции в трагические годы кануна Второй мировой войны наиболее ярко выразил Г.П. Федотов: «Я знаю, что … ежедневно нарастает опасность мировой катастрофы. Мы каждый день, открывая газету, читаем о падении ещё какого-нибудь из немногих шансов, которые остаются у человечества. Последнее время люди всё более живут в сознании уже начавшегося потопа. Ещё один небольшой удар, падение кабинета или военное столкновение на окраине мира может вызвать взрыв всей массы накопившейся ненависти, бросить классы на классы и нации на нации. Но пока этого не совершилось, пока есть какая-нибудь надежда, мы обязаны слушать призывы, обращённые к христианской социальной совести»335.

Надеждам Г.П. Федотова и его друзей не суждено было сбыться. В фашистских застенках погибли мать Мария, И.И. Фондаминский, Д. Клепинин и многие другие. Думается всё же, что деятельность этого поколения русских эмигрантов не прошла бесследно. Пережили Вторую мировую войну и существуют до настоящего времени и Русское Студенческое Христианское Движение, и Содружество Св. мученика Албания и Преподобного Сергия. Они продолжают бороться за идеалы мира, добра и христианской любви в наше непростое время.