Geum.ru

Городской конкурс исследовательских работ активов музеев образовательных учреждений г. Челябинска

Вид материалаКонкурс

Содержание


Цель: Узнать историю и разнообразие костюмов марийцев. Задачи
Повседневная одежда
Праздничная одежда
Это наша одежда. Берегу я все это. В чемодане лежит. Меня ждет: умру, все на меня наденут
Подлинные экспонаты
Ош чегаламе сюян тувыр
Описание изделия
Описание изделия
Подобный материал:

Городской конкурс исследовательских работ активов музеев

образовательных учреждений г.Челябинска

«История одного экспоната»


Марийский национальный костюм


Юшкова Екатерина Евгеньевна,

Шилина Ульяна Николаевна,

Шарипова Анастасия Викторовна,

комплексный музей «Край родной –

моя Отчизна» МСКОУ №72

руководители:

Воронова А.В., зам. директора

по воспитательной работе

Муфтеева М.А., руководитель музея.


Челябинск

2011

Содержание

Введение………………………………………………………………………...стр. 3

Глава 1. Марийцы – одна из народностей Урала…………………………….стр. 4

Глава 2. Марийская женская одежда………………………………………….стр. 7

2.1.Особенности женской одежды: повседневной и праздничной……….....стр. 8

2.2.Описание экспоната: марийский наряд невесты…………………………стр.10

2.3.Описание экспоната: платье повседневное старинное самотканое…….стр.11 Заключение……………………………………………………………………..стр.12

Список литературы…………………………………………………………….стр.13

Приложения


Расцветов и закатов ярких краски
И разноцветье луга, пестрота лесов
Загадочною вышитою сказкой
Легли узорами и начистоту холстов.
А тёмно-красный в чёрном обрамленье
Узор марийский радовал века.
Сейчас расцвечен он на удивление -
Как радуга переливаются цвета.
Квадраты, треугольники и ромбы,
Розетты и простые уголки,
Переплетение их торжественно и строго,
И как они на белом льне легки.
На платьях, фартуках, рубашках,
Искусно вышит женскою рукой,
Верёвочкой, и крестиком, и гладью -
Ведёт узор волшебный разговор.


Т. Сафронова, "Марийский узор"


ВВЕДЕНИЕ

Современные тенденции в области молодежной политики направлены на борьбу с усилившимся в последние годы экстремизмом в молодежной среде. Самым эффективным методом в формировании толерантности к другим народам является изучение их национальных черт. Каждый народ имеет свои особенности в материальной и духовной культуре. Во многом они сохраняются. Но наряду с этими, вследствие общности экономического развития и исторических судеб, формировался и ряд единых черт в разных сферах, в том числе и в одежде.

Говоря о национальных костюмах народов Южного Урала и Башкортостана, следует подчеркнуть, что речь пойдет об одежде, распространенной на рубеже XIX-XX вв., образцы которой сохраняются ныне не только музеях страны, но и в отдельных национальных селениях уральской зоны.

Цель: Узнать историю и разнообразие костюмов марийцев.

Задачи:
  • Изучить историю, расселение, традиционную одежду марийцев.
  • Показать особенности костюмов марийцев, их сходство и различие с

костюмами других народностей.
  • Дать общую характеристику костюмов марийцев.
  • Дать описание костюмов марийцев нашего школьного музея.

В своей работе мы решили показать самобытность марийской одежды, т.к. в нашем школьном комплексном музее «Край родной – моя Отчизна» существуют два подлинных марийских костюма: наряд невесты и платье повседневное старинное самотканое на самодельной стойке. История этих костюмов очень короткая: в селе Ивач, Дюртюлинского района Башкортостана проживает семья Байдугановых. Судьба старшего поколения семьи мало известна, мы знаем только, что Янипа Акбулатовна всю жизнь прожила в этом селе, много работала в мирное время и в годы Великой Отечественной войны.

Когда создавался наш музей, то все работники, учащиеся и родители принимали участие в формировании экспозиций. Ольга Николаевна Ильченко, учитель русского языка и литературы, содействовала передаче этих костюмов в школьный музей.

Глава 1. МАРИЙЦЫ - ОДНА ИЗ НАРОДНОСТЕЙ УРАЛА

Марийцев (марий, мары, маре; ранее – русское: черемисы) на территории России – около 150-180 тысяч человек. Основная часть марийцев проживает в Республике Марий Эл. Значительная часть проживает на марийских территориях Кировской, Нижегородской и Костромской областей. Самая большая марийская диаспора находится в Республике Башкортостан. Также марийцы компактно проживают в Татарстане, Удмуртии, Свердловской, Челябинской и Томской областях, Пермском крае.

На территории Башкортостана проживает около 100 тысяч человек. Башкортостан – второй после Марий Эл регион России по численности проживающих марийцев.

Выделяют следующие этнографические группы марийцев:

- горные марийцы (на правом и частично на левом берегу Волги, на западе Республики Марий Эл);

- луговые марийцы (Волго-Вятское междуречье);

- восточные марийцы (из переселенцев с луговой стороны Волги в Башкирию и Приуралье);

- северо-западные марийцы;

- украинские черемисы.

Первые упоминания марийцев по Вятке до Камы – в XV- XVI веках: в 1468 году упоминание о марийцах по Каме близ Белой. Елабуга называлась черемиской деревней. В грамотах царя Ивана Грозного от 1572 и 1574 годов промышленникам братьям Строгановым говорится о нападении на русские поселения и торговые суда на Каме вогуличей, остяков, ногайских татар, башкирцев и черемис.

Первые упоминания о черемисах встречается в VI веке у готского историка Иордана. Между XIII и XV веками марийцы входили в состав Золотой Орды и Казанского ханства. После завоевания Казанского ханства в 1552 году марийские земли стали частью Российского государства.

Принято считать, что миграция марийцев на восток (в Прикамье, Приуралье и т. д.) началась после падения Казанского ханства и присоединения Среднего Поволжья к России - во второй половине XVI века.

Переселенцы расселялись в основном на севере и северо-западе Башкирии.

Районы проживания: выделяют четыре района проживания восточно-марийского населения:
  1. Прикамский – южная часть Камско-Вятского междуречья (Чолман марий) – юг Удмуртии.
  2. Прибельский – междуречье рек Белая, Уфа, Буя – северо-запад Башкортостана.
  3. Икско-Сюньский – междуречье рек Ика и Сюни – запад Башкортостана на границе с Татарстаном.
  4. Приуральский – верховья рек Уфа и Сылва – юго-запад Сведловской области – юго-восток Пермского края.

Самая большая часть марийцев в настоящее время компактно живет в Мишкинском - более 19,8 тыс. (69,3% населения района) и Калтасинском- 13 тыс. (47,0%) районах.

Марийские поселения имеются также в Бирском, Дюртюлинском, Красно-камском, Балтачевском, Бураевском, Караидельском, Нуримановском, Шаранском и других районах. Свыше 11,4 тыс. марийского населения на территории Нефтекамского городского совета.
Восточные марийцы исторически являются потомками переселенцев из луговых марийцев. По данным Всероссийской переписи населения 2002 года как «лугово-восточные марийцы» себя назвали 9% от всех марийцев, в том числе как «восточные марийцы» (восточные (уральские) марийцы) – 225 человек. Это говорит о том, что стало традиционным называть себя единым наименованием народа – «марийцы».


Глава 2. МАРИЙСКАЯ ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА

Восточные марийцы не составляют особой группы марийского народа и являются теми же луговыми марийцами, переселившимися в Приуралье в XVII-XVIII в.в. Однако они все же представляют особенную группу, которая имеет ряд своеобразных черт в одежде и быту.

2.1. Народный костюм марийцев имеет ряд общих черт с костюмом других народов Поволжья, в частности с костюмами чувашей, мордвы и удмуртов.

Традиционный костюм производился преимущественно домашними способами.

Марийские женщины издавна владели высоким искусством ткачества и вышивки. Вышивка составляла традиционные занятия марийских женщин. Учили вышивать с детства, чтобы девушка могла приготовить себе приданое. 
Вышивка была и мерилом трудолюбия, так как со стороны исполняющих требовала особого терпения и огромных затрат времени, а также являлась критерием оценки художественных навыков мастериц. Традиционно вышивка выполнялась без предварительного рисунка. Вышивали шерстью и шелком.

Марийский народный костюм богато украшался вышивкой. Старинная марийская вышивка была плотной и четко очерченной, выполнена стебельчатым швом и двусторонней гладью. Основные мотивы в орнаменте – изображения комбинаций различных геометрических, растительных, зооморфных, антропоморфных фигур (приложение 1).

Вышивка (тÿр) на рубахах располагалась у ворота, у грудного разреза, на спине, на обшлагах рукавов и на подоле. Это было связано с древними представлениями марийцев – все отверстия на одежде должны быть защищены от болезней, злого глаза. Вышивки на рубахах восточных мариек было значительно меньше, располагалась она на груди и подоле.

Одежда марийцев функционально подразделялась на повседневную, праздничную и обрядовую.

Повседневная одежда




Рубаха («тувыр») служила одновременно нательной и верхней одеждой, заменявшей платье. Покрой рубахи был прямой, туникообразный. Одно перегнутое поперек полотнище составляло перед и спинку рубахи, к нему под прямым углом в ширину точи холста пришивали рукава, а под рукава к стану пришивали боковины в виде прямоугольных полотнищ, перегнутых продольно. Рукав был прямой без обшлага. Рубахи шили с подоплекой (туп) из посконного холста с ластовицами (олто, кыштек).

Рубахи восточных марийцев претерпели изменения: она из белой холщовой превратилась в пестрядинную, а рукава шили из фабричных тканей. Рубаха обычно состояла из двух частей.

Верхняя часть (до высоты бедер) была туникообразной, а низ делался шире и составлявшийся из нескольких полотнищ. Вышивка заменилась тканым узором, оборками, лентами. Причем оборка была из цветной фабричной ткани. Рубаха данной группы приобрела вид башкирской и татарской рубахи.

Нагрудный разрез был прямой, а воротник стоячий. Разрез обшивали дугообразно несколькими полосками цветной материи и разноцветными лентами, как у рубах татарских и башкирских женщин, а ворот завязывался тесемкой. Рубаху часто носили без пояса (приложение 5). Поверх рубах в летнее время носили кафтан («шовыр») со сборками, типа русской поддевки. Его со спины украшали лентой.


Праздничная одежда

Праздничный костюм по составу предметов, форме и покрою во многом повторял будничный, но выглядел более нарядно и красочно. Его богато украшали вышивкой, тесьмой, позументом, бисером, монетами. Народный костюм был тесно связан с обрядовой стороной жизни крестьянства.

Наиболее красочна свадебная одежда марийцев (приложение 2). Немаловажную роль в свадебной обрядности марийцев играло приданое невесты (кумалтыш). В приданом проявлялась состоятельность семьи, а также орнаментация и качество одежды показывали мастерство будущей жены-хозяйки. Свадебная одежда и костюм молодушки, в представлении народа, выполняли не только эстетическую, но и охранительную, продуцирующую функции.

Свадебная одежда у марийцев после обряда не надевалась, а хранилась для похорон, т.е. она становилась погребальной одеждой.

Говорили старые марийки: « Это наша одежда. Берегу я все это. В чемодане лежит. Меня ждет: умру, все на меня наденут».

Рубаха («тувыр») прямая, туникообразная, украшалась вышивкой.

Поверх рубахи марийки надевали передник («ончалосакие»). Восточные марийки носили передник с грудкой, шили из добротной белой ткани, и не только с грудкой, но и с крылышками (подобно чувашским), украшали вышивкой и обшивали кружевами.

Обязательной принадлежностью свадебного наряда невесты было богато вышитое покрывало, которое сшивалось из двух полос холста. В начале XX века холщовые покрывала выходят из применения, заменившись фабричными шелковыми платками.

Из украшений следует отметить нагрудники из монет и бисера – «яга». Некоторые исследователи считают, что яги были заимствованы у тюркского населения. Говорили старые марийки: «Деньги вешают на голова, на груди, на живот: спасёт. Злой глаз уведёт, злой дух услышит: звенит – не подойдёт. Много денег – хорошо, надо старых денег, много денег надо для девочки».

В 1950-е годы большинство сельских женщин продолжало носить национальный костюм, а для мужского населения характерен полный переход на городские формы одежды.

Дошедший до нашего времени костюм поражает красочностью орнамента, он остается одним из ярких примеров художественного наследия народа.

Подлинные экспонаты

школьного комплексного музея «Край родной – моя Отчизна» МСКОУ №72 г.Челябинска

2.2. В школьном музее «Край родной – моя Отчизна» существует подлинный экспонат – марийский наряд невесты (неполный):

- Белое свадебное вышитое платье ( Ош чегаламе сюян тувыр).

- Фартук (Онь члак).

- Платок на голову (Ялук).

Наряд невесты передала в музей Байдуганова Люба из села Ивач, Дюртюлинского района, Башкортостана.

В этой семье платье принадлежало ее свекрови, и оно несколько отличается от свадебного наряда самой Любы (приложение 3). Кроме того, головной убор для невесты из монет (экяй) и украшение из монет на грудь (тэкей сога) свекровь оставила у себя.

Описание изделия:

Платье сшито из натуральной хлопчатобумажной неотбеленной ткани. Цельнокроеный длинный рукав без плечевых швов с ластовицей. По низу рукава сделаны защипы. Низ украшен лентами двух цветов: нижняя лента – красная, верхняя – зеленая, ширина ленты – 1 см.

От линии груди до плеч и далее на спинке с изнаночной стороны выполнена отлетная кокетка, для укрепления ткани.

Горловина обработана воротником (стойка), застежка – планка, простёганная для создания жесткой основы, украшена окантовкой из красной ткани.

Платье отрезное по линии бедер. Юбка собрана защипами, место пришива юбки украшено тесьмой двух цветов: верхний – коричневый, нижний – красный.

Низ юбки украшен двойной оборкой с отворотами в местах защипов. По подолу – вышивка (растительный орнамент).

Фартук с грудкой. Низ фартука закруглён. Пояс фартука простёган для придания формы. Всё изделие украшено оборками с отворотами в местах защипов и вышивкой.

2.3. Второй подлинный экспонат школьного музея - Платье повседневное старинное самотканое на самодельной стойке. Платье передала в музей Байдуганова Янипа Акбулатовна из села Ивач, Дюртюлинского района, Башкортостана (приложение 4).

Описание изделия:

Платье – черное самотканое, основная долевая нить – чёрная. На чёрной основе – пестротканые полосы и вышивка элемента орнамента нитями разного цвета.

Горловина обработана воротником (стойка), застежка – планка, украшена орнаментом из чередующихся настрочных лент разного цвета, имитирующих шнуровку. Планка украшена окантовкой из пёстрой ткани.

Цельнокроеный длинный рукав без плечевых швов с ластовицей в цвет верхнего кафтана. На низ рукава добавлена ткань другого цвета и фактуры, украшена летной красного цвета.

Низ платья украшен составной оборкой из фабричной ткани разного цвета с настрочными лентами (приложение 5).

Верхний кафтан («пешмет») из фабричной ткани. По линии талии боковые подрезы. По низу – составная оборка из фабричной ткани разного цвета с настрочными лентами и узким кружевом. Завязки выполнены по изнаночной стороне.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одежда всегда была и остается неотделимой частью материальной культуры общества. Поэтому костюм следует рассматривать в неразрывной связи с историческим и экономическим развитием народа, с географической средой, религией, традиционными занятиями.

Особенностью современного периода является повышение спроса на современные формы костюма, созданные по мотивам народного (приложение 6). При этом современный покрой одежды из фабричных тканей часто сочетается с марийской вышивкой.

В нашей школе традиционным является Праздник труда. На празднике большой интерес вызывает демонстрация моделей одежды, изготовленной учащимися. Кроме традиционной одежды, к показу готовим и модели, созданные по мотивам народных: русского, башкирского, марийского.

В настоящее время большую роль играет возрождение традиционной вышивки, которая является не только основой в орнаментации народного костюма, а также в создании целого ряда декоративных текстильных изделий: скатертей, портьер, панно, салфеток, сувениров с вышивкой и т.д.

Костюм несет в себе особенности представлений народа об идеале, другими словами, выполняет эстетическую функцию улучшения облика человека.

Народный костюм марийцев и в настоящее время продолжает оставаться этнической ценностью и служит важным инструментом формирования патриотических чувств, этнографического самосознания, толерантности.


Литература:


1.Интернет-ресурсы (сайт ensaj.aboutmari.com) и др.

2.Марийцы. Историко-этнографические очерки/коллективная монография – Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2005.

3. Чагин Г.Н. Народы и культуры Урала в XIX- XX в.в. – Екатеринбург:

«Сократ», 2002.


Приложения


Приложение 1.







Вышивка.

Выполняется преимущественно красными шерстяными или шелковыми нитками различных оттенков от темно-красного до коричневого.


Приложение 2.


Байдуганова Люба из села Ивач, Дюртюлинского района, республика Башкортостан.





Приложение 3.


Наряд невесты. Экспонат комплексного музея «Край родной – моя Отчизна» МСКОУ №72





Приложение 4.


Платье повседневное старинное самотканое на самодельной стойке – экспонат комплексного музея «Край родной – моя Отчизна» МСКОУ №72.





Приложение 5.

Платье повседневное старинное самотканое на самодельной стойке – экспонат комплексного музея «Край родной – моя Отчизна» МСКОУ №72.





Приложение 6.


Современный стилизованный марийский костюм