Старовойтенко Е. Б. Современная психология: формы интеллектуальной жизни издательство «Академический проект» Москва 2001

Я – мыслитель интуитивно – синтетического типа.

Я – мыслитель западного типа.

Я – несвоевременный мыслитель.

Типологическая идентификация и самоидентификация мыслителя, синтезируя дифференциальные и факторные характеристики его интеллекта, во многом должна касаться разнообразия, богатства знакового, прежде всего речевого. способа производства и выражения мысли. Отметим кстати, что в приведенных самоопределениях Бердяева, а также во многих других фрагментах его интеллектуальной автобиографии есть явные указания на особенности вербального оформления идей: спонтанность создания текстов лекций и докладов, «естественная» гармония рождающихся текстов авторских книг, афористичность и парадоксальность высказываний, доминирование среди интеллектуальных продуктов философских текстов, экзистенциальный и романтический стиль философского письма и т. д. Однако, распространенные научно-психологические подходы к мышлению редко специально ориентированы на исследование высказываний, дискурса, текстов мыслителя, исключая, пожалуй, изучение рефлексивных моментов мыслительной деятельности. «Речевая тема» либо приобретает самостоятельное феноменологическое значение, либо выносится в сферу психологии общения, или психологии творчества, или психологической герменевтики. При этом онтологически очевидно, что с чем бы ни было связано речевое событие, в динамике жизни зрелой личности оно является фактом состоявшейся сознательной мысли и внутреннего изменения значений концептуальной модели мира. Обоснованием речевого способа интеллектуальной жизни, а также активности речевого следа во многих других сферах индивидуального бытия, можно продолжить и рассмотрение темы мышления, и наше изложение в целом.

7. РЕЧЕВОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЖИЗНИ

7.1. Психологическая сущность речи.

Будем говорить о речи и языке, придавая им тот же смысл, который неповторимо выразил в свое время М. Хайдеггер:

«Язык – то исходное измерение, внутри которого человеческое существо вообще впервые только и оказывается в состоянии отозваться на бытие и его зов и через эту отзывчивость принадлежать бытию Эта исходная отзывчивость, в истинном смысле достигнутая, есть мысль.» ( 140, с. 254)

Связи «Бытия – Языка – индивидуальной жизни – речевой практики – мысли – мыслимых моментов проживания» являются важнейшими для гуманитарного моделирования психологической теории речи Покажем это при обосновании специфики речи и ее функциональных свойств.

В структуре индивидуальности речь имеет двойственное значение. С одной стороны, она достаточно легко доступна для наблюдении, самонаблюдении, рефлексии и чаще привлекает внимание исследователей не сама-в-себе, а как способ объективации и «индикатор» различных психических процессов. По отношению к ней распространены понятия «речевое поведение», «речевые действия», «речевая деятельность», «речевое выражение», указывающие на эксплицитный характер речи по сравнению с глубинными ментальными явлениями. Ее современные исследования необходимо выходят в сферы жизненной прагматики, ориентируясь на задачи улучшения способов речевого кодирования информации, стилевого совершенствования текстов различных жанров, достижения идеального соответствия словесной формы нарождающимся идеям и интеллектуальным техникам, а также на диагностическую и психотерапевтическую расшифровку речевых символов бессознательного. С другой стороны, речь по давней традиции определяется в качестве непостижимого внутреннего дара, таинственной способности, первичного средоточия творческих душевных сил, источника завораживающих влияний. И это не позволяет психологу отнестись к ней просто как к внешнему средству культурной организации психической жизни человека.

Сведению и примирению «прагматического» и «метафизического» взглядов на сущность речи может служить прием различения и восстановления жизненного единства речи и языка. Одинаково креативным представляется как подчеркивание их изначально разных сущности и субъектной принадлежности, так и их отождествление в связи с возможностью воплощения зрелой индивидуальной речью полноты языка и принципиальной осуществимостью языка посредством речи Указанный прием реализуется при гибком синтетическом использовании знаний о речи и языке, рассеянных по различным сферам знания, включая философию, филологию, лингвистику, нейрофизиологию, психиатрию и др

Психологическое изучение речи-как-жизни глубже всего согласуется с идеями онтологии, феноменологии, структурной и экзистенциальной философии, философии языка и философии постмодерна. В числе их знаменитых создателей - Аристотель, В. Гумбольдт, М. Хайдеггер, Ж-П Сартр, Ф де Соссюр, Э. Кассирер, П. Рикер, А. Виттенштейн, Р. Барт, Ю. Кристева, Ж. Лакан, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж-Ф Лиотар, М. Мамардашвили. В отечественной психологии и филологии к этой общей области философии жизни и языка особенно близки концепции речи А. А. Потебни, М. М. Бахтина, Л. С. Выготского, А. Р. Лурии, Д. А. Леонтьева.

Какие же различительные акценты делаются исследователями в определениях «языка» и «речи», какие психологические характеристики описывают особенности речи и что позволяет не разделять речевую и языковую активность индивида?

Язык. При раскрытии его сущности прежде всего указывается на его принадлежность к мировым универсалиям: язык – это мир. В соединении с другой универсалией – мышлением – он образует один из самых совершенных способов понимания и отношения людей к миру: язык является мировоззрением. Для него характерна определенная социально – культурная отнесенность: через язык конкретная общность приходит к самовыражению. Способность социума иметь «язык» и потенциал его языкового самовыражения закреплены в коллективном бессознательном в форме «архетипа языка» или «архетипа слова»: язык имманентен культуре. Социальность языка делает его существование относительно независимым от речевой активности отдельного индивида: язык дан индивиду общностью. Определение языка как знаковой системы или словесного кода, то есть как оболочки некоторого содержания, преобладает над его содержательным раскрытием: язык - артикулированное оглашение мысли