Старовойтенко Е. Б. Современная психология: формы интеллектуальной жизни издательство «Академический проект» Москва 2001

Вид материала

Реферат

Содержание Функциональная специфика мышления Следы намеченной функциональной динамики мышления можно обнаружить в онтогенезе любого современного человека, живущего по европе

Подобный материал:

• Старовойтенко елена борисовна культурная психология личности монография издательство, 3608.26kb.
• А. В. Брушлинского и О. К. Тихомирова и современная психология мышления. Тезисы, 507.63kb.
• Международная научно-практическая дистанционная конференция «Современная психология:, 13.06kb.
• Общая психология, 288.18kb.
• Программа дисциплины «Психология творческой личности» для направления 030300. 62- «Психология», 535.66kb.
• Пособие для логопедов Москва 2001 бек 74. 3 Удк 371. 927, 514.36kb.
• «Академический Проект», 5943.67kb.
• Текст взят с психологического сайта, 4864.55kb.
• 117279, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 55а; тел, 171.2kb.
• Психология лидера издание третье, исправленное и дополненное ннбф "Онтопсихология", 2605.04kb.

Функциональная специфика мышления

Функциональный анализ продолжает и дополняет исследование детерминант мышления и его психологической сущности, перенося акцент с причин, условий и характера мыслительных «агентов» жизни на решающие следствия их появления в ней. Рассматривается активная роль мышления в различных сферах индивидуального существования.

Что привносит мышление в адаптационное поведение человека, в поддержание равновесия его отношений с окружением, в процесс жизненного становления, в психическое развитие, в патологические и инволюционные процессы, в индивидуальную творческую самореализацию? При ответах на эти вопросы можно выделить несколько главных направлений детерминирующего действия мышления, прежде всего его «чистой» или логической формы.

Общее, фундаментальное влияние мысли на индивидуальную жизнь подчеркнул Э. Нойманн, определив его как центральную проблему разрабатываемой им модели «культурной психологии». (101) С его точки зрения, данное влияние выражается прежде всего в детерминации мышлением процессов разделения бессознательного и сознательного планов психики и их зрелой интеграции. Такое разделение и объединение необходимо сначала для овладения индивидом культурным каноном, а затем для частичного дистанцирования от него в качестве самостоятельного субъекта культуры.

Гибкие соотношения индивида с культурой опосредуются поэтапным становлением сознания, эго и личности индивида, которое рассматривается Нойманном как следствие развития «сознательного ума», то есть мыслительной и рефлексивной деятельности. Предложенная им модель расширения функций мышления в динамике периодов, возрастов, рубежей индивидуальной жизни несомненно относится к числу наиболее глубоких. Остановимся на ее основных положениях.

Допускается, что законы, действующие в психической истории человечества и различных культур, повторяются в модифицированной форме в индивидуальном развитии психики. Для последнего особое значение имеет общеисторический процесс высвобождения из недифференцированных архетипических душевных форм различных психологических элементов: эмоционального, символического, мыслительного. Появление символов или ранней символической мысли означает переориентацию человеческой психики с внутренней, аффективной, бессознательной активности на активность внешнего сознательного соединения отдельного человека с коллективной жизнью. Например через символ Отца дологическая мысль выводит на поверхность сознания индивидов образы их необходимой связи с родителями, ближайшим сообществом, ключевыми фигурами окружения вроде учителей, священников, покровителей, а также культурой в целом и ее неординарными носителями – пророками, монархами, вождями и т. д.

Дальнейшая эволюция человеческого сознания как коллективного сознательного ума определена двойной, внешне – внутренней, ориентировкой мышления. Внешняя связана с очищением коллективных символов от эмоциональных компонентов и дифференцировкой символических целостностей на точные концептуальные знания. Внутренняя соотносит дифференцированные знания о коллективной традиции с оформляющимся центром индивидуального сознания – эго, так что человек может отнестись к конкретному культурному содержанию как личной ценности. Здесь мышление исторически служит «персонализации» индивидов.

Далее мышление должно выполнить еще одну культурогенетическую функцию. Она заключается в различении множества качеств эго, определяемых его продуктивными, творческими соотношениями с коллективной жизнью, то есть в самопознании. Особенно характерен этот процесс для становления европейской культуры.

Затем сознательный ум европейца, стремясь скомпенсировать свои слишком рациональные установки, в добавление к своему участию в культуротворчестве, начинает искать нового единства с коллективным бессознательным и достигает этого посредством открытия архетипа эго, обозначенного как Герой. Ближе всего в человечестве к осмыслению эго – Героя оказываются выдающиеся личности. Они способны в жизненном процессе и рефлексии вернуть изначальную тождественность себя - Героя с Отцом, осознав себя в одной или нескольких его трансформациях : Ученым, Философом, Идеологом, Деловым человеком, Должностным лицом и т. д. Подчеркивая рациональность пути становления Героя, Нойманн соотносит его с архетипом Логоса. Таким образом, сложным архетипическим основанием развития неординарного, зрелого сознания выступает Герой Мыслящий.

Следы намеченной функциональной динамики мышления можно обнаружить в онтогенезе любого современного человека, живущего по европейскому культурному канону.

Общие культурно ориентированные функции мышления индивида выражают себя в дифференциации и интеграции следующих основных моментов жизни: внешней и внутренней активности; сознания и бессознательного; надличностного и личного; коллективного и индивидуального; нового, творческого и установившегося, общепринятого; образно – символического и концептуального; дорефлексивного и рефлексивного; самости и эго. Конкретные этапы последовательной, десинхронной и обратимой реализации указанных функций, особенно формирования эго, могут быть представлены так.

В детстве пробуждающаяся мысль способствует постепенному отделению сознательной психической жизни от бессознательной, сознательного эго от бессознательной самости, личностных сознательных содержаний от надличностных архетипов бессознательного. Однако, до определенного времени эго как формирующаяся целостность сознательного ума не знает о своей оторванности от бессознательной самости. Эта жизнь на зыбкой границе сознания и бессознательного поддерживает «естественную гениальность» ребенка и полна спонтанного творчества. Детская мысль бывает особенно активна тогда, когда служит игре, фантазированию и воображению. Но постепенно мыслящее эго ребенка осознает свое отделение от тайны бессознательного и начинает еще более отстраняться от нее, обращаясь к реальной жизни других людей или «коллектива». Отход эго от архетипического средоточия в ребенке «всей истории человечества, истории всех племен, всех народов, всех погибших цивилизаций, зкстаза всех религий, снов всех мифологий, устремлений всех страстей, откровений всех познаний» означает, по синхронной Нойманну мысли М. Волошина, невосполнимую утрату для дальнейшей жизни человека.