Geum.ru

Из книги «История Шотландской Реформации» Дж. Д

Вид материалаДокументы

Содержание


Организация Церкви: служащие
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   17

Организация Церкви: служащие



Как и следовало ожидать, организация Церкви сильно напоминала устройство, изложенное в «Женевской книге» и позднее «Служебнике Шотландской Церкви». Кальвин в «Ordonnances Ecclesiasticues» признавал четырех служителей, который наш Господь назначил для управления Своей Церковью. Прежде всего, пасторы, затем — богословы, далее — старейшины, и, наконец, диаконы. Те же служители присутствуют в Женевской церкви Нокса, по крайней мере, трое из них, потому что «Женевская книга» далее говорит, что «мы знаем, что Писание упоминает о четвертом виде служителей, которые очень полезны, если позволяет время и место, но которых мы не можем использовать в нашем изгнании. Эти служители называются учителя, или богословы». Поэтому в Женевской церкви остаются только старейшины и диаконы. Это стоит подчеркнуть, потому что, если Нокс предполагал, что существует особый сан епископов, он наверняка бы упомянул о нём, говоря, что его община не могла ввести должность учителя. Поэтому «Книга порядка» дает определение ряду должностей служителя, старейшины и диакона, которые должны заниматься по избранию. Старейшин и диаконов каждая община должна выбирать ежегодно, но выбор служителя является делом официальным.

Никому не разрешается проповедовать или проводить Таинства, пока «их должным образом не призовут». Признавалось, что иногда призвание может быть экстраординарным по особому вдохновению Святого Духа, но «обычное призвание заключается в избрании, испытании и допущении». Испытание проводится открыто в присутствии людей самого здравого суждения, собравшихся из окружающих районов в одном главном городе, которым кандидат должен доказать свою способность к проповедованию и толкованию Писания. Затем его публично должны проверить служители и старейшины церкви по всем вопросам, отличающим шотландскую Церковь от папистов, анабаптистов, ариан и всех врагов христианской религии. Если кандидата находят приемлемым, он должен отправиться в церковь и общину, где будет служить и удовлетворять ее. После этого его следовало признать во время обычного богослужения, на котором какой-либо известный служитель произносит соответствующую проповедь:

“Никакой обряд, кроме открытого одобрения народа и заявления главного служителя о том, что представленный человек назначается на служение этой церкви, мы не можем признать; ибо хотя апостолы использовали возложение рук, но ввиду того, что чудо прекратилось, мы не считаем данный обряд необходимым”.


Таким образом, сразу отклоняется доктрина об апостольской преемственности.

Будучи признанным, служитель не может уйти по своему соизволению, как и его паства не может отвергнуть его, если только они не докажут, что он виновен в нарушении, заслуживающем смещения.

Обязанности служителя по управлению и помощи своим прихожанам очень ясно изложены в разделе «О политике церкви». Ежедневно в крупных городах должны проходить проповеди или общественные богослужения с некоторым чтением Писания. Везде необходимо строго соблюдать воскресенье, как до, так и после полудня, и хотя таинства отправляются иначе, по необходимости, крещение обычно проводится при открытом богослужении, а причастие празднуется четыре раза в год. В каждой церкви должна быть Библия на английском языке. Каждый глава дома должен наставлять свою семью. Более того, целесообразно, чтобы в каждом городе, где есть школы и запас образованных людей, один день в неделю уделялся тому, «что святой Павел называл пророчеством» для толкования Писания. На этом собрании каждый должен иметь право голоса, предложить своё объяснение трудных отрывков, высказать сомнения, разрешить трудности, а ближайшие служители должны сделать вывод. Так несовершенно образованные продвинутся в истине, а Церковь приобретет знание о способностях своих членов.

Вместе со своими служащими, особенно старейшинами, служитель было обязан сохранять «порядок». Однако он сам, его жена и дети также подчинялись «порядку». Диаконы отвечали за сбор доходов церкви.

Ясно, что система основывалась главным образом на собрании. Не упоминается о каком-либо церковном суде, кроме церковной сессии и собрания, которое стало известно как общее собрание. Сначала оно собиралось дважды в год и состояло большей частью из светских членов, нежели из служителей. О нем просто упоминается в «Книге порядка», и его организация остается неопределенной. Только в 1563 году появился пробный председатель.


Чтец



По этой причине в «Книге порядка» были введены две должности, предназначенные для удовлетворения возникшего требования. Первой была должность чтеца. Его обязанностью было простое чтение Писание в собственной области по мере его сил. Он не должен был проповедовать и еще менее проводить Таинства. Если он делал успехи, он мог стать «увещевателем», затем — проповедовать; но отправлять таинства он не мог. Только если, укрепившись в благодати и дарах, его должным образом призывали к служению, у него появлялось на это право. Обыкновенный чтец, похоже, обычно имел иную профессию, помимо «чтения»; возможно, это были учителя.

В Англии, когда возникли планы основания реформатской Церкви, Джон Роджерс, позднее ставший промучеником, сказал, что, «они были осмотрительны в своевременном вытеснении папистов. И для решения проблемы нехватки хороших служителей для церквей он (как и епископ Хупер в то время) советовал назначить для каждого десятка церквей одного хорошего и образованного суперинтендента, который будет иметь под своим руководством верных чтецов, каких только можно было найти, чтобы совершенно устранить папистских священников, а епископ один раз в год будет наблюдать за использованием приходов и выгонять тех служителей и управляющих, кто не исполняет свои обязанности».

В Шотландии, где необходимость в обеспечении приходов была настоятельной, принятие должности чтеца было довольно естественным событием. Следует заметить, что по плану Роджерса вместе с назначением чтецов предлагалось ввести суперинтендентов.