Мюриел Джеймс, Дороти Джонгвард

Вид материала

Документы

Содержание Этика Взрослого

Подобный материал:

• Джеймс трефил, 41001.36kb.
• Джеймс А. Дискретная математика и комбинаторика [Текст] / Джеймс А. Андерсон, 42.79kb.
• Джеймс блиш города в полете 1-4 триумф времени вернись домой, землянин жизнь ради звезд, 10495.38kb.
• Джеймс Н. Фрей. Как написать гениальный роман, 2872.12kb.
• Дороти Карнеги, 1448kb.
• Кен Арнольд Джеймс Гослинг, 5058.04kb.
• Джеймс Джодж Бойл. Секты-убийцы (Главы из книги) Перевод с английского Н. Усовой, 844.92kb.
• Джеймс Хэрриот, 3697.74kb.
• В. К. Мершавки Доктор Джеймс Холлис известный юнгианский аналитик, директор Центра, 1972.4kb.
• В. К. Мершавки   Доктор Джеймс Холлис известный юнгианский аналитик, директор Центра, 5237.48kb.

Этика Взрослого

Процесс интеграции служит катализатором мотивации личности переоценить

существующую систему ценностей и создать личный этический кодекс.

Если личность делает что-либо "хорошее" из чувства долга перед

родительскими планами, это действие будет скорее актом послушания, чем

действием, основанным на этических принципах. Хотя действие, соответствующее

родительским планам, может быть полезным, оно не обязательно основывается на

независимом этическом решении личности. История полна человеческими

трагедиями неосознанного послушания, трагедиями, возникшими из слепого

подчинения людей авторитетам, целью которых являлось предотвращение

изменений, сохранение зависимого положения других или даже их уничтожение.

Чтобы установить этический кодекс Взрослого, Взрослый должен объективно и

критически разобрать мнения и чувства как Родителя, так и Ребенка. Этот

критический пересмотр не означает, что недисциплинированный Ребенок должен

отбросить прошлое обучение (многие родители передают своим детям разумную

систему моральных ценностей), в данном случае скорее проверяются ценности и

Родителя, и Ребенка. То, что окажется деспотичным, неуместным или

деструктивным, отвергается. То, что окажется способствующим личностному

росту, интегрируется. Этот процесс ставит под сомнение многие высокоценимые

мнения, которые могут передаваться из поколения в поколение через состояние

Я Родителя и, возможно, через подчинение послушного Ребенка.

Личность не должна быть порабощена прошлым, она должна уметь

преодолевать влияние прошлого и принимать свободные решения. Используя

Взрослого, личность может пересмотреть свои взгляды и решить, какие

правильные и какие ошибочные взгляды лежат в основе ее действий, проверяя их

истинность, оберегая здоровье и достоинство человека и человечества.

Этическая система Взрослого основывается на позиции Взрослого "Я –

о'кей, Вы – о'кей". Эта позиция отличается от непроверенной позиции Ребенка

"Я – о'кей и Вы – о'кей", которая хотя и является основой психического

здоровья, но может остаться наивным, преувеличенным ощущением благополучия

или маниакальным отказом признавать что-либо неприятное (14). Этическая

позиция, оцениваемая Взрослым, отражает фундаментальное уважение к себе и

другим до тех пор, пока реальность не будет свидетельствовать об обратном.

Такая позиция позволяет различать и осознавать как отрицательное, так и

положительное.

Усиление заботы о людях, об их благополучии, защита живой и неживой

природы являются основой, на которой базируется этика Взрослого. Этика

Взрослого – это опора жизни человека – опора Выигрывающих.

Решение является нравственным, если, принимая его, личность проявляет

честность перед самой собой и в отношениях с другими людьми, если оно

повышает самоуважение, разрушает искусственные барьеры между людьми, создает

основу искреннего доверия к себе и другим, ускоряет актуализацию

человеческих возможностей, не причиняя вред остальным.

Решение не может быть нравственным, если в результате его личность

эксплуатируют и используют как бездушный объект, если человеческую жизнь

подвергают угрозе ради скрытых целей, если между людьми выстраивают барьеры,

если способности человека принижают, подавляют или игнорируют и если его

лишают возможности свободного выбора.

По тому, как человек относится ко всему, что и кто его окружает, можно

судить о его ценностях. Нравственная личность демонстрирует практические,

реальные, заинтересованные и развивающиеся отношения со всем окружением.

Выживание человечества и его развитие зависит не только от того, как мы

взаимодействуем друг с другом, но и как мы относимся к остальному нашему

окружению. В нашей власти находится и неживая природа, которая включает горы

и равнины, воду и воздух, и живая природа, включающая животный и

растительный мир. Мы обладаем возможностями наслаждаться природой,

совершенствовать ее или разрушать. Когда мы злоупотребляем ею, загрязняем

атмосферу и водоемы, превращаем плодородную землю в бесплодную пустыню,

обрекаем на вымирание некоторых представителей животного и растительного

мира или нарушаем экологическое равновесие, наше собственное существование и

существование человеческого рода также подвергается угрозе. Эта эксплуатация

своего окружения может обречь нас на неизбежный трагический конец.

Нравственная личность не отворачивается от проблем и не умаляет их

значения, считая, что люди могут решать их сообща.

Нравственная личность берется за решение личных, общественных и таких

мировых проблем, которые вызваны нищетой и болезнями, перенаселенностью и

войнами, приносящими смерть и несчастья миллионам людей. Нравственная

личность, как считает Берн (15), может выступить крестовым походом против

Четырех Всадников – Войны, Чумы, Голода и Смерти, – чьи невинные жертвы –

это дети, а следующая за ними опустошенность – результат игнорирования

этических ценностей и открытая дорога безнравственности и дисгармонии.

Нравственная личность осознает, что безразличие – это согласие с таким

явлением, как детская смертность, избиение малолетних, загрязнение городов,

несправедливая практика найма на работу, получения образования и

распределения жилья. Нравственная личность возмущается несправедливостью и

обидами, от которых страдают люди, и пытается изменить существующее

положение. Нравственная личность является осознающей и ответственной за все

созданное.

Нравственная личность работает во имя окружения, в котором люди могут

стать Выигрывающими, развивающими и актуализирующими свои личностные

возможности.

Эпилог

Чтобы быть настоящим Выигрывающим, Выигрывающим не в смысле победы над

кем-нибудь, всегда настаивающим на том, чтобы взять верх, а Выигрывающим в

смысле ответственности за жизнь, необходимо мужество. Необходима смелость,

чтобы ощущать свободу, которая приходит с независимостью, устанавливать

подлинные и искренние отношения, иметь свою позицию в непопулярном деле, не

скрываться за масками или ролями, рискуя вызвать неодобрение, принимать

ответственность за свои собственные решения и быть неповторимой личностью,

которой Вы в действительности являетесь. Новые пути – это часто

неизведанные пути, и, как подчеркивал Роберт Фрост, "смелость – это

человеческое качество, которое ценится более всего, – умение действовать на

основе ограниченных знаний и непредсказуемости результата. Этим качеством

обладает каждый из нас".

Путь нравственной личности, которая может самостоятельно осознавать

саму себя в настоящий момент, вести себя спонтанно и быть искренней, не

всегда является легким, тем не менее, если такие люди осознают свои черты

Проигрывающих и решают бороться с ними, они, вероятно, откроют, что были

рождены для того, чтобы Выигрывать.

Упражнения

1. Ваша этика Взрослого

При развитии Вашего этического кодекса Взрослого исследуйте все сферы,

в которых Ваша жизнь связана с жизнью других людей, как Ваши взгляды влияют

на людей, которые могут жить далеко от Вас и/или которые могут сильно

отличаться от Вас.

Также исследуйте Ваше поведение и установки по отношению ко всему

Вашему окружению, включая как живую, так и неживую природу.

Спросите Вашего Взрослого:

* Кого и что я ценю в жизни?

* Для кого и для чего я живу?

* Ради кого и за что я мог бы умереть?

* Что значит для меня моя жизнь сейчас?

* Что она могла бы значить?

* Что моя жизнь значит для других сейчас? Что она значит для других,

которые придут?

* Я действую так, потому что думаю о благе общества, сохранении рода

человеческого и его развитии?

* Что является действительно важным? Напишите пять наиболее важных

вещей, которые Вы цените больше всего в жизни.

1.– – – – – – – – – – – – – – – – – – -

2.– – – – – – – – – – – – – – – – -

3.– – – – – – – – – – – – – – – – -

4.– – – – – – – – – – – – – – – – -

5.– – – – – – – – – – – – – – – –

Теперь расположите эти ценности по степени их важности.

1.– – – – – – – – – – – – – – – – – –

2.– – – – – – – – – – – – – – – – -

3.– – – – – – – – – – – – – – – – -

4.– – – – – – – – – – – – – – – – -

5.– – – – – – – – – – – – – – – –

Изучите последний список. Спросите у себя:

* Какое отношение имеют мои ценности к моей личной, общественной жизни,

работе?

* Какое отношение они имеют к моему состоянию Я Родителя и Ребенка?

* Отражает ли мой нынешний образ жизни те ценности, которые, по моему

утверждению, я люблю?

2. Вопросы Взрослого о Вашей жизни

Если Вы начали более глубоко задумываться над тем, кто Вы на самом

деле, зачем Вы существуете, как Вы в действительности живете и куда Ваши

настоящие модели поведения ведут Вас, дайте Вашему Взрослому стать более

осознающим, спрашивая себя:

* Кем я себя чувствую (по ощущению моего Ребенка)?

* Кем я себя считаю (по мнению моего Родителя)?

* Кем я себя считаю (по обработанным данным моего Взрослого)?

* Другие люди относятся ко мне как к родителю, взрослому или ребенку

(супруг/супруга, дети, друзья, коллеги по работе)?

* Кем я хочу быть (сегодня, через пять, десять, двадцать лет)?

* Какие способности я имею, чтобы стать таким?

* Какие препятствия могут возникнуть на этом пути?

* Что я собираюсь делать со своими возможностями и ограничениями?

* Ценю ли я то, что увеличивает потенциал моих способностей?

* Ценю ли я то, что помогает другим развивать их способности?

* Как я могу развить в себе больше черт Выигрывающего, кем я и рожден

быть?

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Предлагаемая читателю книга знакомит с двумя из­вестными в современной

психологии подходами – трансакционным анализом и гештальттерапией. Авторы

раскрывают возможности их применения к повседнев­ной жизни человека – для

ее лучшего понимания и совершенствования.

На русском языке изданы работы основателя трансакционного анализа

Э.Берна "Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры". М.,

"Прогресс", 1988; "Секс в человеческой любви". М., МКЦ, 1990. Есть в

переводе на русский язык и краткое изложение основных моментов

гештальттерапии (см. К.Рудестам. "Групповая психотерапия". М., "Прогресс",

1990). Однако впервые представле­но изложение названных подходов, доступное

массо­вому читателю, интересующемуся психологией обще­ния, межличностных

отношений, склонному к поиску средств самосовершенствования, средств

внутренней опоры в столь стремительно меняющемся внешнем мире.

У вынесенного в заголовок этой книги ключевого слова "выигрывать" (to

win) много значений. В нашей культуре обычно под этим подразумевается прежде

всего умение взять верх над кем-либо или чем-то во­вне. Авторы данной книги

имеют в виду иную тради­цию. Они исходят из представления гуманистической

психологии о Выигрывающем как об аутентичной лич­ности, то есть подлинной,

открытой в своих проявлениях, принимающей на себя ответственность за то,

какова она есть. В этой полноте бытия, собственно, и состоит ее выигрыш.

Становление такой личности – процесс протяженностью в жизнь. "Мы верим, –

пишут авторы, – что каждый, по крайней мере в некоторых своих проявлениях,

имеет возможность быть Выигры­вающим – быть подлинной личностью, чуткой и

осознающей" (с. 18).

Знакомясь с двумя весьма распространенными в практике

психокоррекционной работы подходами, важно помнить о многообразном спектре

средств современной практической психологии, ориентированной на оказание

помощи. Восприятие их именно в таком широком контексте поможет удержаться от

возмож­ной крайности – увидеть единственное или универ­сальное для всех

жизненных ситуаций средство помо­щи. Реальный психологический облик человека

и человеческих отношений столь богат и многогранен, что подобный путь, по

всей вероятности, обречен.

При всей общности природы человеческих контак­тов важно не упускать

своеобразие психологической культуры того или иного народа, региона. В этом

смысле, естественно, рассматриваемые в книге подходы, в частности жизненные

примеры, иллюстративный материал из консультативной практики, имеют

определенную страновую окраску, а именно акцент американ­ского образа жизни.

Еще одну – межкультурную – грань обретает затрагиваемая книгой в

межличностном аспекте значимая психологическая проблема: как, обучаясь через

обращение к опыту другого, остаться са­мим собой? Ориентируясь на некоторые

реальные ин­вариантные стандарты построения человеческого обще­ния и его

коррекции, стоит задумываться, не уходим ли мы порой от себя, не утрачиваем

ли иногда самости в активном стремлении ее обрести?

Одна из особенностей предлагаемой книги – про­стота изложения. И язык,

и иллюстративные примеры из психотерапевтической практики делают непростой

материал доступным широкому кругу читателей, не имеющих профессиональной

психологической подго­товки. В связи с этим хотелось бы обратить внимание на

акцент авторов в отношении использования рассмат­риваемых ими средств – они

предназначены помочь читателю в совершенствовании собственного опыта

межличностных контактов. Включение же их в работу с другими людьми, в

контекст психокоррекционной ин­дивидуальной или групповой работы, – это

дело толь­ко профессионала, прошедшего специальную подготов­ку. Одного

энтузиазма здесь явно недостаточно, а иногда он просто опасен. Без

соответствующей глубо­кой психологической подготовки доброе намерение

оказать помощь другому человеку на этом пути может обернуться вредом.

Наверное, взявший в руки эту книгу прочтет ее не­однократно, но

наверняка всякий раз с удовольствием и пользой.

Л.А.Петровская, доктор психологических наук