Geum.ru

Основатель учения царевич Сарвартхасиддха санскр

Вид материалаДокументы

Содержание


Буддийская община
Расцвет буддизма
Соперничающие школы
Буддизм при царе ашоке
На пороге новой эры
Буддизм в кушанской империи
Библиотека наланды
Буддийская тантра
Подобный материал:

Исходник
Результат

Возникновение буддизма


ПРОБУЖДЕНИЕ


Основатель учения царевич Сарвартхасиддха (санскр. «исполнивший чаяния всех»), сокращённо Сиддхартха,был сыном правителя государства на севере Индии со столицей в Капилавасту (ныне на территории Непала). Родовое имя Сиддхартхи — Гаутама (санскр. «потомок Готамы») происходит от его легендарного предка —мудреца Готамы. Принадлежность царевича к арийскому племени шакьев отражена в его нарицательном имени — Шакьямуни (санскр. «подвижник из Шакьев»).


В 29-летнем возрасте Сиддхартха покинул дом и посвятил себя поиску пути, который освободит мир от страданий. Под титулом Будда (санскр. «пробуждённый», «просветлённый») Сиддхартха предстал после того, как обрёл освобождение от сансары — «колеса перерождений» (вера в многократные рождения характерна для буддизма, как и для большинства индийских религий) и стал носителем совершенно ясного сознания, полностью раскрыл свою природу. Состояние освобождения, которого достиг Будда, — нирвана (санскр. «угасание») — определяется в буддизме как полное отсутствие страданий и пробуждение в том смысле, что человеку открывается Высшая Истина и он освобождается от спячки, в которой пребывают все остальные существа (корень «буд» в слове «Будда» тот же, что и в русском «будить»). Большинство учёных считают, что Будда Шакьямуни реальная личность. Сверяя данные канонических буддийских текстов (первые века до новой эры) и исторических хроник Шри-Ланки (создавались в течение I тысячелетия н. э.) с датировкой событий в эдиктах царя Ашоки (III в. до н. э.), исследователи пришли к выводу, что Шакьямуни жил, скорее всего, между 560 и 480 гг. до н. э. и принадлежал к варне кшатриев. Будда отрицал систему варн. Он учил представителей всех социальных слоев и в своих проповедях говорил о проблемах общечеловеческих — страдании и способах его преодолеть. Страдание в буддизме выступает как синоним бытия.


Суть буддизма выражена в «четырёх благородных истинах»: всякое существование есть страдание; у страдания есть причина; страдание может быть преодолено; существует путь преодоления этого страдания. Причиной страдания Будда считал неведение — оно толкает к совершению омрачённых поступков, ведущих к новым рождениям. «Преодоление» предполагает устранение неведения. Указываемый Буддой «восьмеричный благородный путь» и ведёт к достижению этого.


В Индии буддизм существовал с VI в. до н. э. по XIII в. н. э. в долине Ганга и примерно с III в. до н. э. по VII в. н. э. в долине Инда. К X в. буддизм сохранялся главным образом в Кашмире, Бихаре и Бенгалии, а к XIII в. его влияние упало из-за мусульманских завоеваний в одних частях страны и утверждения индуизма в остальных регионах Индии. Но религия распространилась в других странах. В первоначальный период истории буддизма сформировались основные его направления и школы, появились тексты, ставшие затем каноническими, достигла расцвета монастырская учёность. Это был поистине золотой век буддизма.


БУДДИЙСКАЯ ОБЩИНА

Будда впервые изложил своё учение в Оленьей роще близ города Бенареса (современный Варанаси) через семь недель после того, как достиг Пробуждения. С этой проповеди и началась учительская деятельность Шакьямуни, длившаяся 45 лет.


В сангхе — буддийской общине верующих, сложившейся к моменту ухода Будды из жизни, — состояло примерно 500 бауддха (санскр. «последователи Будды»). Они вместе с Буддой странствовали по Индии. Подаяние собирали раз в сутки — до полудня. Максимальная величина его была определена объёмом патры — монашеской чаши. Санскритское слово «патра» происходит от глагола «пати» — «летать», «падать», «попасть», «достаться».

Одеянием для бауддха служила накидка из старой ткани, выкрашенной в жёлтый цвет. Будда выбрал этот цвет старых поношенных тканей в качестве знака добровольной скромности. По прошествии столетий жёлтый цвет превратился в один из сакральных символов буддизма. Ничего, кроме патры и накидки, бауддха иметь не полагалось. Не нужны были и книги, поскольку учение при жизни Будды существовало только в виде его устных наставлений; последователи их запоминали. В сезон дождей (период муссонов в Индии с июня до сентября) общи-

на находила пристанище в рощах, в парках или загородных резиденциях покровителей. Такие приюты — вихара послужили прообразами будущих монастырей. В устав буддийских монастырей вошло правило уходить в сезон дождей в затворничество. Покидая мир, Шакьямуни оставил во главе общины Махакашьяпу, тот — Ананду и т. д. Согласно традиции, преемственность буддийских учителей строго соблюдается до наших дней.


РАСЦВЕТ БУДДИЗМА

Широкое распространение буддизма в Индии связано с возвышением царства Магадха (ныне территория Южного Бихара), что располагалось на плодородных землях в нижнем течении реки Ганга. Древнейшая столица Магадхи — Раджагриха (современный Раджгир) уже в ранний период истории страны считалась одним из шести главных городов Индии. Пятый царь династии Сисунаги — Бимбисара (543—491 гг. до н. э.) за время своего царствования существенно упрочил положение страны, искусно применяя как мирные способы (заключал браки с царевнами соседних стран), так и средства военного принуждения. Царь покровительствовал двум кшатрийским по происхождению учениям — джайнизму и буддизму. По джайнским легендам, Бимбисара был родственником Махавиры — основателя этой религии. В буддийских преданиях Бимбисара предстаёт прямым учеником Будды Шакьямуни и первым царём Магадхи, принявшим буддизм и сделавшим его государственной религией. Ещё более усилилась Магадха при сыне Бимбисары — Аджаташатру (493—461 гг. до н. э.). Согласно цейлонским хроникам, Будда умер на восьмом году правления этого царя, в 486 г. до н. э.


СОПЕРНИЧАЮЩИЕ ШКОЛЫ

При правителях, последовавших за Аджаташатру, Магадха продолжала сохранять господствующее положение в регионе. Особый расцвет она переживает в правление Каласоки (393—365 гг. до н. э.). В этот период состоялся Второй буддийский собор (около 367 г. до н. э.). Небольшие сангхи существовали уже на значительной территории Индии. Между общинами и внутри них возникали споры по различным аспектам вероучения. Для разрешения их монахи и собрались в городе Вайшали. Однако на соборе произошёл окончательный раскол. Цейлонская буддийская хроника «Махавамса» (пал. «Великая хроника») называет его причиной расхождения в дисциплинарных вопросах. Руководители общин объявили незаконными послабления, которые делались монахами Вайшали (речь, вероятно, шла и о допущении мирян в сангху). Монахи Вайшали (согласно «Махавамсе», их насчитывалось 10 тыс.) вышли из сангхи и учредили собственную общину. Они назвали себя махасангхиками (санскр. «принадлежащие к великой общине»), подразумевая признание двух видов буддийской сангхи — монашеской и мирской. Не признавшие новшеств монахи составили другую школу — стхавиравада (санскр. «учение старейших»). Махасангхики были склонны более свободно толковать смысл высказываний Будды, в то время как стхавиравадины стремились сохранить в неприкосновенности первоначальные догматы.


БУДДИЗМ ПРИ ЦАРЕ АШОКЕ

Распространение буддизма получило новый сильнейший импульс, когда последователем этой религии стал царьиз династии Маурья (V—II вв. до н. э.) Ашока. По преданию, Ашока (273—232 гг. до н. э.) в начале своего царствования был необузданным и свирепым правителем. Яшас (по другим источникам, Упагупта), наделённый титулом высшей святости — архата (санскр. «достойный уважения»), обратил царя в буддизм и стал его наставником. Чтобы искупить прежние злодеяния, Ашока украсил землю множеством ступ, построил немало монастырей и культовых объектов. В это время значительно увеличилось число монахов и мирских последователей религии. Основной чертой политики Ашоки в буддийский период его правления стала веротерпимость. Он даровал рощи и пещеры представителям различных религиозных традиций. При этом царь заботился о влиянии буддизма. Именно буддизм с его концепцией чакравартина — идеального правителя, воплощающего совершенные светские и духовные добродетели, стал идеологической основой централизованного курса в многонациональной империи. Цейлонская хроника «Махавамса» приписывает Ашоке созыв Третьего буддийского собора (253 г. до н. э.) в Паталипутре. К этому времени насчитывалось уже 18 буддийских школ: 10 вошли в стхавираваду и 8 — в махасангхику. На Третьем соборе преобладали монахи стхавиравады, которые сумели убедить Ашоку в истинности своего понимания учения Будды. Все несогласные были изгнаны из сангхи. В Палийских хрониках говорится, что сам царь, присутствовавший на соборе, исключил из общины 60 тыс. монахов. На соборе решили направить буддийских миссионеров во все страны мира. Ланкийские хроники рассказывают о миссиях в Кашмир и Гандхару (район Пешавара, Пакистан), в страну ионов (эллинское государство в Северной Индии), в районы Гималаев, в Суварнабхуми (западное побережье Индокитая), на Шри-Ланку. Буддизм стал выходить за пределы Индии.


НА ПОРОГЕ НОВОЙ ЭРЫ

После Ашоки династия Маурья быстро угасла. Её сменила династия Шунга, более расположенная к брахманам. Появление на северо-западе Индии бактрийских греков, скифов и парфян бросило новый вызов буддийскому учению. На пороге новой эры в буддизме появляется учение махаяна (санскр. «великая колесница»), развивавшее

воззрения махасангхиков. Яркой отличительной чертой Махаяны стала концепция бодхисаттвы (в переводе с санскрита «бодхи» означает «пробуждение», «совершенная мудрость») — святого, вплотную подошедшего к тому, чтобы стать Буддой, но остающегося в мире ради спасения всех живых существ. Махаяна признала способность мирян заниматься религиозной практикой. Несмотря на идейные разногласия и непрерывную полемику, монахи и сарвастивады (махаянисты стали называть это направление «хинаяна», что с санскрита переводится как «малая колесница»), и махаяны жили по единым правилам в одних и тех же или расположенных поблизости монастырях.


БУДДИЗМ В КУШАНСКОЙ ИМПЕРИИ

В 25 г. до н. э. племя кушанов под предводительством царя Кадфиза I вторглось в Пенджаб. Возникло могущественное индоскифское государство, подчинившее весь регион от Афганистана до Пенджаба. Расцвета оно достигло при царе Канишке (середина I в. н. э.), который попытался сделать буддизм опорой своей власти.


Во времена Канишки в монастыре Джаланжара (Кашмир) состоялся Четвёртый буддийский собор. Его участниками стали 500 монахов, принадлежавших к различным школам, за исключением стхавиравадинов. Собор одобрил новую редакцию священных текстов и комментарии к ним. Каноны учения записали на медных листах, которые затем замуровали в специально построенной ступе. Появление сводов с изложением основ учения Будды открыло новый этап в распространении буддизма. Теперь можно было переводить классическую буддийскую литературу на другие языки и, таким образом, изучать религию по первоисточникам.


МОНАСТЫРИ-УНИВЕРСИТЕТЫ

Буддийские монастыри появляются в Индии в последних веках до новой эры. К середине I тысячелетия н. э., на территории страны существовали уже тысячи буддийских монастырей. Первые приюты-вихары были местами созерцательного уединения. Монастыри более позднего типа — учебные. Среди них Наланда (близ Раджагрихи), Викрамашила (возможно, располагался в Магадхе) и Отантапури. Здесь трудились знаменитые учёные, поэты и писатели, философы, юристы, происходили религиозно-философские диспуты между представителями разных буддийских школ, а также между буддийскими учителями и последователями других религий. Кроме религиозного можно было получить общее образование и по разнообразным дисциплинам. Наиболее знаменит был монастырь-университет Наланда. По сведениям китайского паломника Сюань Цзана, учившегося в Наланде, в 40-х гг. VII в. здесь обитали 10 тыс. человек, из которых 1500 составляли преподаватели. Наланда той поры представляла собой укреплённый городок с множеством построек. Здесь были культовые сооружения, общежития для монахов и отдельно для мирян, около 300 небольших помещений для классных занятий и восемь обширных аудиторий для лекций и диспутов, а также три здания библиотеки, больница, бассейны для ежедневных омовений

и ряд хозяйственных объектов.


БИБЛИОТЕКА НАЛАНДЫ

Библиотека Наланды насчитывала многие тысячи рукописей и уже в VII в. стала одним из крупнейших книгохранилищ того времени, известным далеко за пределами Индии. Она регулярно пополнялась новыми манускриптами, при этом силами переписчиков, учителей и старших учеников велась систематическая работа по копированию древних памятников. Наланда просуществовала до XII в. и сыграла большую роль в распространении буддизма и индийской культуры, как и другие буддийские монастырские школы высшего типа.


Обучение, как и повсюду в Индии, было бесплатным. Учителя и учащиеся обеспечивались питанием, одеждой, жильём и медицинской помощью. К Наланде по царской милости были приписаны 100 (по другим сведениям, 200) деревень, доходы с которых шли на содержание монастыря. Через посредство царей Магадхи или других индийских правителей земельные пожалования Наланде делали даже правители заморских стран, таких, как Индонезия и Цейлон (ныне Шри-Ланка). В распоряжении Наланды находились и собственные земли, на которых работали монахи и студенты-миряне. Только на вспашке крестьяне заменяли монахов, чтобы избавить их от риска раздавить плугом земляных червей или насекомых и тем самым нарушить обет ахимсы (непричинение вреда живым существам). В отличие от индуистских и мусульманских школ в буддийские «университеты» принимали независимо от национальной, кастовой и даже религиозной принадлежности. Кроме грамматики и канонической буддийской литературы в Наланде изучали основные произведения ведийской и индуистской литературы, что указывало на научную широту и веротерпимость. Некоторые студенты, особенно из мирян, получив среднее образование, несколько лет специализировались в таких дисциплинах, как законоведение и судопроизводство, астрология, медицина. Учившиеся в Наланде пользовались особым уважением в научной среде и привилегией занимать должности учителей и государственных служащих.


БУДДИЙСКАЯ ТАНТРА

В III—X вв. происходят важные перемены в религиозно-философской жизни Индии. И в буддизме, и в индуизме появляются новые влиятельные течения — тантры (санскр. «основа ткани»,«ткацкий станок»). Особый акцент тантра делала на созерцательные техники. Мантра (санскр. «инструмент мысли») — сакральная речевая формула стала одним из важнейших элементов тантрийской практики. Распространение буддизма за пределы Индии в VII—XIII вв. происходило преимущественно в его тантрийской форме. В середине I тысячелетия буддизм, практически исчезнув в Индии, получил широкое распространение за её пределами, где и произошло его окончательное становление в качестве мировой религии. Среди главных факторов произошедшего следует назвать три: милосердный, проникнутый состраданием, характер учения; философское богатство его доктрин и литературы; принцип терпимости к культурно-религиозным традициям тех стран, где буддизм принимали в качестве государственной религии.
1. Жизнь Будды и первые буддийские общины

Благодаря исследованиям основных текстов буддизма, написанных в I веке до н.э., шриланкийским летописям (I тысячелетие н.э.) и датированных III веком до н.э. указов правителя Ашоки ученые сделали вывод, что Будда Шакьямуни — подлинная историческая личность из кшатриев (воинов), жившая в промежутке между 560 г. и 480 г. до н.э. По индийским преданиям, ставший божеством Будда начал свой путь человеком по имени Сарвартхасиддха (Сиддхартха Гаутума). Он был наследником княжества Капилавасту в северной Индии и потомком философа Готамы, принадлежал к шакьям — отсюда прозвище царевича Шакьямуни.

В 29 лет Шакьямуни отрекся от наследия, чтобы найти дорогу, способную избавить людей от мук. За шесть лет медитаций он освободился от сансары — колеса реинкарнаций, — достиг просветления сознания и стал известен как Будда, что значит «просветленный». Нирвана — состояние духа Сиддхартхи — в буддизме стала синонимом избавления от страданий и достижения Высшей Истины, недоступной обычным людям. Как проповедник, Будда не признавал варны, считая людей равными, и учил их пути освобождения от страданий, то есть от бытия.

Принципы буддизма заключены в данных Буддой Четырёх Благородных Истинах: о страданиях, о происхождении страданий, об их прекращении и о пути, ведущих к этому. Так, причиной страданий есть незнание, ведущее к неверным поступкам, а значит — к реинкарнациям. Устранить незнание — избавиться от страданий. Этому учит Восьмеричный Благородный Путь Будды.

45 лет Будда проповедовал на Земле. Впервые это произошло в Оленьей роще около нынешнего Варанаси. Первые 500 последователей Будды объединились в общину сангха. Вместе с Буддой они шли по Индии в скромных желтых накидках, будущих символах религии, с патрами — чашами для подаяний. Учение передавалось лишь из уст в уста. В сезон муссонов бауддха останавливались на постой у сочувствующих. Так появились вихара — прототип буддийских монастырей и обет затворничества в период дождей.

Своим преемником Будда назначил Махакашьяпу. С тех пор в буддизме появилась традиция преемственности наставников. В золотой век развития буддизма были сформированы его основные течения, написаны канонические тексты, расцвели монастыри.

Буддизм процветал в Индии с VI в. до н. э. по XIII в. н. э., но пришел в упадок в период мусульманских войн и становления индуизма. Но буддизм уже перешагнул границы страны.


2. Буддизм: от Бимбисары до Ашоки

Распространение буддизма связано с расцветом в нижнем течении Ганга княжества Магадха. Его столица Раджагриха была одним из крупнейших городов региона. Правил там укрепивший страну Бимбисара (543—491 гг. до н. э.), покровительствовавший буддизму и джайнизму. По буддийским легендам он был учеником самого Будды и сделал буддизм религией государства. Начинания Бимбисары укрепил его сын Аджаташатру, в правление которого почил Будда (486 г. до н.э.).

Следующее возвышение княжество пережило при Каласоки, в царствование которого состоялся Второй буддийский собор (ок. 367 г. до н.э.). В ту пору буддийские общины рассеялись по всей Индии и в их среде началось расхождение толкования религии. Для их разрешения и был созван Собор в Вайшали, приведший к расколу на две ветви: монахов махасангхиков, признававших монашескую и мирскую сангхи и свободно толковавших учение Будды, и консервативных стхавиравадинов, которые яро следовали канонам религии.

Следующий этап в развитии религии произошел благодаря перешедшему в буддизм под влиянием архаты Упагупты жестокого правителя Ашоки из династии Маурья (273—232 гг. до н.э.). В искупление своих грехов Ашока активно покровительствовал буддизму. В его правление появилось немало ступ и монастырей, возросло количество монахов и мирян-буддистов. Ашока отличался веротерпимостью, не мешал развитию других религиозных направлений, но особое внимание все же уделял буддизму. Буддийская концепция чакравартина (безупречного вождя, воплотившего в себе все мирские и духовные достоинства) стала основополагающей для правителя. Согласно летописям «Махавамса» царь Ашока был инициатором созыва Третьего буддийского собора (253 г. до н.э.). В Паталипутре собрались представители 10 школ стхавиравады и 8 школ махасангхики. Численно преобладавшие стхавиравадины убедили правителя в том, что их понимание буддизма — единственно верное. Вследствие этого представителей махасангхиков изгнали из общины. По Палийским хроникам Ашока лично исключил из сангхи более 60 тысяч монахов.

Третий буддийский собор постановил отправить буддийских проповедников в другие страны. Шриланкийсие летописи повествуют о монахах, несущих знания в Гандхару и Кашмир, ионическое государство в северной Индии, в Гималаи, на Шри-Ланку и на западное побережье Индокитая.


3. Появление Махаяны и буддизм при царе Канишке

Правление Ашоки стало последним пиком возвышения династии Маурья и процветания буддизма. Сменившие Маурьев представители династии Шунга были приверженцами религии индуизма и покровительствовали брахманам. Пришедшие на северо-запад Индии скифы, бактрийские греки и парфяне стали очередным стимулом к продолжению развития учения Будды. На стыке тысячелетий в мир пришла «великая колесница» — Махаяна. Основателями этого течения стали гонимые после Третьего буддийского собора махасангхики.

Махаяна придала новое значение стремлению верующих к нирване. Активно стала развиваться система «того, чья сущность — просветление» — бодхисатвы (с санскрита «бодхи» — просветление). Понятие «бодхисатва» подразумевает под собой святого, который практически достиг просветления и готов стать Буддой, но отрекается от нирваны ради спасения всего сущего на земле. Путь Бодхисатвы доступен каждому, кто готов пройти к просветлению 52 ступени.

Это течение отстояло право мирян исповедовать буддизм почти наравне с монахами. Невзирая на непрерывную вражду и столкновения на религиозной почве между махасангхиками и сарвастивадинами (которых последователи Махаяны называли хинаянинами — от санскрита «малая колесница»), представители обоих течений придерживались общих правил и даже иногда жили в одном монастыре.

Во времена Кушанской империи буддизм снова занял ведущую позицию среди индийских верований. В 25 году до н.э. кушаны, пришедшие с северо-запада под предводительством Кадфиза I, покорили Пенджаб и в течение столетия создали мощное и огромное индоскифское государство, чьи границы простирались от Пенджаба до Афганистана. Апогея своего развития царство достигло при правнуке Кадфиза I Канишке, правление которого пришлось на 100—144 гг. н.э. Канишка стал одним из величайших правителей, покровительствовавших буддизму. При нем был созван Четвёртый буддийский собор (ок. 100 г. н.э.), на котором присутствовали 500 монахов разных течений, исключая стхавиравадинов.

Четвертый собор утвердил трактовку священных буддийских текстов и комментарии. Каноны буддизма были выбиты на листах меди и замурованы в ступе. Создание письменных сводов учения Будды-Шакьямуни знаменовало дальнейшее распространение буддизма по миру, поскольку канонические тексты теперь можно было переводить, а значит изучать по первоисточникам.


4. Буддийские маха-вихары — университеты

Первые буддийские монастыри были основаны в последних столетиях до нашей эры, а уже к 500 гг. н.э. на территории Индии их насчитывалось несколько тысяч. Изначально монастыри (вихары) представляли собой места для уединенных медитаций. Со временем вихары взяли на себя учебные функции и превратились в монастыри-университеты — маха-вихары. Самыми известными из них были Наланда, Викрамашила и Отантапури. В буддийских университетах жили и работали многие выдающиеся деятели науки, культуры и философии древней Индии. Сюда стекались представители различных течений буддизма, что приводило к горячим религиозно-философским спорам.

Маха-вихары давали не только религиозное образование, но и общее, по известным тогда дисциплинам (медицина, астрономия, поэзия и грамматика). Они поистине были самыми большими оплотами культуры того времени. Со всей Азии сюда приезжали ученики, а покидая стены университетов увозили на родину не только полученные знания, но и переведенные священные тексты, таким образом способствуя расширению территории буддизма.

Большая часть деятельности университетов была связана с буддизмом. Так, благодаря четырем тысячам переводов с санскрита на тибетский и китайский языки, сделанными наставниками и «студентами» маха-вихар, представляется возможным установить оригинальный текст буддийских канонов, текст которых на санскрите был утерян во время мусульманских войн.

В университетах Наланда, Викрамашила и Одантапури ученые монахи наряду с памятниками буддийской и индуистской религии занимались переводами и жемчужин древней индийской литературы. Известны переводы на монгольский и тибетский языки «Рамаяны» и одной из песен «Махабхараты».

Самой знаменитой маха-вихарой был университет Наланда, расположенный поблизости от Раджагрихи. Сам монастырь в то время был похож на небольшую крепость, за стенами которой укрывались храмы и ступы, жилые помещения для монахов, паломников и обучающихся там людей. Занятия шли в 300 классных комнатах и восьми больших лекторских залах. К услугам были также бассейны для ритуальных омовений, больница и библиотека, книги которой занимали три здания. По сохранившимся в китайской историографии сведениям, в 640-х гг. в стенах монастыря жили около 10 тысяч человек, из них полторы тысячи были наставниками и преподавателями.


5. Университет Наланда и расцвет тантризма

Обучение в маха-вихаре Наланда было бесплатным, как, впрочем, и по всей Индии. Все живущие в Наланде питались, одевались и лечились за счет университета. Это было возможным благодаря доходам с сотни (а то и двух) селений, которые были закреплены царями Магадхи за Наландой, а также собственным землям. На полях жители монастыря работали сами, лишь на вспашку нанимали крестьян, чтобы не нарушить ахимсу — обет непричинения вреда живому существу. Правители других государств, чьи студенты учились в университете, также делали пожертвования.

В маха-вихаре могли учиться представители всех национальностей, каст и даже религий. Помимо грамматики и буддийских священных текстов здесь изучали литературные памятники других культур. По желанию, студенты могли получить не только среднее образование, но и специализацию в медицине или законоведении, астрологии или судопроизводстве. Выпускники Наланды считались привилегированными в научных и государственных кругах, что обеспечивало их высокими должностями.

Сокровищем Наланды была огромнейшая библиотека, в которой к XII веку хранилось 9 млн рукописей, что делало ее известной даже далеко за границей. Неоценим вклад учителей, студентов и переписчиков по копированию старинных манускриптов. В 1199 г. Наланду с ценной библиотекой сожгли дотла, но она успела сыграть свою роль в распространении учения Будды и самобытной культуры Индии.

Индийские маха-вихары всегда следовали передовым идеям. Так, в VI—VII веках они превратились в оплоты теории и практики тантризма, который зародился еще в III веке. Религиозно-философская жизнь буддизма и индуизма требовала перемен. Так появилось новое, важное для развития индийской культуры, течение Тантра («ткач, нить, связь» с санскрита), которое основывалось на медитациях. Медитации сопровождались мантрами — особыми звуковыми формами, ставшими одними из основ современного буддизма.

В VII—XIII веках буддизм распространялся по миру именно благодаря Тантре, и почти исчезнув в Индии, нашел своих последователей далеко за ее пределами, став одной из основных религий мира. Этому также способствовал сострадательный, милосердный характер буддизма, глубина его канонов и нерушимая терпимость к культурам и религиям стран, проникнув куда, учение Будды становилось государственной религией.