Geum.ru

Л. Куликов Власть псевдорелигий

Вид материалаДокументы

Содержание


Что гложет ум и в сердце ноет, —
Самореализация личности и свобода
Идеи и смыслы спасения
Вместо заключения
Подобный материал:
1   2

Что гложет ум и в сердце ноет, —


Кто их излечит, кто прикроет?

Ты, риза чистая Христа…

Духовное бытие можно рассматривать не только как одну из сторон бытия, но и как высшую форму личного существования, характеризующуюся освобождением от давления обыденной жизни, от соблазна влечений, пристрастий и прельщений собственной самости; характеризующуюся признанием приоритета духовных ценностей над остальными.

Духовное бытие — это процесс постоянного духовного развития, процесс формирования духовных потребностей и процесс их удовлетворения, ненасыщаемого удовлетворения. В ходе этого развития человек обнаруживает наиболее близкие ему ценности общества — добро, красота, истина, и приобретает представления о нравственных принципах и правилах. Духовные потребности присущи каждому человеку — не только тому, кого принято называть духовной личностью. Любой человек имеет собственные представления о добре и зле, нравственном и безнравственном, красоте и уродстве, истине и заблуждении, любви и ненависти, о главных ценностях со-бытия — совместного бытия в обществе. Разумеется, острота этих потребностей весьма различна, человеческая индивидуальность проявляется и в этой сфере.

Самореализация личности и свобода

У большинства людей сильна потребность в самореализации (самоактуализации, самоутверждении) — освоении социального пространства. В этом освоении человек непременно опирается на те или иные духовные ценности, учитывает эту важную сторону общественной жизни.

И духовное развитие, и личностное развитие в целом, и формирование индивидуальности возможны в спонтанном, свободном поведении, в деятельности, позволяющей проявлять творческие наклонности. Свобода без ответственности за себя, за свои решения и поступки превращается в иллюзию свободы. Ответственность без свободы выбора превращается в рабство. Положение раба исключает возможность самореализации личности, саморазвития, духовного и социального роста.

Людей, имеющих «скромные» духовные потребности, — меньшинство. Большинство же ощущает их достаточно сильными и ищет способы их удовлетворения. Человеческая индивидуальность в этом аспекте проявляется в том, что далеко не все ищущие имеют достаточный ресурс терпения и выносливости для этого нелегкого пути. Не все ищущие понимают, что вопрос о смысле жизни не имеет простых, общих или универсальных решений. Смысл жизни, конечно, в той или иной мере может быть сходным у разных людей. Но, в любом случае, путь обретения смысла человек должен пройти самостоятельно. Возвращаясь к значению индивидуальности, необходимо подчеркнуть, что и по этой характеристике — ощущению духовного голода, люди весьма различаются. Одни понимают или, точнее, чувствуют, что некоторая неудовлетворенность решением будет сопровождать все жизнь, что известная неопределенность нормальна и неизбежна. Ведь иначе трудно представить себе источник энергии для саморазвития. Другие же ждут простых, однозначных, быстрых решений. Находятся люди, предлагающие эти быстрые решения. Те и другие ищут друг друга и находят. Нередко эти готовые решений преподносят деструктивные культы.

Для молодых людей с обостренной потребностью в самореализации деструктивные культы имеют дополнительные привлекательные стороны, поскольку в них взращивается идея избранности, высокого предназначения каждого последователя. Это дает возможность ощутить свой резко возросший статус. Привлекательность этого столь высока, что мешает рассмотреть обман. Предназначение «спасти человечество» в деструктивных культах часто странным образом уживается с нетерпимостью и агрессивностью в отношении к непосвященным — «кто не с нами, тот против нас». Если бы деструктивные культы действительно способствовали развитию личности и духовному совершенству, то у адептов рядом с верой в то, что они могут служить образцом для подражания, жила бы терпимость, доброе отношение «к младшим братьям» — отстающим в своем духовном росте. Верным признаком духовного совершенства является терпимость. Но ее-то и нет в деструктивных культах.

Добавим аргумент, подтверждающий иллюзорное удовлетворение духовных потребностей в деструктивных культах. Разуверившиеся в православии или католицизме, конфуцианстве или буддизме молчаливо оставляют церковь, отходят от одной веры и начинают искать другую. Кто-то ищет новую религиозную веру, кто-то нечто иное, вселяющее надежду и укрепляющее душевные силы. Однако многие покинувшие секты становятся активными разоблачителями деятельности сект. Почему это так? Потому что для них становится ясным, что они были обмануты, они хотят уберечь от обмана других людей.

В деструктивных культах отсутствует свобода личности. В них намеренно и направленно принижают значение интеллекта, препятствуют попыткам адептов самостоятельно и рационально осмыслить то воздействие, которое на них обрушивается. Любому существу для роста необходимо жизненное пространство, свобода. Свобода в разных смыслах и аспектах: свобода выбора образа жизни и рода занятий, свобода в мыслях и в общении…

Свобода личности и действительное удовлетворение духовных потребностей возможны, если человек ответствен за свои действия и поступки, решения, если он сохраняет критичность мышления и осуществляет все личностно значимые выборы самостоятельно, если у него сохраняется ясность сознания.

В традиционных религиях человека нацеливают на постоянную внутреннюю работу и духовное развитие. Этого нельзя сказать о деструктивных культах. Они весьма разнообразны и по идейной, мировоззренческой направленности, и по форме. Объединяет их то, что все они обращаются к духовным потребностям человека — потребностям ощущать смысл жизни, понимать свое место в обществе, стремиться к совершенству, надеяться на бессмертие души. К сожалению, для современной России характерен идейный вакуум, отсутствие ясных и привлекательных духовных ценностей и ориентиров. Эти составляющие общественного сознания вызревают вместе с формированием гражданского общества, благодаря активно функционирующим общественным институтам, профиль которых позволяет включаться в поиск таких ориентиров.

Идеи и смыслы спасения

Спасение конкретных людей постоянно гибнущих на Земле сектантов не вдохновляет. В самом деле, от кусов змей ежегодно погибает всего 150 тысяч человек, сотни тысяч гибнут на автодорогах, еще большее число гибнет от инфекционных болезней. А сколько миллионов умирает от голода! Многие из этого огромного количества могли бы быть спасенными. Они жили бы, если кто-то заранее обучил их как себя вести более безопасно, обучил действовать эффективно, если беда уже случилась — куда и к кому обращаться и т.п. Многим больным можно было бы сделать необходимые прививки, обучить поведению, исключающему заражение или снижающему риск заболеть. Почему так мало людей, стремящихся помочь голодным, людей, озабоченных тем, чтобы найти излишки продовольствия, возникающие при перепроизводстве, и передать голодающим?


К счастью, в мире очень много людей прилагающих все силы, весь талант и знания к тому, чтобы лечить больных, придумывать новые средства лечения, разрабатывать новые лекарства, много людей, проектирующих более безопасные автодороги и автомобили, выращивающих новые, более продуктивные сорта растений… Много жило и живет в мире праведников, являющихся зримым примером доброты, терпимости и сочувствия ко всем обездоленным!

Сколько на Земле непогребенных солдат различных войн? Они есть в каждой стране. Это значит в каждой стране идет война. Ведь пока не погребен последний солдат, война не закончилась. Те, кто спасает души этих солдат, спасает и наши души.

Разве все эти люди не спасают мир?

Так кто же в действительности спасает мир и людей?

Секту борются не за спасение мира, но за власть над миром. В них понимают, что опутанное сознание людей и управление их духовными потребностями открывает путь к неограниченному господству.


Вместо заключения

В любые исторические времена находились люди, предрасположенные к тому, что оказаться под влиянием харизматического лидера и идти за ним хоть на край света. Но не следует забывать и о противоположном — были и будут люди, с неприятием любого культа, неподдающиеся обаянию харизмы.

Итак, распространению деструктивных культов способствует целый ряд субъективных и объективных факторов. К последним следует отнести современные социально-экономические условия России. Существенным субъективным фактором пониженной сопротивляемости личности к манипулированию сознанием является мировоззренческая незрелость, затруднения с поиском смысла жизни, склонность находить простые и быстрые решения сложных проблем.

Первым ключом к установлению контроля над сознанием обращаемого выступает направленная коррекция его психического состояния. Вербовщики вызывают у индивида переживания эмоционального комфорта, удовлетворенность тем, что появляется возможность или надежда испытать те чувства, которых ранее не доставало.

Удерживать под культовым влиянием позволяет жесткое ограничение потоков информации из внешнего мира, регламентированное поведение, сводящее к минимуму свободное время адепта и исключающее возможность критического осмысления происходящего, групповое давление и разрыв прежних межличностных связей.

Нахождение в деструктивном культе приводит к стиранию индивидуальности, снижению жизнестойкости, появлению всех признаков зависимого расстройства личности, указанных для этого вида расстройства в Международной классификации болезней (10-й пересмотр).

Сознание приверженца культа деформировано — события прошлого и настоящего отражены в нем фрагментарно. Фокус культового сознания перемещен в будущее. Все эти сдвиги сходны с определенным типом невротических изменений сознания.


Литература

Анти-Саентология. Критика доктринальных основ и технологий хаббардизма. /Редю-сост. А.А.Скородумов, А.Н.Швечиков. Изд-во СПбГМТУ – СПб., 1999. С. 8-21.

Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) //Журнал практического психолога, 1996, № 2, С. 87-93.

Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) //Журнал практического психолога, 1996, № 5, С. 86-95.

Дворкин А.Л. Введение в сектоведение. Учебное пособие. Н.Новгород, 1998.

Егорцев А.Ю. Тоталитарные секты: свобода от совести. М., 1997.

Ионин Л. Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996.

Куликов Л.В. Детерминанты удовлетворенности жизнью //Общество и политика /Ред. В.Ю.Большаков. СПб., Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2000, с. 476-510.

Куликов Л.В. Духовные потребности и свобода личности // Сборник докладов научно-практической конференции «Нравственность в традиционных религиях и культах». СПб., 2000. С.44-47.

Маслоу А. Психология бытия. М., 1997.

Полищук Ю.И. Некоторые духовные причины и предпосылки разрушения психического здоровья //Вестн. психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 1996, № 3, С. 71-76.

Рид Д.А. За кулисами Сторожевой Башни. Разоблачение организации “Свидетели Иеговы”. СПб., 1998.

Скородумов А.А. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности //Вестн. психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 1996, № 2, С. 73-77.

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология – М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999 – 320 стр.

Франк С.Л. Смысл жизни //Смысл жизни: Антология /Сост., общ. ред., Н.К.Гаврюшина. М., 1994. С.489-582. Франк С.Л., С. 492.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Швечиков А.Н. Рай земной: новая сказка. СПб., 1997.

Эриксон Э. Детство и общество. Изд. 2-е. СПб., 1996.

Hassan S. Combatting Cult Mind Control. Rochester. 1988.

Lifton R. Thought Reform and the Psychology of Totalism. N-Y. 1961.