Перенабор основного текста с издания

Вид материала

Документы

Содержание О греховных помыслах Наставление шествующему путем спасения; надо внимать себе Об уходе Петра Александровича из мира Завещание святителя Игнатия Об издании сочинений епископа Игнатия О своей жизни в Бабаевском монастыре Об о. Иустине и старшей братии О сновидениях О совершенном удалении от попечений Об издании сочинений епископа Игнатия и других предметах О склонности епископа Игнатия к уединению и других предметах Об о. Макарии Оптинском и о других предметах О сочинениях епископа Игнатия Живущему в Петербурге О спокойствии внешнем и внутреннем; о нападках на сочинения святителя Игнатия; об общем нравственном расстройстве, утрате веры, Об отсечении собственной воли и о других предметах

Подобный материал:

• Исследование, 5142.22kb.
• Московский государственный университет им. м. в, 4663.36kb.
• Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова филологический факультет, 1786.47kb.
• Программа конференции «Исследование славянских языков в русле традиций сравнительно-исторического, 2245.46kb.
• Программа конференции «Славянские литературы в контексте истории мировой литературы, 1683.25kb.
• Методические рекомендации по подготовке презентации Понятие презентации Слово «презентация», 20.09kb.
• Системно-смысловой анализ текста, 11.16kb.
• План стилистического анализа текста Экстралингвистический анализ текста, 26.37kb.
• Нпо «Фундаментстройаркос», г. Тюмень, e-mail: fsa@npo-fsa, 42.43kb.
• Программа 10 й Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы профессионального, 61.38kb.

— сердечную радость о выздоровлении главы семей­ства. С особенною благодарностью вспоминаю о их расположении ко мне.

Твое чадо и прочии братия усерднейше Тебе кланяются.

Тебе преданнейший друг и брат

епископ Игнатий.

21 мая 1862 года


Письмо 174

О греховных помыслах

В «Слове о различных отношениях естества человеческого к добру и злу» описано с подроб­ностью, как в человеке, начинающем истинно богоугодную жизнь, начинают возникать различ­ные греховные помыслы, через что фактически обнаруживается перед ним состояние падения, в котором находится все человечество. Такое воз­зрение на себя приводит к истинному покаянию. Следовательно, нисколько не должно смущать­ся от возникающих во множестве помыслов. Это облако пыли, нанесенное ветром. Ветер с другой стороны унесет его.

27 мая 1862 года


Письмо 175

Наставление шествующему путем спасения; надо внимать себе

Милосердный Господь устроит Твой путь и доставит Тебе спасение, имиже весть судьбами Своими. Повторяю изречение Исаака Сирского: «Если молишься Богу о чем-либо и Он медлит ус­лышать тебя, не скорби об этом; ты не умнее Бога. Делается же это так по премудрейшему Про­мышлению Божию, непостижимому человечес­ким разумом». А тому, что Бог любит нас несравненно более, нежели сколько мы любим и мо­жем любить себя, надо веровать несомненно. «Все, — заключает святой суждение свое об этом предмете, — удобно достигаемое и утрачивается скоро. Все же обретенное с болезнью сердца хра­нится тщательно».

Да совершается над всеми все благоугодное Богу, все попускаемое Богом, а нам надо внимать себе и не заглядываться на стороны, ибо пере­селение наше в вечность приблизилось. Нечего засматриваться на гостиницу — землю — и на совершающееся в ней.

5 июня 1862 года


Письмо 176

Об уходе Петра Александровича из мира

Благословен Бог, освободивший Тебя от уз мира и дарующий Тебе возможность пригото­виться покаянием к переходу в вечность. Баба­евский монастырь есть весьма удобное место для такой жизни с такой целью, с целью приготовле­ния себя в вечность. Монастырь очень уединен, не только зимой, но и летом. В бытность Твою в Москве Тебе не мешает побывать у митрополи­та и у викария и принять благословение их, как у святителей.

14 июня 1862 года


Письмо 177

Завещание святителя Игнатия

Ваше Превосходительство, любезнейший бра­тец, Петр Александрович!

Видя себя пришедшим в крайнее изнеможе­ние и болезненность, знаменующие приближе­ние общего всем человекам переселения из гос­тиницы-земли в вечность, покорнейше прошу Вас принять на себя, в случае моей кончины, рас­поряжение всем моим, впрочем весьма неболь­шим, имуществом согласно прилагаемой при сем копии с предложения моего Костромской духов­ной консистории и согласно словесно сделанно­му мною Вам завещанию. Получив от Вас значи­тельное денежное пособие во время нахождения моего на Кавказской кафедре, я прошу Вас при­нять те вещи, какие найдете нужными и полез­ными для себя и для сына Вашего, Алексея Пет­ровича, в Вашу и его собственность; другие — от­дать настоятелю и раздать братиям, преимуще­ственно же тем из них, которые послужили мне лично. Главные предметы имущества моего со­стоят из: 1) библиотеки; 2) белья, шуб и разного платья, из которого цветные и бархатные рясы предназначены мною для ризницы Бабаевского монастыря; 3) экипажей: дормеза, кареты и зим­него возка. Сочинения мои, остающиеся в рукописях, передаю сполна в Вашу собственность и распоряжение.

Вам известен мой образ мыслей, почему понят­но для Вас и то желание мое, чтоб оставшееся пос­ле меня имущество, как приобретенное при убо­гом служении моем Церкви, а не от родственни­ков, поступило в пользу Церкви, ее служителей и нищей братии. Я убежден, что Вы исполните от­четливее и лучше мое желание, нежели как испол­нил бы его я сам, и потому останавливаюсь от вся­кого мелочного распоряжения, могущего неожи­данно затруднить Вас в Вашем действовании.

Милосердый Господь по единой милости Сво­ей, да отверзет мне врата милосердия Своего, да примет в них сиротствующую и нищую душу мою из среды многомятежного мира сего, да упо­коит ее во Царствии Своем. В свою чреду, кото­рая непременно наступает для каждого земного странника, воззваны будете и Вы предстать Богу. От всея души желаю, чтоб это воззвание было услышано Вами с радостию, как призвание к ра­дости вечной, не наветуемой и не пресекаемой уже никакою скорбию.

Вашего Превосходительства покорнейший слуга и брат

епископ Игнатий.

9 июня 1862 года


Письмо 178

Об издании сочинений епископа Игнатия

Милосердый Господь да благословит твое путешествие и да дарует из духовной сокровищ­ницы Своей разум и премудрость совершить все по Его святой воле, во славу Его святого имени и к пользе душ наших.

Когда я жил в Сергиевой пустыни, тогда не благоволили, чтоб мои сочинения были издава­емы печатно, имея на то свои причины. Может быть, эти причины существуют и доселе. Что ж касается до меня, я никак не ищу напечатания моих сочинений, никак не признаю их достой­ными напечатания или способными к назида­нию христианского общества. Следовательно, если встретится препятствие к напечатанию, то не усиливайся, чтоб напечатали. Сначала мне не указывали прямо: на отказ употребляем был свой прием. Именно: так перемарывали руко­пись и так изменяли сочинение, что рукопись делалась никуда не годною, а сочинение дела­лось чуждым мне и получало искаженный вид, могущий соблазнить читателя, а автора сделать посмешищем публики. Впоследствии один цен­зор был столько добр, что сказал о существо­вании тайного приказания относительно моих сочинений, после чего я не стал беспокоить цензуру представлением туда трудов моих³¹. И те­перь буду вполне мирен, если откажут в напе­чатании. Вообще, писания людей, проводивших аскетическую жизнь, гораздо удобнее печатать по смерти их. Итак, если предварительно изъя­вят согласие, то пусть напечатаются те сочине­ния, которые я назначил к напечатанию. Если ж увидишь сомнения и колебания, то это — верный признак нежелания. Никак не попусти, ба­тюшка мой, измарать рукопись «Поучений». Она у нас одна и может быть полезною для ке­лейного нашего употребления. Бог да устроит лучше! Может быть, отказ в напечатании послу­жит мне же и вообще нам к добру: охранит от многих неприятностей, которые могут возник­нуть из самого напечатания по духу времени и по множеству недоброжелателей. Наш век очень мудр и требует особенной мудрости в поведении.

Впрочем, да дарует тебе Господь поступить с мудростию. По мнению моему, должно охранять с величайшим тщанием наше положение, нам устроенное и даруемое Самим Богом для наше­го приготовления к переходу в вечность, к гра­ням которой мы оба приблизились, особливо приблизился я.

30 сентября 1862 года


Письмо 179

О своей жизни в Бабаевском монастыре

Мое здоровье как и было. То поотдаст, то опять так прижмет, что поневоле начнешь думать о смерти. В моей спальне повесили густые ситце­вые занавеси, отчего эта келия приняла характер затворнический. Никогда помещением своим я не был так доволен! Иногда взглянешь на мои две комнатки, и они представляются как бы раем. Вообще, положение мое на Бабайках самое со­ответствующее состоянию моего здоровья и душевному настроению, а потому и самое удовлет­ворительное. Заметно, что оно становится лучше и лучше! это заставляет предполагать, что мы бу­дем очень спокойны, когда пообживемся да уст­роимся, когда опасающиеся нас убедятся, что нечего опасаться.

14 октября 1862 года


Письмо 180

О сочинениях епископа Игнатия и о других предметах

Во-первых, милость и благословение Божие да покроют нас и да даруют тебе устроить все по свя­той воле Божией к нашему спасению и спокой­ствию, к спасению и спокойствию сожительству­ющим нам отцам и братиям. О сочинениях моих: Не без Промысла Божия устраивается напечата­ние их, доселе встречавшее затруднения. Недавно мы говорили с о. Иустином, что древние отечес­кие книги для монахов никак не могут быть при­менены вполне к современному русскому мона­шеству. Наиболее применимая книга — это преподобного Нила Сорского, но и та написана имен­но для безмолвников. Что ж я увидел недавно, пе­ресматривая написанное мною для переписки о. Моисеем Увидел, что мои грешные сочинения со­держат в себе приспособление учения преподоб­ного Нила к современному монашеству, а имен­но «Аскетические опыты» могут удовлетворить этой цели. Их и переписывает о. Моисей.

Сердечно радуюсь, что ты сошелся с П.И. Со­ломоном Лично я его не знаю, но с Евдокией Ст. и А.В. нахожусь в лучших отношениях. Вероятно, я знаком с супругою Соломона, но не помню ее и не знаю имени; напиши мне его. Не подивись приему Ахматова: люди, хорошо знающие свет, обыкновенно недоверчивы, и это очень умно; а кто доверчив, того горькие опыты выучат быть не­доверчивым. Наши нужды очень мелочны. О них не стоит беспокоить обер-прокурора. Если будет внимателен к ним П. И-ч — этого предовольно. Очень буду рад лично познакомиться с П.И. и его семейством, если они посетят Бабаевский монастырь, который по направлению братства и по уставу очень похож на Оптину. Монастырь здеш­ний менее посещаем, и братство проще.

Об о. Иустине и старшей братии: Совет П.И. считаю очень основательным, а потому и не буду делать иного представления. Надо дать время, чтоб в нас всмотрелись и в нас удостоверились. Святитель Тихон Воронежский пишет в келей­ных письмах, что люди судят по себе. Ты дума­ешь, нас не подозревают в какой-либо земной цели те, которые, кроме земной цели, иной не имеют? Подозревают, знай наверное.

Милостыню подавай понемногу, лишь бы не огорчить просящих отказом. Относительно себя благодушествуй. Преподобный Варсонофий Ве­ликий писал преподобному Иоанну, который прежде вступления в безмолвие должен был по­хлопотать и потрудиться для устройства обите­ли, для чего и ездил из Палестины в Египет: «Не унывай в скорбях и трудах телесных, которые несешь, трудясь ради нас и ради нашего обще­жития, ибо и это также значит положить душу свою за братии. Надеюсь, что велика будет на­града за труд сей» (Ответ 9-й). На настоящем тво­ем развлечении основано твое будущее — проч­ность твоего спокойствия.

18 октября 1862 года


Письмо 181

О сновидениях

Сегодня получил письмо твое от 20-го. Сон твой прими как напоминание о смерти, не при­писывая ему ничего особенного и не отвергая его: так завещают святые отцы. На Валааме иеросхи­монаху Клеопе явился наяву ангел и объявил ему, чтоб он приготовлялся к смерти, что иеросхимо­нах и исполнил, но скончался через девять лет. У Бога день один, яко тысяща лет, и тысяща лет, яко день один, сказал апостол (2 Пет. 3:8).

25 октября 1862 года


Письмо 182

О совершенном удалении от попечений

Справедливо и весьма справедливо говоришь, что равнодушие, выказываемое нам, может об­ратиться к особенной пользе нашей — доставит нам, как забытым и устранившимся от общества, спокойно окончить остаток земного странство­вания нашего в приготовлении к будущей жиз­ни. Выраженное участие могло бы притягивать нас к миру. Прекращение сношений с П.П. так­же может обратиться к умножению спокой­ствия, преградив возможность рассуждать с ним о положении Церкви, о которой печется всемогущий Господь, которою Он невидимо управляет, попущая то, что Ему благоугодно попущать. Святые отцы не велят безмолвствующим вдавать­ся и в благую, по-видимому, заботу о Церкви, так как они на это не призваны, а внимать себе.

28 октября 1862 года


Письмо 183

Об издании сочинений епископа Игнатия и других предметах

Сердечно буду рад, если всех сочинений моих будет издателем В.И. Аскоченский и прошу его об этом. Да и в самом деле он — двигатель этого дела! Я вполне уважаю то самоотвержение, с ко­торым он действует. Нападки прогрессистов, ко­торым он подвергается, в глазах моих, суть вели­чайшие похвалы для него, так, как нападки бе­сов на угодников Божиих.

Очень был бы я рад, если б известное тебе предположение мое оказалось несправедливым! Я так напуган, столько видел злонамеренности, что почти потерял веру в существование благо­намеренности. Вчера получил письмо от Угреш­ского архимандрита Пимена; пишет, что его по­кровитель Преосвященный Леонид беседует с митрополитом о предоставлении мне епархии, что до них дошли слухи о впадении моем в уны­ние и проч. Я отвечал, что настоящим моим положением я вполне доволен и что болезненность моя делает для меня невозможным исправление служебной обязанности.

Посылка из Петербурга получена. Спаси Гос­поди за труды твои. Вообще, как полагаю, поезд­ка твоя уясняет, определяет наше положение. Доставя спокойствие и пособие всему обществу, сам непременно ощутишь спокойствие, даже увидишь, что духовное занятие пойдет успешнее.

В.И., как издатель, может разослать и все мои сочинения от себя. Отсюда рассылать очень не­удобно.

8 ноября 1862 года


Письмо 184

О склонности епископа Игнатия к уединению и других предметах

Весьма благодарен Тебе, что Ты дал всем пра­вильное понятие о моем положении. Надеюсь, что и П.И. убедится, что для меня общественное служение невозможно и что можно быть полез­ным христианскому обществу из уединения, если в уединение человек призван Богом. «Опыты» ни­когда не вышли бы такими, какими оказывают­ся ныне, если б не были плодом уединения. Со­временная потребность «Опытов» будет ясно усмотрена всеми понимающими практическую христианскую, особливо иноческую, жизнь.

С особенным участием прочитал я известие о кончине А.А. Сухарева и об опасной болезни кня­зя Барятинского. В тот путь, в который один ушел, а другой собирается, подобает непременно в свое время, назначенное Богом, отправиться всем нам. При виде приходящей смерти теряют всякое значение все земные приобретения.

20 ноября 1862 года


Письмо 185

Об о. Макарии Оптинском и о других предметах

Начало письма моего будет ответ на конец тво­его от 8 ноября. Невозможно среди молвы удер­живать свое настроение в одинаковом положении, как это возможно в уединении. Впрочем, и в уеди­нении случаются уклонения, производимые стра­стями падшего естества, которые не могут не про­являть своего присутствия в человеке. На эти из­менения должно смотреть благоразумно, как бы на перемены погоды, по сравнению, сделанному преподобным Макарием Великим, и не оставать­ся долго в увлечении, скорее выходить из него.

Потрудись передать П.В., что я хотя и не знаком с нею лично, но по духу весьма знаком и очень радуюсь ее знакомству с Оптинскими старцами. Судьбы Божии непостижимы, но по человеческо­му суждению нельзя довольно не пожалеть о кон­чине о. Макария Оптинского. Этот человек был неоцененное сокровище для христиан, живущих среди мира. Он был приготовлен и предназначен для того служения, которое проходил. Простота и свобода в обращении, любовь и смирение врож­денные, образование себя чтением отеческих книг, повиновением искусным старцам дали ему возможность рано сделаться духовником и настав­ником, а долговременный опыт усовершил его в этом служении. Совет его А.В. был бы существенно полезным. Мой путь был совсем другой: я был ча­сто и подолгу болен, подолгу не выходил из своей келии, терпел много неприятностей. Все это отделяло меня от общества человеческого и сосре­доточивало в себе. Такое душевное положение ли­шило меня знания человеков. Чем далее иду путем жизни, тем более удаляется от меня это знание, потому что иду очень одиноко. Тебе известно, что и монах тогда только может взойти в сношение со мною, когда очень, очень приглядится ко мне. Странное дело! Когда мое самовоззрение увидят написанным, тогда оно нравится. Почему?

Потому что привлекает также к самовоззре­нию. Полагаю, что о. Антоний Бочков может быть гораздо удовлетворительнее меня: он гораздо зна­комее меня с человеками. Если же А.В. угодно будет что написать мне через П.В., то я сочту обя­занностью своею отвечать тем же путем, что Богу угодно будет даровать в ответ.

Репный сок очень сильно гонит мокроты зо­лотушные и ревматические. Советы с врачами отлагаю до весны. Хотел бы не лечиться вовсе — отвлекает от духовного делания.

22 ноября 1862 года


Письмо 186

О сочинениях епископа Игнатия

Сегодня кончено перепискою «Слово о стра­хе Божием и о любви Божией». Выправка дает статьям, написанным в разные времена и давно и очень давно, характер зрелости и характер це­лого. Как в настоящий труд я взошел не самопро­извольно, а как-то введен стечением обстоя­тельств, притом вижу, что выходит что-то особен­ное, то и позволяю себе полагать, что совершаю­щееся совершается не без Промысла Божия. Ког­да возвратишься сюда и займешься чтением того, что переписано, сам увидишь значение, которое получают «Опыты». Составление их не отношу к себе, а к милости Божией, во-первых, ко мне, а во-вторых, к ближним моим. Открытая жизнь моя в Петербурге, в которой наружным блеском прикрывалось страдание, соблазняла многих и еще теперь многих удерживает в соблазне: «Опы­ты» могут значительно соблазнившихся увраче­вать, а с меня снять грех, хотя отчасти, соблазна ближних моих. Притом эта книга может быть очень полезною, как я тебе писал, для всех ино­ков, даже мирян, которые желают быть христианами на самом деле, практически. Как книга ни скудна в сравнении с творениями духоносных мужей, но она из них заимствована, а это слабое заимствование куплено мною ценою жизни.

Святой Иоанн Дамаскин, когда возвратился старцем на жительство в обитель преподобного Саввы, где он и начал свое монашество, то занял­ся пересмотром и исправлением своих сочине­ний. Блаженный Августин в старости составил отдельную книгу, которую назвал «Retractiones». В ней он изложил те изменения, которые при­знавал нужными в своих сочинениях, так как са­мых сочинений, уже распространившихся по всему свету, по сей причине исправлять было невозможно. Прочитывая теперь сочинения, написанные мною, тогда как мне было сорок лет, нахожу много незрелого, недостаточно понято­го, а потому недостаточно объясненного³².

21 ноября 1862 года


Письмо 187

Живущему в Петербурге

Напечатание «Слов» состоялось по особенно­му Промыслу Божию. Этим же Промыслом Бо­жиим могут охраниться книги от злонамеренных замыслов.

Смущения твои возложи на Бога, Который предвозвестил, что соблазнам подобает прийти. Нам надо внимать себе, своему спасению и знать, что предречение Святого Писания о всеобщем отступлении от православной веры должно со­вершиться в свое время.

3 ноября 1863 года


Письмо 188

О грядущем уничтожении монастырей; о духе времени; сочинения святителя — чтение крайне полезное для истинных христиан

Монах Авель, предсказавший взятие Москвы французами, говорил, что наступит время, когда монахов сгонят в несколько монастырей, а про­чие монастыри уничтожат. Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность — в христи­анстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершен­ному христианству. И самые церковные бедствия без попущения Божия совершаться не могут.

«Аскетические опыты» и «Аскетическая про­поведь» должны составить чтение крайне полез­ное для современных истинных христиан, край­не нужное для них по духу и настроению совре­менным. Надо каяться, молиться и охраняться от прелести, потому что в настоящее время боль­шая часть желающих благочестно жить и мня­щих о себе, что они живут благочестно, разгоря­чена вещественным разгорячением и находится в большем или меньшем самообольщении.

17 ноября 1863 года


Письмо 189

О спокойствии внешнем и внутреннем; о нападках на сочинения святителя Игнатия; об общем нравственном расстройстве, утрате веры, о внимании к себе

Все мы под Промыслом Божиим. Устройство внешних дел в настоящее время приготовит спокойствие к тому времени, когда спокойствие внешнее будет нужно по причине приобретен­ного внутреннего спокойствия. Теперь тебе нуж­но изучить в себе падение человека. «Отдай долг страстям», — сказал святой Исаак Сирский. Я во внешних делах мало знаю толку, и ум мой, буду­чи с юности направлен к самовоззрению, мало способен к удовлетворительному обзору внеш­ней, временной, земной обстановки человека.

Слышу, что писания мои, заимствованные из изучения отцов, встретили нарекания и некото­рые гонения: это благой признак. Бог праведен и возмеряет в меру, в которой человек возмерил своим ближним. За насыщение душ духовною пищею твоя душа будет насыщена ею. Это не мое слово, это слово Евангелия. Лишь бы дело делано было не для человекоугодия и не для тщеславия, а во славу Божию и в пользу христианства. Мно­го многие соблазнялись: пусть уврачуются по милости Божией назидательным словом во спа­сение свое и мое.

Тебе с сыном остается благодарить Бога и хра­нить дарованное вам Богом стремление ко спа­сению яко вся земная мимо идут, а приобретен­ное во времени вечное спасение сопутствует че­ловеку в область загробную и вводит его в небо.

Так назрело в монастырях внутреннее расст­ройство, что ему необходимо разразиться самы­ми ужасными приключениями. Общее нравствен­ное расстройство и утрата веры предсказаны в Священном Писании: нам надо внимать себе.

Какие времена! Не к кому обратиться с дове­ренностью. Милость Божия привела нас в уеди­неннейший уголок и притом, когда я уже поте­рял всю надежду видеть на земле живой сосуд Святого Духа, открыла такой сосуд и ввела в бли­жайшее общение с ним.

27 ноября 1863 года


Письмо 190

Об отсечении собственной воли и о других предметах

Господь не оставляет тех, которые предают себя в служение Ему; попуская им разлиться скорби для их обучения и воспитания, Он дер­жит их в деснице Своей, храня яко зеницу ока. По временам приходят брани: да кому же они не приходят? Они необходимы для духовного преуспеяния.

Плотские чувства, истекающие из плотского родства, препятствуют усвоению чувств духовных и самой деятельности по закону духовному, тре­бующему распятия для плотского мудрования. Духовного преуспеяния тебе надо искать