Перенабор основного текста с издания

Вид материала

Документы

Содержание О сочинениях епископа Игнатия Об издании сочинений епископа Игнатия По поводу клеветнической статьи «Одесского вестника» К п.а. брянчанинову, отлучавшемуся в петербург О современном святителю состоянии монастырей; о церковных реформаторах; о мерах исправления монастырей; об общем упадке нравстве О сочинениях епископа Игнатия О необходимости для святителя Игнатия покоя, чтобы приготовиться к переходу в вечность; о признаках пришествия антихриста Об упадке монастырей О возможности спасения в трудные времена; о состоянии Церкви в будущем и грядущем Жизнь временная нужна для приготовления к вечности По поводу нападок на монастыри О падении монашества О монашестве О болезненности епископа Игнатия и о других предметах Письма к н.в. голоушевой О предании воле Божией; об осуждении О должном отношении ко лжи О современном святителю Игнатию отступничестве от православной веры; о Промысле Божием в судьбах мира и каждого человека; о спас По поводу препровождения «Аскетических опытов» в Оптину пустынь О добрых делах ... Полное содержание

Подобный материал:

• Исследование, 5142.22kb.
• Московский государственный университет им. м. в, 4663.36kb.
• Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова филологический факультет, 1786.47kb.
• Программа конференции «Исследование славянских языков в русле традиций сравнительно-исторического, 2245.46kb.
• Программа конференции «Славянские литературы в контексте истории мировой литературы, 1683.25kb.
• Методические рекомендации по подготовке презентации Понятие презентации Слово «презентация», 20.09kb.
• Системно-смысловой анализ текста, 11.16kb.
• План стилистического анализа текста Экстралингвистический анализ текста, 26.37kb.
• Нпо «Фундаментстройаркос», г. Тюмень, e-mail: fsa@npo-fsa, 42.43kb.
• Программа 10 й Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы профессионального, 61.38kb.

— остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться пред­реченному Писанием.

29 марта 1865 года


Письмо 241

О сочинениях епископа Игнатия

Письмо твое от 5 апреля получено. На этой же почте получил письмо от А. Н. М., которому, как видно, «Опыты» не понравились, вероятно, как конкуренция на литературном поприще. Особливо «Плач» смутил его, по его выражению. Я отвечаю, что этой статьи не хотел печатать, но она оказалась нужною для тех, которые находят­ся в подобных обстоятельствах на гранях между монашеством и миром, и напечатана для них по просьбе некоторых из них.

15 апреля 1865 года


Письмо 242

Об издании сочинений епископа Игнатия

Спаси Господи за труды твои по напечатанию книги «Аскетические опыты» и поздравляю с окончанием этого труда, за который да воздаст тебе милосердый Господь. Дай Бог, чтоб книга была сколько-нибудь полезна современному хри­стианству. Получил от архимандрита Игнатия и от Норова письма, в которых видно их сердечное сочувствие к учению, изложенному в «Опытах».

Положение Церкви и христианства самое горестное, горестное повсеместно. Предсказанное в Писании совершается: охлаждение к вере объя­ло и наш народ, и все страны, в которых доселе держалось православие. В особенной чистоте оно было сохраняемо в Молдавии, Валахии, Сербии.

Никак не бери на себя напечатания остальных двух процензурованных частей моих сочинений. Это вовлечет тебя в самое затруднительное поло­жение, сопряженное с душевным расстройством. Слава Богу за то, что напечатаны «Аскетические опыты». В них — великая помощь для желающих истинно молиться и истинно подвизаться.

1 мая 1865 года


Письмо 243

По поводу клеветнической статьи «Одесского вестника»

По поводу клеветы, взведенной гласно посред­ством печатной статьи «Одесского вестника», в которой П. А. Б. был обвинен несправедливо в не­добросовестных действиях.

Искушение, постигшее тебя, есть не что иное, как искушение, которое по милости Божией мимо идет. Этим искушением свидетельствует­ся избранный тобою путь. В делании терпения имеются свои меры и степени. Совершенные сохраняют совершенное молчание при обвине­ниях, соответствующее степени их самоотвер­жения, и терпят все последствия такого молча­ния, как, например, святые Андрей и Симеон, Христа ради юродивые. Тебе это делание не только нейдет, как превышающее меры твои, но и крайне душевредно, потому что тебе не вы­держать его. На отзыв сделай печатный отзыв без разгорячения, дай отзыву силу фактами; дело же поведи законно и с твердостью, призвав по­мощь Божию. С сердечными чувствами злобы и мщения поборись. Именно при таких случаях и притупляется памятозлобие борьбою с ним; ничем не затрагиваемое, оно остается жить в сердце непримеченным. Очищение твоего име­ни необходимо для тебя и для твоего сына, по вашему положению благочестивых мирян. И апостол Павел просил суда и апелляции у ке­саря. Успокойся, батюшка мой, Господь не ос­тавит тебя. Благословение Божие да почиет над тобою.

25 октября 1864 года 782


К П.А. БРЯНЧАНИНОВУ, ОТЛУЧАВШЕМУСЯ В ПЕТЕРБУРГ

Письмо 244

Предостережение от лжепророков

Юму нельзя верить. Такие господа говорят и предсказывают иногда удачно с тою целию, чтоб завладеть доверенностию людей и тем вернее вре­дить им. Так наставляет преподобный Антоний Великий. Бог изменял Свои определения, объяв­ленные и чрез святых пророков, как-то: пророче­ство пророка Ионы о ниневитянах (Иона 1:1—2; 3:1 —4), Илии о Ахаве (3 Цар. 21:29), Исаии о Езекии(4 Цар. 20: 1—11); тем удобнее не сбыться предсказанию лжепророка, если б оно и имело какое основание. Кто предал себя и все воле Бо­жией, тому ничего не нужно знать вперед. Над всеми нами да будет воля и милость Божия.

7 января 1866 года


Письмо 245

О современном святителю состоянии монастырей; о церковных реформаторах; о мерах исправления монастырей; об общем упадке нравственности в христианском обществе

Милосердый Господь да покроет останок ве­рующих в Него! Но останок этот скуден, делается скуднее и скуднее. Н. Я. Ш. не мог умиротво­рить себя и окончательно вышел из монастыря. Я не счел себя вправе удерживать его уговарива­нием: то было б против совести, а посоветовал ему вступить в законный брак и жить благочестно в мире. На монастыри делают нападки извне, но они и внутри себя истлели.

Должно благодарить В.И. Аскоченского и мно­го благодарить! Судя по отзыву Филарета (Мос­ковского), они решились написать что-нибудь, последуя примеру и вызову Аскоченского. Пусть напишут что-нибудь. Это что-нибудь может иметь какое-нибудь значение для людей, не понимаю­щих ничего, и отсрочить на сколько-нибудь вре­мени затеи реформаторов. Очень верно отвечал Константинопольский Патриарх лютеранам, известившим его о своих действиях: «Вы хорошо сделали, что отвергли заблуждения папистов, но сделали худо, заменив эти заблуждения своими заблуждениями: вам следовало бы обратиться к преданию Вселенской первенствующей Церкви». То же можно сказать и о монастырях: для исправ­ления уклонений должно возвратиться к пра­вилам святых отцов. Этого не захотят сделать защитники монашества из сонма Филаретов: им нужно сохранить многие уклонения для защиты выгод своих. И потому с обеих сторон порождается софистика. Для дела Божия не выйдет ника­кого результата, кроме разве того, что при посред­стве этой меры Господь потерпит еще несколько времени нашей немощи, нашему расслаблению, нашей греховности. И за это слава Богу.

В «Домашней беседе» за 1865 год, в выпуске 50-м, помещена статья «Новое Миссионерское общество в России». Я прочитал ее нарочно для того, чтоб ознакомиться с духом современной деятельности Синода. Видна пламенная ревность, за которою нам никак не поспеть, а потому дол­жно быть очень осторожным и благочестивым.

Сейчас приходил ко мне Матфей³⁵ с сознани­ем, что он письма мои привез обратно с собою сюда и сжег их в печи. Вот каково общее состоя­ние нравственности в христианском обществе. Чего требовать от монастырей, когда мир достав­ляет им людей испорченных, когда они отвсюду окружены безнравственностию, когда сверху гне­тет их безнравственность? Язва, которая исцеля­ется одною смертию.

12 января 1866 года


Письмо 246

О сочинениях епископа Игнатия

Очень благодарю тебя за письмо твое от 10 января. Ничего нет лучше, как успокоить людей и для врагов сделать ненужным враждование. Важнейшее смущение, служение Слову Божию, остается на долю уклонившегося от служения суетности по преимуществу. Утешай и успокаи­вай всех известием, что мое здоровье расстроено окончательно, что сущая правда.

Сведения, получаемые мною о том, как при­нимаются «Опыты» личностями, истинно ищу­щими спасения, очень утешают меня. «Аске­тическая проповедь» и «Советы» пополнят на­зидательное чтение, дающее читателям реши­тельно православное направление. Делается яс­ным, что эти книги распространятся и водво­рятся между упомянутыми личностями. Из Бе­жецка пишут: «Опыты» приняты с великою любовию, эта книга заменяет «Добротолюбие» для нас, будучи гораздо понятнее, чем «Добро­толюбие», и содержа все, о чем говорится в «Добротолюбии». Такой взгляд очень верен, и на нем я основываю свое мнение, что книга водворится. Ее будут читать и перечитывать для питания, поверки и поддержки своего подвиж­ничества. Теперь оказывается очень важным напечатание 3-го и 4-го томов, которыми подвижничество объясняется еще удовлетворительнее, точнее.

15 января 1866 года


Письмо 247

О необходимости для святителя Игнатия покоя, чтобы приготовиться к переходу в вечность; о признаках пришествия антихриста

24-го я получил оба письма твои: от души благодарю тебя за подвиг твой. Слава Богу, изли­вающему на меня милости Свои. К концу моей жизни, когда мне существенно нужен покой, когда уже мои нервы не выдерживают потрясе­ний, когда мне необходимо приготовиться к пе­реходу в вечность при мирном настроении ду­ши, — настал впервые обер-прокурор, выразив­ший сочувствие ко мне. Будет расположен граф, будут расположены члены Синода. Какое время! Для поддержания Церкви нужно быть во главе управления светскому лицу, потому что обуяв­шая соль способна только быть попираемою че­ловеками. Впрочем, святой Афанасий Великий говорит, что одним из признаков приблизивше­гося пришествия антихриста будет переход цер­ковного управления из рук архипастырей в руки светских сановников. Признак очень верный! Это не может состояться иначе как при утрате духовенством своего существенного духовного значения, своей энергии, порождаемой ре­шительным отрешением от мира. Справедливо заметил граф, что чиновничеством уничтожено в Церкви существенное значение иерархии, уничтожена связь между пастырями и паствою, а миролюбие, ненасытное стремление к суетным почестям, к накоплению капиталов уничтожи­ло в пастырях христиан, оставило в них лишь презренных ненавистных полицейских по нена­висти их к народу, по злоупотреблениям и без­нравственности.

25 января 1866 года


Письмо 248

Об упадке монастырей

У нас скончался иеродиакон Никодим, драго­ценный человек для монастыря, и в цвете лет. Сплелись кишки, затем последовал антонов огонь. При нас сюда не поступил ни один благо­надежный человек, а из прежнего братства при­близился более всех других Никодим и имел рас­положение послужить обители. Буди воля Божия! но, на мой взгляд, все в монастырях, и самых бла­гоустроенных, идет к упадку. Сущность дела, что благонадежные и способные люди делаются крайне редкими. Естественно: диавол видит это и нападает извне. Матфей вышел.

К Сухареву написал по этой почте. Вышли ему экземпляр «Опытов» из Москвы. Книга на новую почву, которую пошевелили скорби, может на­ложить решительную печать.

28 января 1866 года


Письмо 249

О возможности спасения в трудные времена; о состоянии Церкви в будущем и грядущем

Буди над всеми нами воля Божия и милость Божия! Милость Божия и Промысл Божий мо­гут даровать способ спасения тем христианам, которые желают истинно спастись, а не стремят­ся к земному преуспеянию, прикрываясь личи­ною благочестия.

Очень жалок отзыв М.А. о статье «Земледель­ца»³⁶. Служители и верховные служители слова, остаются без слова и рады спрятаться под покров слова, имеющего исключительный характер час­тной защиты по частному делу.

Очень жалею С.И.! Дай Бог ей выздороветь! Она не раз была больна очень опасно, и Бог возвращал ее к жизни. И теперь да будет над ней милость и воля Божия. Судя по духу времени и по броже­нию умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и проти­востать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церк­ви, и скорее ускорят падение ее, нежели остано­вят. Опять скажу: буди воля Божия! Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут! Последнее можно сказать о духовных журналах и о пре­подавании Закона Божия Маловыми с братиею.

2 февраля 1866 года


Письмо 250

Жизнь временная нужна для приготовления к вечности

Благодарю тебя за воспоминание дня моего ро­ждения. 59 лет! Прожито довольно; остается жить уже очень мало, судя по постоянно увеличиваю­щемуся истощению сил. 12-го и 13-го выходил в церковь; посмотрел на братию и порадовался ми­лости Божией к нам в такое время, в какое живем. Все подвигается очень быстро. Буди воля Божия!

Потрудись передать мой усерднейший поклон С.И. Уповаю на милость Божию, что она выз­доровеет. Жизнь ей нужна по той же причине, по которой нужна и мне, — для приготовления к вечности. Несмотря на всю трудность нашего времени, всемогущая десница Божия не остав­ляет тех человеков, которые возложились на Бога при посильном служении Ему.

13 февраля 1866 года


Письмо 251

По поводу нападок на монастыри

В разговоре мирянина с монахом («Аскетичес­кие опыты». Т. 1) предвозвещено, что прикосно­вение к монастырям такое, какое проповедуют газеты, послужит к окончательному сокрушению монастырей, которые сокрушены уже при ото­брании у них имений за сто лет до сего. Вообще, монастыри обстраивать некому. Должен обстра­ивать монах. А что сказать монаху? Нечего и не­кому. Может быть, некоторые монастыри будут выгорожены по какому-либо особому ходатай­ству, как случилось и за сто лет.

18 февраля 1866 года


Письмо 252

О падении монашества

Так как дело о напечатании 3-го и 4-го томов получило надлежащий ход, то зачем оставаться тебе в Петербурге?

С сердечным сожалением смотрю на неми­нуемое падение монашества, что служит при­знаком падения христианства. Кто приходит в монастырь? Люди из низшего класса почти ис­ключительно; почти все приходящие уже рас­строили свою нравственность среди мира. Нет условий в самом народе для того, чтоб существование монашества продлилось; так в высохшем дереве нет условий, чтоб оно давало лист и плод! сверх того, бури извне усиливаются сорвать его с лица земли. По причине направления, приня­того высшими слоями общества, и по причине скудости высылаемых подаяний не трудись пе­чатать приглашений в «Ведомостях». Саровская пустыня приняла «Опыты» с особенною любовию.

24 февраля 1866 года

Письмо 253

О монашестве

Из письма М.Д. увидишь, как приняты «Аске­тические опыты» в Саровской пустыне и какое там дается значение им. Это показывает всю важ­ность, которую должны иметь 3-й и 4-й тома. 4-й том изображает монашескую жизнь с опреде­ленностию, а первые три тома служат как бы оттушевкою рисунка. Тут действует перст Божий, благодетельствующий всем участвующим и в из­дании, и в чтении «Опытов».

Потрудись передать С. И. С, что лучшая ста­тья о монашестве, о пользе, принесенной мо­нашеством христианству и человечеству, поме­щена в «Dictionnaire de theologie par l'abbe Bergier. Tom. 5 article: Moine, Monasteres, Etat Monastique». Автор показывает, какой вред государствам причинили европейские государи, уничтожив монастыри, в предположении этою мерою обогатить государство. При пособии раз­говора монаха с мирянином в «Аскетических опытах», где отчетливее разобрана духовная сто­рона монашества, упомянутая статья Бержье может подействовать наилучшим образом на современное общество, на общество легкомыс­ленное, малосведущее. Бержье писал накануне переворота во Франции. Надо взглянуть и на статьи того же лексикона: Anachorete, Celibat и проч. На них указывается в главной статье. Из­влечениями из этой статьи удачно воспользова­лись у нас после 1825 года. Противники мона­шества уступили.

28 февраля 1866 года


Письмо 254

О болезненности епископа Игнатия и о других предметах

У меня был Кюне, доктор, с каким я еще не встречался. Он нашел золотуху и простуду моею болезнию второстепенною, а главною, от кото­рой происходит общее расстройство, повреж­дение сердца, что и доказал положительно, ощу­пав больные места и сказав о таких припадках, о которых я не говорил ему. Первоначально про­писал промывательное из воды и карлсбадскую соль, которую должно растворять в стакане воды и пить, как пьют минеральные воды. Болезнь признал он неизлечимою, много схожею по последствиям с чахоткою, но действующею очень медленно, почему, при условии совершен­ного спокойствия, полагает, что жизнь может продлиться долго. Служение признал для меня невозможным, равно как и всякое движение и занятие быстрое и усиленное; особенно вредны душевные потрясения, от которых и произош­ла болезнь.

Костромскому и Нижегородскому еписко­пам даны викарии преимущественно для обра­щения раскольников. Дай Бог, чтобы благона­меренный граф хотя на несколько замедлил ужасное распространение в народе разврата и неверия. Зло легко привилось и прививается к человечеству, а исцелять человечество от зла может един Бог.

Потрудись передать А.В. мой усердный по­клон и мое убогое благословение. Желаю ей му­жества и терпения в постигающих ее скорбях. В сношениях моих стараюсь передавать духов­ные и нравственные понятия, почерпнутые из учения Православной Церкви, а до внешних дел не касаюсь или касаюсь очень поверхно­стно.

P.S. Сочинение Юрия Самарина о иезуитах писано в духе Новикова «Гус и Лютер», но слог у Самарина лучше. Сочинение Самарина при­знаю полезным и нужным, а сочинение гр. Тол­стого «II Catholicisms Romain» даже необходи­мым.

11 июня 1866 года


ПИСЬМА К Н.В. ГОЛОУШЕВОЙ

Письмо 255

О спасении

Приношу вам и С.Ф. мою искреннейшую признательность за воспоминание ваше обо мне в Новый год и в день моего Ангела. Благослове­ние Божие да почиет над вами и над чадом ва­шим! Во всяком деле начальное условие успеха есть правильный взгляд на дело; так и в деле спа­сения: для получения желаемого спасения необ­ходим правильный взгляд на себя и на спасение. По причине повреждения грехом нашей при­роды в нас смешано добро со злом, и сердечная земля наша не престает производить зло, а и добру не дает произрастать одному, цельному, но всегда с примесью зла. Этот процесс нам ес­тествен не потому, чтоб мы так были сотворены, но потому, что мы произвольно впустили в свое естество яд греха, который уже не можем отделить от своего естества собственными усилиями. Это отделение совершает нам Искупи­тель, ища от нас и собственных наших усилий к истреблению в себе зла, как деятельных дока­зательств в истинном приятии спасения, дару­емого Богом туне. Итак, не должно унывать; видя возникающее в себе разнообразное зло, должно постоянно противиться ему и исторгать его из себя. Труд и подвиг пожизненные! В свое время, когда мало-помалу начнет изнемогать зло, начнет являться и мир душевный, признак здравия души. Но полного мира в стране брани и борений нет. Он то является, то опять скры­вается; место постоянного мира на небе и в веч­ности. Все это нужно знать, чтоб не требовать от себя того, что нам не естественно, и опять для того, чтоб не унывать в пожизненном подвиге, борясь мужественно со злом, восстающим про­тив нас и внутри и извне нас. Когда таким под­вигом мы докажем верность нашу Богу, то дар благодати Божией — спасение, таинственно вложенный в нас крещением и заключающийся в соединении естества человеческого с Божиим естеством и в исцелении первого от прикос­новения ко второму, начнет яснее обнаруживать свое присутствие в нас, доставляя нам бо­лее решительную победу над злом, производя в нас глубокий мир и утешая надеждою блажен­ной вечности. Желаю вам правильно подвизаться под руководством слова Божия и увенчаться венцом спасения по неизреченной милости Бо­жией.

С чувствами совершенного почтения и ис­креннейшей преданности имею честь быть ва­шим п. с.

е. И.

17 февраля 1862 года


Письмо 256

О предании воле Божией; об осуждении

Необходима преданность воле Божией в са­мых попущениях Божиих. Очевидно, что хри­стианство — этот таинственный духовный дар Божий человекам — удаляется неприметным образом (для не внимающих своему спасению) из общества человеческого, пренебрегшего этим даром. Надо увидеть это, чтоб не быть об­манутым актерами и актерством благочестия; увидев, надо отвратить взоры от грустного зре­лища, чтоб не подвергнуться пороку осужде­ния ближних, надо обратить взоры на самих себя, позаботиться о собственном спасении, так как милость Божия еще дарует возможность спастись тем, которые произволяют спа­стись.

26 мая 1864 года


Письмо 257

О должном отношении ко лжи

Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело ви­деть, кому вверены или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руковод­ство и спасение. Но это — попущение Божие. Сущие во Иудеи да бежит в горы.

23 мая 1865 года


Письмо 258

О лжи

5 февраля — день моего рождения. В этот день сделан мне подарок неизъяснимо приятный. В э­тот день напечатана в «Московском вестнике» ста­тья, в которой в основную мысль поставлено, что ложь может иметь только минутные торжества, что ложно ничего нельзя взять прочно, что она не усиливает, а ослабляет и роняет дело, которому служит. Это великая, величайшей важности исти­на! Ее надо начертать золотыми буквами! Ее надо знать и знать всякому, кто хочет правильно уп­равлять собою, в особенности кто хочет правильно управлять людьми и общественными делами. Что ж оказывается? В «Аскетических опытах» эта мысль развивается во всей ясности и подробнос­ти; она высказывается в статье «Разговор об Иису­совой молитве» (стр. 121), в начале статьи о мона­стыре (стр. 437) и во многих других местах. Отче­го случается иногда, что люди становятся в фаль­шивое положение и действуют во вред себе и всем? От принятия и усвоения ложных мыслей и понятий, от действия из области человекоубий­ственной лжи. Вся история человечества доказы­вает это поразительнейшими фактами. О, когда бы у нас в России развилось величественное и бла­готворное для временного и вечного быта челове­ков правильное понятие о святой Истине! Когда бы вся деятельность, и частная и общественная, потекли из этого Божественного источника!

Ложь не усиливает, а роняет дело, которому она служит! Как верно! Особливо это верно вы­казывается в делах религии. Между прочим, до­казательствами этому служит недавно вышедшая в Москве книжка 26 московских лжепророков. Книжка публикована в журнале «Странник», и в книжке наведена тень на святость лица неназ­ванного, но мною угадываемого. Ход дел таков, что обличение в больших размерах неминуемо.

13 февраля 1865 года


Письмо 259

О современном святителю Игнатию отступничестве от православной веры; о Промысле Божием в судьбах мира и каждого человека; о спасении; о свидетельстве милости Божией

В религиозном отношении наше время очень трудно: разнообразное отступничество от право­славной веры приняло обширный размер и на­чало действовать с необыкновенною энергией и свободою. Это предсказано Словом Божиим и да­же у нас совершается давно.

Над судьбами мира и каждого человека не­усыпно бдит Промысл всемогущего Бога — и все совершающееся совершается или по воле, или по попущению Божию. Нам должно обращать взо­ры ума на себя и умолять Господа, чтоб Он со­хранил нас в верности Православной Церкви, открыл нам всесвятую волю Свою и непреткно­венный путь к Себе, источнику истинной жизни и спасения. Спасение человеков есть дар Божий человекам, отнюдь не собственное их изобре­тение и приобретение, и потому оно не может иначе выработаться, как под водительством Бога, Его милостию и благодатию. Эта милость Божия избавила тебя от видений, оставив при душепо­лезнейшем, безопасном видении: при видении грехов своих. Милость Божия свидетельствуется успокоением сердца.


К оптинским

Письмо 260

По поводу препровождения «Аскетических опытов» в Оптину пустынь

Высокопреподобнейший о. игумен и препо­добнейшие отцы и братия богоспасаемой Вве­денской Оптинской пустыни!

По изволению Божию оканчивается печата­нием убогий труд мой, книга под названием «Аскетические опыты». Экземпляр этой книги имеет быть препровожден к Вам в знак моего уважения и сердечного расположения. Вместе с тем предлагаю Вам мою покорнейшую просьбу, исполнение которой сочту для себя величайшим одолжением. Примите на себя труд составить на эту книгу замечания, нисколько не стесняясь и не останавливаясь от какого-либо замечания при мысли, что оно может огорчить меня. Книгу не признаю моею собственностью, а собственнос­тию всего монашества и православного христи­анства. Следовательно, обязанность моя — выс­лушать всякое замечание с благодарностию, если б я и не был согласен с ним, потому что замеча­ния, высказанные с любовию, дадут мне возможность усовершить книгу ко второму ее изданию и тем полнее удовлетворить ее назначению. По­ручая себя Вашим святым молитвам и проч.

20 февраля 1865 года


Глазунову

Письмо 261

О добрых делах

Все добрые дела наветуются скорбями, меж­ду тем Священное Писание говорит, что начав­ший доброе дело да совершит его. В наше время распространению учения святых отцов особли­во противодействуют отверженные духи, влагая разные помышления плотского мудрования и восставляя людей, руководимых плотским муд­рованием. Почему я полагал бы, что вам надо придержаться с твердостью принятого вами бла­гого намерения, а приходящие помышления и внушения людские принять за знак того, что дело ваше приятно Богу и полезно христианству по­тому именно, что против таких дел воздвигают­ся всегда препятствия и скорби, по мнению свя­тых отцов. Препятствиями свидетельствуются такие дела. Напротив того, дела, совершаемые в духе мира сего, во вред и в осуждение души сво­ей и душ ближних, текут как по маслу. Вам всего ближе видеть это: вы видите, как быстро распространяются книги, губящие и веру и нравственность, какие расходы делаются на напеча­тание их, с каким усердием одни стараются рас­пространить их, а другие покупают. Как вы ду­маете, каково это пред взорами Бога? И чего дол­жно ожидать за это на суде Божием? Неверую­щие кричат, что нет Бога, нет и суда Божия. Из-за такого крика, которым разврат усиливается только заглушить представления совести, Бог не перестал существовать. Он есть, непременно воз­дает каждому человеку по делам его. Самое от­ступничество предсказано со всею ясностию Свя­щенным Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно все, сказанное в Писании.

Сими строками я исполнил долг мой пред вами и предо мною; впрочем, Бог предоставил каждо­му человеку во время его земной жизни на произ­вол, делать добро или не делать его. Вы сами види­те, какая ныне нужда в учении святых отцов для христианского общества, обуреваемого разными нечестивыми учениями. Сделав свое дело, то есть отдав вам безвозмездно для напечатания мой двадцатилетний труд, я в остальном полагаюсь на волю Божию и желаю пребывать в мире душев­ном на основании покорности воле Божией³⁷.

25 октября 1864 года


К Высокопреосвященному митрополиту Санкт-Петербургскому Исидору

Письмо 262

О правильном образе подвижничества; о подвиге телесном и духовном

Благосклонному и благочестивому вниманию Вашего Высокопреосвященства имею честь представить труд мой — книгу под названием «Аскетические опыты». В книге изложены те по­нятия о духовном подвиге, которые почерпнуты мною в течение долговременного созерцания монашества как в живых представителях его, так и в писаниях святых отцов.

По настоящему положению монашества в России и вместе по состоянию общества в ду­ховно-нравственном отношении ближайшее ознакомление и монашества, и общества с пра­вильным образом подвижничества оказывает­ся особенно нужным и полезным. Уважение к телесному подвигу, когда он предоставлен лишь самому себе, уважение, воздававшееся во вре­мена простоты, миновалось. Миновалось оно по той весьма естественной причине, что монахи, занимающиеся исключительно телесным под­вигом, не могут дать должного отчета в мона­шеской жизни ни себе, ни братиям своим, живущим посреди мира. Притом занятие телес­ным подвигом в той степени, в какой занима­лись им старинные монахи, ныне очень, очень ослабело по причине общего упадка сил и здо­ровья в человеках. Занятие это уже не воспро­изводит атлетов, которые возбуждали бы удивление к себе, обнаруживая что-либо сверхъес­тественное.

Духовный подвиг образует истинных, созна­тельных монахов, и его-то вызывает, так сказать, на поприще деятельности современная образо­ванность. Он, один он, может ввести в монасты­ри и поддерживать в монастырях строго нрав­ственный порядок, доставляя братству точные, правильные, глубокие понятия о христианстве, доставляя братству разумную свободу, соединен­ную с разумным духовным подчинением, обра­зуя в братстве духовную силу и связь. Он, один он, может облечь монаха во всеоружие для отра­жения современных враждебных Церкви уче­ний, сообщая монаху ощущение гармонии меж­ду евангельским учением и свойствами души че­ловеческой. Он вводит монаха в правильное са­мовоззрение и истекающее из этого самовоззре­ния сознание своего падения и необходимости в Искупителе. Самый телесный подвиг, приведен­ный к нормальному значению своему подвигом духовным, действует в подвижнике с особенною благотворностию, которой он чужд, когда дей­ствует один.

Расположение и покровительство, оказывае­мые Вашим Высокопреосвященством монаше­ству, Ваше усердие и ревность к поддержанию его и к возведению в преуспеяние, предначертан­ное церковным преданием, внушили мне дерз­новение представить взорам Вашим составлен­ную мною книгу. Экземпляр ее, равно как и за­писку о местах продажи по цене ее