Перенабор основного текста с издания

Вид материала

Документы

Содержание О научении истинной премудрости; как отвечать на недоуменные вопросы; о недостатке уединения; о благодарении в болезнях О болезни и мнении болезни; о немощах душевных и телесных Вся наша жизнь должна состоять из покаяния; об исповеди; о чувствах перед причащением; о молитвенном правиле Никто не может прийти ко Мне О последнем часе и всецелой преданности Христу О болезнях телесных и душевных; о милосердии Божием; о таинстве исповеди; о пути спасения Божественная Премудрость Об оскудении истинного духовного знания Письма к а. п-не п. О спасении погибающих; о помощи свыше О внутреннем мире; о борьбе с помыслами; о предании себя Богу О Евангелии, напечатанном в душе А. П. Письмо 101

Подобный материал:

• Исследование, 5142.22kb.
• Московский государственный университет им. м. в, 4663.36kb.
• Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова филологический факультет, 1786.47kb.
• Программа конференции «Исследование славянских языков в русле традиций сравнительно-исторического, 2245.46kb.
• Программа конференции «Славянские литературы в контексте истории мировой литературы, 1683.25kb.
• Методические рекомендации по подготовке презентации Понятие презентации Слово «презентация», 20.09kb.
• Системно-смысловой анализ текста, 11.16kb.
• План стилистического анализа текста Экстралингвистический анализ текста, 26.37kb.
• Нпо «Фундаментстройаркос», г. Тюмень, e-mail: fsa@npo-fsa, 42.43kb.
• Программа 10 й Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы профессионального, 61.38kb.

Письмо 82

О земной жизни, терпении и предании себя 6 волю Божию

Что сказать Вам на письмо Ваше! — То, что жизнь наша есть цепь скорбей, оканчивающих­ся смертью, этой величайшею скорбию для че­ловеков, особливо для забывающих свое назна­чение истинное, в вечности. Цепь эту надо пе­ребирать терпением звено по звену, чтоб кон­чить с благим упованием. Терпение выпраши­вается у Господа молитвою. Душа входит в дом терпения, когда скажет Богу: «Да будет воля Твоя. Аминь».


Письмо 83

О просвещении души; смирение и любовь к ближнему приводит к Господу

Воистину Воскресе Христос!

На письмо Ваше отвечаю письмом. Некоторое утешение, Вами ощущаемое, не есть прелесть, но обыкновенное следствие пути Вашего или, пра­вильнее сказать, пути Божия. Начало просвеще­ния души есть зрение грехов своих и своей нич­тожности. Поелику же это есть плод благодати, данной нам при крещении, то оно сопровожда­ется сладостию, утешением, слезами, в которых печаль смешана с радостию, слезами совершен­но другими, нежели каковы слезы людей века сего. Вкусите и видите, яко благ Господь. Вкушение это отверзает очи и рождает веру живую, ясновидя­щую, совсем противную той, которую называют слепцы слепою, которая по истине слепа и мерт­ва — существует только на краю языка.

Погружайтесь в смирение и любовь к ближ­нему, отрекаясь себя. Таким образом найдете Господа. Аминь.

15 апреля 1843 года


Письмо 84

О научении истинной премудрости; как отвечать на недоуменные вопросы; о недостатке уединения; о благодарении в болезнях

Желающий научиться истинной премудрости, то есть стяжать Христа, Божию силу и Божию премудрость, буй да бывает, по словам апостола (1 Кор. 3:18). Старайтесь сохранять то буйство, которое имеете, и стяжавать большее, не вдава­ясь в многоразличный разум, который есть свиде­тельство пустоты душевной. Когда сестра Ваша будет входить с Вами в разговор, предлагая вопро­сы, как она предлагала и здесь Игнатию малень­кому о недоуменном, то на эти вопросы неполез­но отвечать решением вопроса, а должно приво­дить ее к простоте и покаянию, решительно гово­ря, что занимающийся размышлениями о высо­ких предметах не может избежать заблуждения и, проводя, по мнению своему, духовную жизнь, будет далеко отстоять от пути спасения. Менее полезно узнать подробно небо и землю, чем по­знать свои недостатки и согрешения. Это после­днее знание столько полезно, вместе столько вы­соко, что оно есть дар благодати, ниспосылаемой Богом и испрашиваемый молитвою. Человек соб­ственными усилиями не может войти в это знание. Собственное усилие нужно как свидетельство искренности желания получить от Бога знание. Свидетельствуйте это сестре Вашей, доказывая справедливость слов Ваших особенно первыми четырьмя главами 1-го Послания к Коринфянам.

Недостатком уединения не скучайте. Обстоя­тельства, или, правильнее, Промысл Божий, приво­дит Вас упражняться в услужении и утешении ближних Ваших. И трудитесь на этой ниве, на кото­рой поставлены, не предаваясь, с одной стороны, развлечению, а с другой — безрассудному усердию, при котором непременно вкрадывается мысль, что Вы доставляете утешение, а не Бог доставляет Вами утешение другим; а Вам быть утешением для других. Сладость уединения проистекает из исполнения Христовых заповедей, совершенных в общежитии.

Наконец — Вы больны. Подобает тому, кто хо­чет приблизиться к Богу, пройти душою и телом сквозь многие скорби и болезни. Говорите болез­ням Вашим:

«Придите, Богом посылаемые, помучьте греш­ное тело, пожгите его, потерзайте его за те безза­кония, коих жилищем оно было!» К правилу без­мерно не нудьтесь во время болезни: взамен его приносите Господу жертву хвалы и благодарения. Мир Вам.

8 октября 1843 года


Письмо 85

О болезни и мнении болезни; о немощах душевных и телесных

Бывает болезнь и бывает мнение болезни. Наконец, бывает, что человек точно болен, а враг ему внушает, что он не болен, но только мнит о себе, что болен. С Вами последнее. Ос­тавьте на время поклоны: их заменила болезнь, но не оставляйте молитвы с сердечным сокру­шением. Когда придет к Вам порочная мысль или порочное чувство — отвергайте их и уко­рите себя. Вы не должны думать о себе, что в Вас какой-либо порок умалился; напротив, по­мышляйте, что Вы вместилище всех пороков. Вы не должны смущаться, когда обнаружива­ются в Вас немощи душевные и телесные, на­против, переносить Ваши немощи с терпени­ем и великодушием. В Вас есть потаенная гор­дость: Вы не твердо помните, что Вы — греш­ница; если б Вы это помнили, как должно, то, видя в себе немощи, не смущались бы, а гово­рили бы себе: «В такой грешнице, как я, и дол­жны быть такие недостатки». Господь да научит Вас смирению, от которого истекает всякое спокойствие и изливается в сердце мир и ти­шина. Бог да благословит Вас

1 февраля 1844 года


Письмо 86

Вся наша жизнь должна состоять из покаяния; об исповеди; о чувствах перед причащением; о молитвенном правиле

Вся наша жизнь должна состоять из покаяния: ибо мы дотоле вне истины, доколе не вполне во Христе, чего ожидать можем только после смер­ти. Чем больше погружаемся в покаяние, тем бо­лее находим, что нуждаемся в нем. Чем более очи­щаемся, тем более находим, что мы далеки от Пресвятого и Пречистого. Кто весь очернен, тот не видит на себе ни одного пятна.

Относительно чувств, которые Вы имели пред причащением и после оного, скажу Вам: всегда надо считать себя недостойным Христа и присту­пать к Нему, Врачу душ и телес наших, в числе прокаженных, слепых, беснующихся, потому что мы таковы по душе. Но должно наблюдать, чтоб сердечное сокрушение не переходило в безнаде­жие, которое происходит от надежды на себя, а не на щедроты Христовы. Посмотрите попристальнее! Пред исповедью между благими помыс­лами вы имели помысл мелкой расчетливости, хотели на исповеди сказать все, хотели распла­титься со Христом, хотели уже не быть должны­ми Ему! — И вышли, неся в себе не удовлетвори­тельное чувство, а лукавый помысл, подучавший к мелкой расчетливости, начал смущать, говоря: «Ты не все сказала на исповеди». Поверьте! Го­ворим на исповеди, что видим в себе, но несрав­ненно большее число грехов не видим, почему множество ведомых и неведомых грехов наших повергаем в море щедрот Христовых и после та­инства исповеди ощущаем удовлетворяющее нас чувство спокойствия не по причине дел наших, но по причине Христовых щедрот и пребываем Ему должными долгом неоплатным.

Относительно правила Вашего, что скажете? Оно было дано Вам, когда ум Ваш был мертв и когда телесный труд при молитве краткой и еди­нообразной способствовал к оживлению ума умерщвлением мечтательности. Теперь, если этот труд слишком обременителен для тела, можно его сократить, предоставя уму, освобожденному от мечтательности, плавать в словах Духа, в псал­мах, пениях и песнях духовных, поюще не толь­ко устами и мыслью, но и в сердце Господеви.

8 апреля 1844 года


Письмо 87

О пути благочестивой жизни; Божеское и человеческое; правда вне креста не приемлется

На пути благочестивой жизни руководи­тель — Бог. Никто не может прийти ко Мне, говорит Спаситель, аще не Отец Мой Небес­ный привлечет его (Ин. 6:44). На сем пути положено и опытное узнание того, что человек есть существо падшее, поврежденное по уму, по сердцу, по телу. Этого опытного знания мы не могли бы получить, если б не видели, что в уме нашем против воли нашей возникают гре­ховные помыслы, в сердце — чувствования, а в теле — движения. Таковое состояние свое, по учению святых отцов, должно переносить с тер­пением, смиряясь пред Господом и благодушно ожидая исцеления от единого Врача душ и те­лес наших. Желаю, чтоб Вы вникнули в третью главу 1-го Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Вполне пренебрегайте мною, как скверным грешником, и принадлежите един­ственно Богу, тогда будет прав путь Ваш. Итак, употребляю слова апостола Павла: никто не хвались человеками, чтоб Вам не остаться без Христа (1 Кор. 3:21; ср.: Гал. 5:4). Когда апос­тол Петр мыслил человеческое, а не Божеское, хотя это человеческое по видимому и было доб­рое, тогда Господь назвал его сатаною. Правда вне креста не приемлется. Вам надобно стяжать мертвых для приятия жизни, погубить душу свою, чтоб приобрести ее. Посмотрите, куда Вы увлеклись, и постарайтесь исправиться. Благочестивая жизнь требует трезвения, и невозмож­но обойтись без невидимых падений. Сокровя­ществуя из них смирение и опытность, не бу­дем унывать, но вставая от падения, шествовать далее.

29 августа 1844 года


Письмо 88

О последнем часе и всецелой преданности Христу

Каким бы образом ни пришел нам конец зем­ного кратковременного жития, а прийти он вся­чески должен. Раб Христов в волю Христову пре­дает и душу и тело свое. А грехи куда девать? Куда девать наши бесчисленные немощи? — И их пре­дадим всемогущему Христу, понесшему немощи и грехи всего мира. Если нам подана будет чаша страданий, примем ее, как чашу спасения, как за­лог вечной радости. Скажем с разбойником: «Достойная по делом наю восприемлем, помяни нас, Господи, во Царствии Твоем». Сердце ответит нам спокойствием, предвкушением вечного по­коя. Мир Вам.

Недостойный

архим. И.

2 ноября 1846 года


Письмо 89

О болезнях телесных и душевных; о милосердии Божием; о таинстве исповеди; о пути спасения

Бесчисленные немощи наших душ и телес мы повергаем в пучину милосердия Божия. Вся надеж­да наша на милосердие Божие, а не на правду нашу. Болезни телесные бывают очень сложны, тем слож­нее душевные болезни. Говоря о них, святой про­рок уподобил их не какой-нибудь частной ране, а цельному струпу, покрывшему всю душу. И такую-то душу повергаем в пучину милосердия Божия! После погружения в него душа выходит совершен­но чистою и исцеленною. Такое погружение совер­шается всегда, когда душа чрез посредство покая­ния и исповедания своих согрешений, особливо же при таинстве исповеди, обращается к Богу. Поэто­му Ваше состояние не должно Вас смущать. Есть, несомненно, телесная болезнь, есть при болезни и притворство, как это часто случается с больными. От сего не должно смущаться и унывать, напротив того, должно струпы свои, притворство и родите­лей его, тщеславие свое и сладострастие, обнажать пред Всесильным и Всеблагим. Впрочем, прося у Него исцеления и нося крест страстей своих с тер­пением, доколе Сам Господь не возьмет его от нас Носите иго Навуходоносорово! увещевал таинственно пророк израильтян. Это путь спасения, ходите им. Мир Вам от Господа!


М. г. С. П.

Письмо 90

О духовных чадах и духовной семье

Благословение Божие да почиет над Вами, и благодать Божия да руководит Вас на кратком поприще земной жизни к спасению в вечности.

Сердечно утешаюсь, что духовная семья, соб­ранная перстом Божиим в обители и около оби­тели преподобного Сергия, хранится сим же пер­стом Божиим. В кругу ее Вы можете находить удовлетворение Вашим духовным нуждам. За сие Вы должны непрестанно благодарить Бога, ибо это благо имеют весьма немногие. Поручаю себя Вашему молитвенному воспоминанию.

В. п. слуга И., еп. К. и Ч.


К А.А. Плещееву

Письмо 91

О приведении сердца от скорби к благодарению; земная жизнь дана для приготовления к вечности

Любезнейший друг А. А-ч! Господь да утешит Вас и семейство Ваше в постигшей Вас горести. Рассматривайте благость Божию к Вам, Его чудный о Вас Промысел и этим утоляйте скорбь сердца Вашего, приводите его к чувствам благодарения.

Старец Ваш в последние дни жизни своей (днями я называю и годы) посвятил себя Богу, успел более приготовить себя к вечности, неже­ли как то бывает ныне обыкновенно в свете. К э­тому вела его невидимая рука Божия, в этом вид­на особенная к нему милость Божия. Отторгнем от земли мысль нашу, прилепившуюся к земле, подумаем, поверим, что есть вечность, перед ко­торой наше земное странствование кратче, не­жели минута, сравненная со столетием! Рассудим, что здешняя жизнь нам дана единственно как приготовление к вечности! Познаем, что род че­ловеческий находится в состоянии падения из того самого, что мы не хотим и думать о вечнос­ти. Живем на земле, как бы вечные на ней. Обра­тим взоры ко Христу, Спасителю нашему! Что представится тогда нашим мысленным взо­рам? — Необыкновенная благость Божия к Ва­шему дому, который приведен странными путя­ми Промысла к богопознанию и богопочитанию, мало известным нам в мире.

С каким кротким смирением последовал ста­рец Ваш общему стремлению семейства. Тем уди­вительнее его смирение, что он в этом стремлении не был первым, а только последователем, что для старцев особенно трудно. При отшествии его в будущность должно более радоваться, нежели предаваться скорби: ибо очевидно, что Бог его из­брал и теперь приемлет в вечное блаженство.

Это написал я в утешение Ваше; благодать Бо­жия да произнесет в сердцах Ваших слова уте­шения, коими взаимно утешайте друг друга, взи­рая на тот путь, который всем нам предлежит, и плотские слезы обращайте на духовные, в кото­рых вместе печаль и радость.

Вам преданнейший

а. И.


Дочери его Лидии

Письмо 92

Кто живет Господу, а кто — себе; о жизни и смерти души

Никтоже в нас себе живет, сказал апостол, и никтоже себе умирает (Рим. 14:7). Оставшись жить на земле, живи не себе, но Господу. Живет Господу тот, кто живет для исполнения Его воли; живет себе тот, кто живет для исполнения своих пожеланий. Последний хотя и кажется для чув­ственных очей движущимся, живущим, но ду­шою мертв для Господа, вменяется у Бога как бы несуществующим, не вписан в книгу живота; в других книгах внесено его имя. Первый — не умирает и не может умереть: он переходит смер­тию только в большее развитие жизни. Блюди, чтоб не ожить для себя! Жизнию о Господе умер­щвляйся для себя и тем сохрани себя в живот вечный.


Письмо 93

Приглашение приехать в обитель

Дражайший Ал. Ал-ч!

Услышав о случающихся с Вами припадках, я этим очень потревожился. Прошу Вас по друж­бе Вашей ко мне пожаловать в монастырь часам к 9-ти. Вытребуем нашего доктора, и если Вам нужно пустить кровь, то он пустит Вам. Я не встречал ни доктора, ни фельдшера, который бы пускал кровь с такою отчетливостию, как Б. По­слушайтесь меня, грешного; уповаю, что Вы не будете раскаиваться в послушании Вашем²⁵.

26 ноября 1844 года


Письмо 94

Наставление умирающему; о живой вере во Христа и предании себя Богу; о скоротечности земной жизни; о соединении с ближними в вечной жизни

Возлюбленнейший о Господе Алекс Александ-ч! Божественная Премудрость, говорит Писание, созда себе дом (Притч. 9:1), то есть Святую Цер­ковь: в этом доме все дышит создавшей его Бо­жественною Премудростию. Светит эта Премуд­рость и в том, что всякий ряд прошений церков­ных, или эктения, заключается сими словами: «Са­ми себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Мудрое и святое заключение проше­ний! Ныне предстоит Вам исполнить его на са­мом деле и исполнить его с живою верою во Хри­ста. Сильна вера во Христа исповедуемым его Хри­стом; полна плодов скудных вера во что-либо лож­ное! Вера во Христа дарует верующему Христа; а Христу можно с благодарением и радостию вве­рить все: и себя, и ближних своих. Такое размыш­ление да утешает Вас в последние минуты зем­ной жизни Вашей. Обращая произвольные взо­ры на Ваше семейство, вручайте его Христу. Он устроил так, что Вы были опорою Вашего семей­ства, теперь Он же призывает Вас к Себе. Вы были Его орудием, отлагая одно орудие, Он может взять во всемогущую Свою десницу другое орудие. Раз­лучаетесь с Вашими ближними, разлучаетесь ненадолго! Вы можете выводить правильное заключение о земной человеческой жизни! Вы мо­жете исчислить, как она скоротечна! Скоро про­бежала мимо шедшая жизнь! Скоро пробежит для тех, которым суждено еще повитать на земле, их будущая земная жизнь. Идите на небо, в вечность, куда Вас призывает Христос Блажен гря­дый в вечность во имя Господне. Идите на небо на бесконечный и радостнейший праздник Хри­стов. Туда Вы призваны Христом, призыв туда Вы приняли живою верою во Христа и ею вписались в книгу живота. Туда скоро придут Ваши ближ­ние навеки соединиться с Вами. Здесь на земле они разделяли с Вами скорби, утешались верою: достойно и праведно разделить им с Вами радос­ти небесные, приготовляемые и доставляемые верою и земными скорбями в вере во Христа

На небе в вечном радовании на светлом пиру Христовом помяните и тех, которые Вам гово­рили слово Божие, да обрящут милость на суде Христовом, на котором будут судимы дела, слова и помышления человеческие, каковы они были пред Богом, не пред человеками, смотрящими только на наружность.


К д. е. Л.

Письмо 95

Наставление больной; духовные плоды при терпеливом перенесении страданий; слезы утешения

Что Вам сказать о тех страданиях, которым подвергает Вас врачебная необходимость? Не отказывайтесь от этих страданий! Они могут быть вознаграждены приятностию выздоровле­ния. Кроме этой пользы есть в них еще другая польза, несравненно важнейшая: это обновление души Вашей. Вы можете сделаться способною благодарить Бога и приблизиться к Нему.

Для этого нет другого средства, кроме креста, то есть великодушного терпения всех страданий, ниспосылаемых Промыслом. Свергающие с себя крест делаются непотребными для Бога. Сила Божия может Вас подкрепить вполне, несмотря на Вашу юность. Воодушевляемые этою силою могут победить всякий страх, всякое мучение.

Когда мысль Ваша делается тиха и какая-то спокойная печаль, подобно дождевой туче, най­дет на душу Вашу, потом в Вас делается ясно и радостно, то знайте, что это есть действие душев­ного плача, который в Вас появился за Ваши стра­дания и за то, что в них стараетесь прибегать к Богу. Будьте внимательны и благоговейны, пото­му что духовные ощущения тонки и уходят от невнимательных и неблагоговейных. Если буде­те внимательны, то тучи от времени до времени будут делаться гуще, наконец разразятся и про­изведут слезы, каковыми Вы не плакивали. На­слаждение этими слезами будет величайшим утешением и подкреплением в Вашей болезни.

В Вас завеет тишина и спокойствие чудные! Но пребудьте верною Богу! Аминь.


Письмо 96

Об оскудении истинного духовного знания

М. г-рь, Ал. Ал-ч с супругою и со всем богоспаса­емым семейством Вашим! Здравствуйте! Благосло­вение Божие да почиет над Вами. Очень часто вспоминаю о Вас с любовию сердечною о Госпо­де. Особенного больше мне сказать Вам нечего: по милости Божией путь спасения Вам известен с довольною подробностию. А еще поживете в заповедях Господних, еще более узнаете.

Проехал я довольно пространства, видел людей набожных посреди мира и в монастырях. Эти люди ныне крайне редки и то с весьма малым зна­нием, а иные со смешанными понятиями, а отто­го, что в мед подливают деготь, то есть читают свя­тых отцов Православной Церкви, да не оставля­ют и поддельных святых темного Запада, И сбы­вается русская пословица: Бочка меду, да ложка дегтю. Все и выкидывай вон! Оскудело истинное духовное знание и духовные наставники. Нечто иные повирают не хуже нашего брата, да учение какое-то непросветительное, все кругом ходят, а в двери не попадают, словно в жмурки играют.

Местечко, в котором живу, хорошенькое: на­шему обществу жить бы в таком местечке. Гос­тиница двухэтажная, каменная. Здесь можно со­единить удобства общежития с удобствами уеди­нения. Я лечусь и потому не выхожу из комнаты и к себе почти никого не принимаю. Извините, что мало и дурно написал. Писать нечего, а на­писал только для того, чтоб Вы на меня не скор­бели.

Просящий Ваших молитв

нед. а. И.

24 сентября 1847 года. Николо-Бабаевский монастырь


ПИСЬМА К А. П-НЕ П.

Письмо 97

Кому посылаются скорби; кто отказывается от скорбей — отказывается от спасения; что нужно для благодушного перенесения скорбей; чем умножается скорбь; скорби врачуют душу, приближают ее к Богу

Кого Господь возлюбит и кого восхощет из­брать для блаженной вечности, тому посылает непрестанные скорби, в особенности когда душа избираемая заражена миролюбием. Действие, производимое скорбями, подобно действию, производимому ядом. Как тело, принявшее яд, умирает от естественной ему жизни, так и душа, вкушающая скорби, умирает для мира, для плот­ской жизни, родившейся из падения и состав­ляющей истинную смерть. Посему кто отказыва­ется от скорбей, тот отказывается от спасения: ибо Сам Господь сказал, что не идущие за Ним с крестом своим недостоин Его, что желающий спасти душу свою в веке сем погубит ее для веч­ности. Слова Христовы непреложны и всячески сбудутся, почему и должно распинаться по сло­ву Его, или яснее, на кресте словес Его, хотя плоть и вопиет против распятия. Для благодушного и мужественного перенесения скорбей должно иметь веру, то есть веровать, что всякая скорбь приходит к нам не без попущения Божия. Если влас главы нашей не падает без воли Отца Не­бесного, тем более без воли Его не может слу­читься с нами что-либо важнейшее, нежели па­дение с головы волоса. Далее — рождается в скорбях благодушие, когда мы предаемся воле Божией и просим, чтоб она всегда над нами со­вершалась. Также в скорбях утешает благода­рение, когда благодарим за все случающееся с нами.

Напротив того, ропот, жалобы, расположение плотское, то есть по стихиям мира, только умножают скорбь и соделывают ее нестерпимою. Свя­той Исаак сказал, что «тот больной, который при операции сопротивляется оператору, умножает только свое мучение», почему покоримся Богу не одним словом, но и мыслию, и сердцем, и дела­ми. Презрим мир и мнение его, потому что Спа­ситель говорит нам: кто постыдится словес Моих в сем роде грешном и прелюбодейном, того и Аз постыжусь пред Отцем Моим и Ангелами Его (Ср.: Мк. 8:38). От угождения миру теряется дерзновение к Богу, а от презрения к миру дела­ется христианин Богу свой и со многим дерзно­вением обращается к дому Его, веруя слову Его как слову Божию, а не с двоедушием, от которо­го ослабляется действие слова Божия за неверие, сопряженное с двоедушием.

Уснувшие сном уныния — восстаньте! Рас­слабившие себя двоедушием укрепите себя ве­рою! Смягчите ожесточенные сердца Ваши усер­дною молитвою и слезами. Приступите к Госпо­ду со смирением, и вместится в Вас слово Его, и благодать Его и воскресит мертвые души Ваши! Если слово судится и осуждается, то оно остает­ся без пользы, если же примется со смирением, то хотя наружность его жестка, но плод — ду­ховное утешение, рождающееся от познания и приятия Истины, в которой спасение.


Письмо 98

О спасении погибающих; о помощи свыше

Святые отцы сказали: «Когда видишь утопаю­щего, простри к нему конец жезла твоего и сде­лай все, что можешь, для его спасения, но руки твоей не давай ему, чтоб он не увлек тебя с со­бою в пропасть». Бог да дарует Вам мудрость по­ступить по сему совету.

Приступающий к Богу должен приступать с верою в Его всемогущество, а не с двоедушием и тогда получит помощь свыше. Зло, желая удер­жать человека в оковах, всегда его стращает; уг­роз этих бояться не должно: сильный Бог избавит приступающих к Нему от всех нападений греха.

Написал я вам было нечто по-французски, а, написавши, увидел, что образ моей речи Вам ней­дет. Поелику же для Вас написано, то у Вас пусть и будет.


Письмо 99

О внутреннем мире; о борьбе с помыслами; о предании себя Богу

По поручению отца Игнатия маленького от­вечаю Вам, добрейшая А. П-на, вместо него. Мир имейте в мыслях и сердце, отгоняйте смущение благодушием. Говорите себе, когда разные помыслы начнут Вас смущать: «Предаюсь Богу со всеми немощами моими и обстоятельствами моими. Пусть Он творит надо мною Свою свя­тую волю». Промысл Божий устроил так, что на­род Его при исшествии из Египта получил мзду свою за работы, произведенные в Египте. Поеха­ли вы в Ревель для пользования Л-и Ал-ны и будь­те мирны; исполняйте с тщательностию то, за чем поехали, и храните душу Вашу, которую Вы дол­жны соблюсти на суд Христов. Когда не можете сохраниться от шумного общества, то старайтесь сохраниться от многословия и излишних шуток, а когда и от сего не сохранитесь, то умывайтесь в покаянии. Храните в себе мир! Знайте, что если есть в Вас смущение, то это знак, что закралась к Вам какая-либо фальшивая мысль. В Вас, как и во мне, нет веры, нет смиренья! Предаваясь воле Божией, Вы будете входить в то и другое и буде­те обретать в сердце мир. Мир Вам! Мир СП., Л. и А.! Мир всем и мне, грешному. Аминь.

15 июня 1844 года


Письмо 100

О Евангелии, напечатанном в душе

Наконец получил я от тебя, истинный о Гос­поде друг мой, письмо по мысли моей, по серд­цу! Когда прочитал я его, то услышались мне слова святого апостола Павла: несть скиф и варвар, иудей и еллин, мужеск пол и женск, но нова тварь о Христе Иисусе (Ср.: Кол. 3:11; Гал. 3:28; 6:15). Спаси тебя, Господи, за то, что ты меня утешила, дала увидать Евангелие, напечатанное на душе, а не на бумаге. Пойми всю простоту сию, и всю глубину сию, и всю широту сию, и всю высоту сию. Да даст тебе Бог разум обо всем. Хотяй спа­сти душу свою да погубит ю, и, когда погубит ее, тогда узрит ее приобретенною. Погубляй до конца: ибо вера выше разума. Разум истязует, вера — в Боге. Христос с тобою и твоими.

Грешник Игнатий.


М. г. А. П.

Письмо 101

Просьба записать духовное видение для наставления других

Примите от меня, грешного, послушание. Потрудитесь устроить, чтоб составлено было опи­сание видения г. Ильинской со всею подробнос­тию, пиша в пол-листа, чтоб мне можно было по­править. Данное Богом знамение не должно ос­тавлять без внимания: ибо оно и дано было для того, чтоб мы, хладные и маловерные, обратили внимание от прелестей мира к спасению душ на­ших, пропадающих от нашего нерадения. Дерзаем же рассуждать и следующее: поелику душа эта приняла истязание от духов нечистых, будучи еще в теле, то спасение ее не подлежит сомнению. Ваш преданнейший

а. И.