Перенабор основного текста с издания

Вид материала

Документы

Содержание О внутренней жизни. Видение. В ответ соблазняющимся на «Слово о смерти» О сочинениях епископа Игнатия, изданных и издававшихся Об явлениях истинных и ложных. Двум сестрам. О жизни христианской Об обязанностях супруга православного к инославной и о прочем О строении Церкви Божией

Подобный материал:

• Исследование, 5142.22kb.
• Московский государственный университет им. м. в, 4663.36kb.
• Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова филологический факультет, 1786.47kb.
• Программа конференции «Исследование славянских языков в русле традиций сравнительно-исторического, 2245.46kb.
• Программа конференции «Славянские литературы в контексте истории мировой литературы, 1683.25kb.
• Методические рекомендации по подготовке презентации Понятие презентации Слово «презентация», 20.09kb.
• Системно-смысловой анализ текста, 11.16kb.
• План стилистического анализа текста Экстралингвистический анализ текста, 26.37kb.
• Нпо «Фундаментстройаркос», г. Тюмень, e-mail: fsa@npo-fsa, 42.43kb.
• Программа 10 й Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы профессионального, 61.38kb.

Письмо 33

О внутренней жизни. Видение.

Необходимость открываться — с рассмотрением лица для того избираемого

Христос Воскресе!

По сравнению, сделанному святыми отцами, внутренняя жизнь подвижника Христова подоб­на погоде: иногда бывает ясно и тепло, а иногда пасмурно, ненастно и холодно. По их же сравне­нию эта жизнь подобна урожаям хлеба, которые иногда бывают очень обильны, а иногда очень скудны. Люди опытные не надеются на постоян­ство хорошей погоды и не приходят в смущение от погоды дурной, зная, что одна постоянно сменяет­ся другою. Также при хорошем урожае они не по­лагаются на него и не престают от труда, а при худом урожае не впадают в уныние и равным об­разом не престают от возделывания земли. Таков закон природы. Подобен ему и закон подвиж­ничества. Иногда бывает посещение благодати, и душа утешается, а иногда восстают волны искушении, и она поставляется в затруднительное поло­жение. Таков был путь всех святых отцов. Они по­велевают всякому, желающему подвизаться пра­вильно, чтоб он подчинился с покорностию этому закону подвижничества, установленному Самим Богом для странника земного. От постоянно ясной погоды высыхает земля и заводятся во множестве черви и прочие вредные насекомые. Подобно это­му действует на душу продолжительное спокойствие, даже производимое благодатию: в душе за­рождается высокоумие, самомнение, самонадеян­ность, презрение к ближним, уничижение и осуж­дение их и тому подобные недуги духа человечес­кого, самые опасные и самые страшные.

Великое дело — признавать себя достойным искушения и предаваться воле Божией, когда при­дет искушение. Это очень помогает и при страхо­ваниях. Признание себя достойным всякого на­казания и даже явного бесовского, приводит к са­моотвержению и к преданности воле Божией. От самоотвержения и преданности воле Божией уничтожается страх, наводимый бесовским иску­шением Диавол ничего не может сделать без попущения Божия; он находится постоянно во всемогущей руке Божией и имеет не иное значение в этой руке, как значение бича, ко­торый сам по себе лишен всякой способности к действию. Тебе послано было духовное ви­дение низшего разряда, видение греховности тво­ей и того общения, в котором человек содержит­ся при посредстве греха с духами отверженными. Враг позавидовал этому и захотел восхитить из души твоей плод, то есть чувство плача. Он сделал это хитро, внушив неправильную мысль, которая всегда бывает началом зла. Ему попустилось сде­лать это для твоего искуса, чтоб ты опытно позна­ла диавольские козни и постоянно была на стра­же. Духовные сокровища должно хранить и хра­нить. Впрочем, посещению благодати обыкновен­но предшествует или последует искушение.

Все, случающееся с подвижником, свидетель­ствует само о себе. Но это могут понимать толь­ко те, которые проходят подвиг правильно. Обольщенные также довольны в слепоте своей своими состояниями и случающимся с ними: их довольство есть самодовольство, основывающе­еся на удовлетворяющем их и ласкательствую­щем им мнении их о себе, а не на зрении своей греховности и окаянства Очень хорошо поверять себя, открывая о том, что случается вне обыкно­венного порядка. Открывать должно пред знаю­щими дело, а не пред умницами, прославляемы­ми и выставляемыми миром за святых и духов­ных. Мир любит свое, сказал Спаситель (Ср.: Ин. 15:19). Мир — в прелести и сочувствует одним тем, которые находятся в прелести. Служителей истины он отвергает и ненавидит.

Наступают времена трудные в духовном от­ношении; они наступили уже давно, как пишет святой Тихон Воронежский, но затруднитель­ность постоянно увеличивается, отступничество принимает огромные размеры. Это — попуще­ние Божие, предсказанное в Слове Божием Пред непостижимыми судьбами Божиими должно благоговеть. Что — мы пред Богом? — Ничтож­ные червячки, призванные Его неизреченною милостию в бытие и, что выше бытия, в позна­ние Бога, в общение с Богом. Будем молить Его, да совершит до конца милость Свою над нами!

Недостойный е. И.

8 апреля 1864 года


Письмо 34

к И. И-чу Глазунову по предпринятому им изданию «Аскетических опытов»

Богу благоугодно было внушить вам расположе­ние приобщиться моему убогому труду изданием составленных мною «Аскетических опытов». Эта книга в собственном смысле принадлежит не мне: она вся заимствована из святых отцов Православной Церкви. Мой труд состоит в том, что в тече­ние всей жизни моей я занимался изучением оте­ческих писаний и сделал из них такое извлечение, какое возможно сделать только по долговремен­ном изучении сих исканий. Учение, принадлежа­щее святым отцам, должно принести существен­ную пользу современным христианам, желающим проводить жизнь благочестивую и богоугодную, но не имеющим возможности основательно и подробно изучить отеческие писания. То, что го­ворю, доказано опытом: многие, читавшие в рукописи наставления о покаянии, молитве, о крат­ковременности земной жизни, находящиеся в книге моей, почувствовали на себе сильное дей­ствие чтения, способствовавшего их духовному преуспеянию. Так и должно быть! «Аскетические опыты» — книга практическая. Она единственная, потому что со времени введения в России образо­вания никто еще не писывал в этом роде.

Святые отцы сказали, что милостыня, оказы­ваемая душе, настолько выше милостыни, оказы­ваемой телу, насколько душа выше тела. Такой милостынею признал я книгу «Аскетические опыты». Промыслом Божиим дано было мне, во спасение души моей, приуготовить эту милосты­ню, этим же Божиим Промыслом дается вам, во спасение души вашей, передать эту милостыню духовную нуждающимся в ней христианам. Дело Божие, И. И-ч, надо делать со тщанием, чтоб дело, данное во спасение, не было повреждено небре­жением и не послужило в осуждение. Я по силе моей постарался дать возможную отчетливость и исправность книге, приготовляя ее с 1840 года, пересматривая, выправляя, дополняя ее, чтоб уче­ние отцов, изложенное в ней, имело удовлетво­рительную ясность и полноту: так и вы озаботь­тесь, чтоб книга была издана исправно и в долж­ный срок. Многие благочестивые души жаждут этой пищи духовной и желают иметь книгу в руководство жительства своего именно по той при­чине, что она есть сборник учения святых отцов Православной Церкви о главных добродетелях христианских и о духовном подвиге.

Призывая обильное благословение Божие на вас и на семейство ваше, с чувствами совершен­ного почтения и искренней преданности и т.д.

3 марта 1864 года

Письмо 35

О корректуре «Опытов» и разных предметах

Не ошиблись вы, вручив сына вашего покро­вительству Божией Матери. Вследствие этого покровительства ему посчастливилось на службе. Слышу, что вы нездоровы. В таком положе­нии нахожусь и я. Должно положиться на Бога и стараться о благоугождении Ему. Находясь по­стоянно в Его полной воле и власти, мы должны непременно предстать на суд Его, на котором решится наша вечная участь, смотря по тому, приблизились ли мы к Богу или отдалились от Него во время нашего земного странствования.

Относительно корректуры «Опытов» убеди­тельно прошу вас поступить со всею искренностию и прямотою. Если этот труд удобен для вас, возьми­те его на себя; если же он сколько-нибудь неудобен, то откажитесь от него. Поступив искренне, вы по­ступите самым приятнейшим образом для меня.

Что это значит? Веет от мира какою-то пус­тынею, или потому что я сам живу в пустыне, или потому, что и многолюдное общество, когда оно отчуждилось от Слова Божия, получает характер пустыни.

Благословение и милость Божии да почиют над вами и сыном вашим.

3 марта 1864 года

Письмо 36

В ответ соблазняющимся на «Слово о смерти»

М. г. Г. Ив-ч, искренне благодарю вас за пись­мо ваше! Я не утрудил бы вас ответом моим, если б вы не упомянули о соблазне некоторых по по­воду «Слова о смерти» и если б мы не имели уче­ния святых отцов относительно такого рода со­блазна. Учение это признаю долгом моим сооб­щить вам. Оно изложено в 54-м слове святого Исаака Сирского, признаваемого Церковью од­ним из первейших наставников христианского аскетизма. «Блаженный Павел, — говорит этот отец, — написал: слово крестное погибающим юродство есть (1 Кор. 1:18). Что ж из этого? Дол­женствовало ли Павлу умолкнуть и прекратить проповедь по той причине, что слово крестное вменено было в юродство теми, которые не ощу­тили силы этого слова? Учение крестное и доны­не служит преткновением для иудеев и еллинов. Итак, молчать ли нам об истине, чтоб таковые не соблазнились? Павел не только не умолк, но и воззвал, говоря: мне да не будет хвалитися, ток­мо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14). Хваление о кресте поведано святым не для того, чтоб соблазнить иных, но для того, чтоб была проповедываема великая сила креста. Сообразно сему и ты, о святый! совершай жительство твое с тою целию, которую ты положил себе пред Бо­гом, чтоб не осуждала тебя совесть твоя, и жительство твое рассматривай по Божественному Писанию и по Преданию, которое ты принял от святых отцов. Если не будешь осуждаем им (Свя­щенным Писанием и Священным Преданием), то не убойся соблазна, которому подвергнутся некоторые. Никто из человеков не возможет удов­летворить равно всех или угодить всем и в то же время угодить Богу и совести своей».

«Слово о смерти» написано мною в Сергиевой пустыне вследствие просьбы некоторых знакомых. Не было у меня ни намерения, ни надежды напе­чатать его. Это могу сказать и о прочих сочинени­ях моих. Особенными обстоятельствами устрои­лось напечатание их и, как понимаю, не без Про­мысла Божия. Об этом писали мне некоторые лица, предавшие себя в монастыре и вне монас­тыря всецело теоретическому и практическому изучению христианства: они выразили мне ис­креннюю благодарность за изложение учения Святой Церкви Православной, в котором они су­щественно нуждались, и по такому предмету, который существенно важен для всякого челове­ка Даже священник Матвеевский, написавший рецензию в «Страннике», сознается (стр. 28), что «еще ни одна эсхатология, или часть богосло­вия, рассматривающая последние события, касающиеся мира и человека, не входила в такое подробное решение этих вопросов, какое сделано в «Слове о смерти». Рецензия сама по себе не имеет ничего предосудительного, напротив того, она была очень полезною, предло­жив вопросы, которые затрудняли рецензента и, разумеется, не его одного. Разрешение их должно было принести общую пользу. Было бы желатель­но, чтоб предложение вопросов в духовном жур­нале не смахивало на выходки Герцена У нас бо­гословие постепенно принимает характер более и более определенный, православно-восточный. Это тотчас делается ясным при сличении богосло­вия, составленного Терновским, с богословием Преосвященных Антония и Макария. Естественно, что по мере перевода на русский язык от­цов Восточной Церкви предание этой Церкви обозначается отчетливее. Вообще, мы еще не до­вольно знакомы с преданием нашей Церкви и не­приметным образом усвоились нам чуждые ей не­которые мнения Запада. По этой причине «Сло­во о смерти» сначала было принято многими неблагосклонно, но основательнейшие лица из ду­ховенства на стороне его, а в академиях, где биб­лиотеки очень удовлетворительны, вероятно, зай­мутся тщательною обработкою этой части бого­словия и изложат ее в обычной системе

Петербург очень удобен для уединенной жиз­ни: это я испытал на себе в светском быту; на­против того, для монашествующих он очень неудобен. Впрочем, где бы кто ни жил, если живет по заповедям Божиим и руководствуется Словом Божиим, то живет в преддверии к вечному бла­женству.

Милостивый Господь да дарует это блажен­ство и мне, и вам, и всему вашему благословен­ному семейству.

Е.И.

4 мая 1864 года


Письмо 37

О сочинениях епископа Игнатия, изданных и издававшихся

Воистину Воскресе Христос! Предсказанное Словом Божиим должно совершиться. Наш свя­щенный долг — благоговеть пред судьбами не­постижимыми Бога Господа и, понимая глубо­кое значение совершающегося, обратить все вни­мание, внимание усиленнейшее, на усвоение себя Христу, как святые отцы сказали: «Спасали, да спасет душу свою». Спаситель заповедал: бдите и молитеся, да не внидите в напасть (Мф. 26:41). Пред наступлением великих скорбей должно молиться с особенною тщательностию и умолять Бога о помиловании.

Благодарю за уведомление о мнении различ­ных личностей о «Слове о смерти» и других сочинений, находящихся в связи с этим «Словом». В Петербурге подобное явление. Именно: боль­шинство духовенства сначала было против «Сло­ва», но некоторые из духовенства — весьма не­многие — были и за него. Когда же пообдума­лись, особливо после появления статьи «Взгляд на учение западных», тогда все замолкли, впро­чем, не по причине согласия. Нельзя было отвер­гать служителям Православной Церкви учение, провозглашаемое Церковию всенародно на всем пространстве ее богослужения. Хотели отомстить иначе; но рука Божия отвратила удар, направлен­ный при посредстве Б.Б., стоящего во главе шай­ки издателей реформационного и вкупе револю­ционного журнала «Странник». Писания мои мне не принадлежат, их источник — отцы, они принадлежат отцам Православной Церкви. Из­брание меня Промыслом Божиим в орудие пре­подания этой жизненной духовной пищи совре­менному остатку верующих есть и им и мне благодеяние Божие. Мир любит свое, сказал Спаси­тель (Ин. 15:19). Когда мир услышит Слово Бо­жие, провозглашаемое по стихиям и в духе мира, то есть когда он услышит учение свое, прикры­тое личиною учения Божия, тогда он превозно­сит его похвалами. Когда же он ощутит в Слове присутствие иного духа, действующего разрушительно на владычество мира, тогда он заражается ненавистию к Слову, установляет гонение на произнесшего слово. Очень опасно приобретать познания не во Христе, а, развивая свое собствен­ное падшее естество, пребывать по духу в обще­нии с миром. Действуя в области последнего спо­соба, люди непременно заражаются враждою к Святому Духу, как заразилось этою смертонос­ною враждою иудейское духовенство, в чем и обличено оно первомучеником Стефаном (Деян. 7:51). Эти ученые по букве не нашли слов, чтоб противупоставить их словам Духа, которые про­износил Стефан, и потому возгорелись к сосуду Духа завистию и ненавистию. На слова они отве­чали камнями, на преподание истины возразили убийством. Слово Божие всегда было гонимо миром; гонение от мира всегда было свидетель­ством учения, исходящего от Бога.

П.А. заботится об издании «Аскетических опытов», в которых с особенною подробностию и разнообразием преподается понятие о пра­вильной молитве, также и других существенно нужных и важных подвигах духовных, без кото­рых одни телесные бесполезны и даже могут быть очень вредными, душепагубными. «Опыты» должны доставить основательное понятие о та­ких предметах, о которых ныне в обществе христианском имеется познание самое поверх­ностное, по большей части самое превратное, ду­шевредное и душепагубное. «Опыты» должны удовлетворить настоятельной нужде подвизаю­щихся и спасающихся в наше время, в которое иссякли благодатные наставники, умножились и лжеучители. Напечатание «Опытов» устроилось особенным Божиим Промыслом. Отступление начало совершаться с некоторою времени очень быстро, свободно и открыто. Последствия долж­ны быть самые скорбные. Воля Божия да будет! Милость Божия да покроет нас!

Призывающий на тебя благословение и бла­годать Божию

е. И.

2 мая 1864 года

Письмо 38

Об явлениях истинных и ложных. О духовниках

Святые отцы повелевают подвижнику молит­вы при случающихся явлениях вне и внутри себя пребывать равнодушным к ним и не внимать им, не признавая себя достойным видения святого. Они завещавают, с одной стороны, не порицать явления, чтоб не подвергнуть порицанию святое, а с другой — никак не вверяться явлению, поспешно признав его истинным, чтоб не впасть в сеть лукавого духа, старающегося обольстить и обмануть подвижника с целию повредить или по­губить его. По миновании явления, иногда чрез значительное время, является в сердечном чув­стве объяснение значения, которое должно дать явлению. Вообще, замечено святыми отцами, что тех, которых Бог посетил истинным явлением, сатана начинает искушать явлениями ложными. На это тебе нужно обратить особенное внима­ние для предосторожности.

Видеть настоящее положение духовных ру­ководителей необходимо, чтоб охраниться от об­мана; вместе должно очень остеречься от осуж­дения их, непрестанно обращаясь ко вниманию себе. Откровенность очень опасна в наше время, потому что некоторые по превратному понима­нию своего положения считают обязанностию своею выведывать, чтоб потом выведанное пере­давать. Вероятно, это делается и с целию под­служиться.

Потрудись передать К.И. мою искренней­шую благодарность за воспоминание обо мне. О здоровье моем не могу сказать ничего поло­жительного. Внутри боли уменьшились. В тече­ние Великого поста беспокоили чирьи, а те­перь — полнокровие. Кровь значительно улучшилась. Пришлось провести жизнь трудную, по­чти постоянно быть в занятиях, превышающих телесные силы и не соответствующих состоя­нию здоровья.

Благословение Божие да почиет над тобою.

Е. И.

14 мая 1864 года

Письмо 39

Двум сестрам. О жизни христианской

Искренне желаю, чтоб вы уподобились благо­честивым сестрам, Марфе и Марии, упоминае­мым в Евангелии, которые сподобились принять Господа в дом свой и благоугодить Ему внимани­ем слову Его и усердным служением Ему. Господь сказал: где два или три собраны о имени Моем, то есть живут вместе с целию истинно христи­анской, ту есмь посреде их (Мф. 18:20). Да со­вершится это над вами! Призывающий на вас благословение Божие ваш покорнейший

е. И.

1 июля 1864 года


Письмо 40

Земля сама собою производит разные сорные травы (плевелы). Никто не садит их: они растут сами. Причина тому — извращенное свойство земли. Безрассудно желать от земли не свой­ственного ей, то есть чтоб земля не производила плевелов. Зная такое свойство земли, земледель­цы с тщательностию и терпением выдергивают из земли плевелы по мере, как они показывают­ся; иначе плевелы заглушат собою и уничтожат полезные произрастания. Точно так должно поступать и с проявлением страстей, когда они будут возникать из сердца. Свойственно наше­му падшему сердцу рождать из себя разные греховные пожелания. От этого не должно прихо­дить в уныние: должно врачевать страстные про­явления и увлечения покаянием и исправлени­ем себя.

2 апреля 1866 года


Письмо 41

Об обязанностях супруга православного к инославной и о прочем

На письмо ваше нельзя не отвечать. Бог отверз сердце ваше к писаниям о покаянии. Все святые Православной Церкви в течение всей жизни сво­ей неотступно держались покаяния, держались его и тогда, когда благодать Божия действовала на них явно. Ныне, при занятии религией, более ищут или холодного познания по букве, или обольстительного наслаждения. То и другое при­надлежит миру сему, а не Христу.

За послушание молюсь о вас и о чадах ваших. Милосердный Господь да восстановит здравие супруги вашей. По истинной любви христианс­кой, которая ищет не угождать, а доставлять су­щественную пользу ближнему, постарайтесь вну­шить супруге вашей во спасение ее, что у запад­ных верований остались лишь буква и самооболь­щение, а в Православной Церкви, несмотря на наше крайнее изнеможение, действуют еще Ис­тина и Святой Дух в сосудах, приспособленных к тому правильным, по возможности человеческой, жительством христианским. Необходимо вступить в общение с Духом Божиим посред­ством Истины; необходимо сделать это во время земной жизни: без этого нет спасения. За искрен­ность слова вашего примите, как священное воз­мездие, искренность моего слова — и да благо­словит вас Бог!

Апостол завешает мужу верному заботиться о доставлении бесценного сокровища истинной веры жене, когда она не имеет его (1 Кор. 7:12— 16). О, какое счастье доставить ближнему бла­женство в вечности.

Е.И.

12 апреля 1866 года


Письмо 42

О преимуществах отдельных положений от общества лиц, ищущих спасения

Справедливо говоришь, что милость Божия к тем, которые устранены Промыслом Божиим от общего стремления массы в отдельные положе­ния, как бы на острова, с которых только видна и слышна буря морская, и то тогда, когда житель острова оставит глубину его — внимание к себе — и приблизится к берегу, начнет внимать совершающемуся на житейском море. Эта милость Бо­жия возвещена и Священным Писанием (Пс 30: 20—21). Святые отцы предвозвестили, что в пос­ледние времена спасающиеся скроются от взо­ров человеческих и пойдут смиренным путем де­лания, хранясь осуждать отступников, предавая все воле Божией и суду Божию, благоговея пред самыми попущениями Божиими.

Не от кого ожидать восстановления христи­анству! Сосуды Святого Духа иссякли окончатель­но повсюду, даже в монастырях, этих сокровищ­ницах благочестия и благодати, а дело Духа Бо­жия может быть поддерживаемо и восстановля­емо только Его орудиями. Милосердое долготер­пение Божие длит время и отсрочивает решитель­ную развязку для небольшого остатка спасающих­ся, между тем гниющее и почти согнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны по­нимать это и пользоваться временем, данным для спасения, яко бремя сокращено есть, и от всяко­го из нас переход в вечность не далек.

14 ноября 1864 года


Письмо 43

О строении Церкви Божией

Воля Божия да совершается над нами! Недав­но занимался я книгою, в которой собраны со­чинения различных святых, между прочим Ан­тония Великого. В числе других изречений отца помещено, что он видел нисшествие Святого Духа на авву Афанасия и на авву Пахомия, при этом первому дано дарование патриаршества, а второму — настоятельства над общежительными монастырями. Также в Евангелии сказано, что Господь заповедал апостолам пребывать неисход­но в Иерусалиме, доколе они не облекутся силою свыше, то есть доколе не низойдет на них Свя­той Дух. Уже облеченные силою свыше, не преж­де, они вышли на проповедь и насеяли во вселен­ной истинное богопознание. Святой Дух был уч­редителем и воспитателем христианства! Святой Дух основал Церковь! Святой Дух поддерживал Церковь чрез посредство избранных мужей, слу­живших Духу только орудиями!

Человеки отвергли эту сверхъестественную Силу, Которую они сочли юродством, недостой­ным их, и хотят действовать силами и средства­ми своего падшего естества. Но падшее естество заражено враждою к Богу: как же оно может действовать в пользу тела Божия? Это — проти­воестественно ему! Это невозможно для него! Решительная невозможность доказывается опы­том в самом обширном размере. Оказалось, что люди, вздумавшие действовать из себя в пользу дела Божия, сделались главными врагами этого дела, разрушителями его. Жить проще — вернее. Стараться исполнить волю Божию и положить­ся во всем на Бога — самое лучшее дело.

Е.И.