Курская Заступница
| Вид материала | Документы |
СодержаниеВзбранной Воеводе победительная Крестный ход И ярмарка Холерное лихолетье |
- «конференция», 50.4kb.
- Пояснительная записка к бухгалтерскому балансу ОАО «Курская фармация», 82.4kb.
- «Курская битва в стихах и на фотографии» Курская битва: историческая справка, 107.93kb.
- Устав ОАО «Курская птицефабрика», 1270.08kb.
- Ю энергию, поставляемую филиалом ОАО «Квадра» «Курская региональная генерация» потребителям, 487.98kb.
- Курская областная дума постановление от 15 июня 2006 г. N 101-iv од об утверждении, 24.77kb.
- Реферат по истории на тему: «Курская область в годы Великой Отечественной войны», 103.28kb.
- Вносится Губернатором Курской области Проект курская область закон, 9.94kb.
- Акафист иконе божией матери "державная" Кондак, 127.6kb.
- Ежеквартальныйотче т, 3631.15kb.
Взбранной Воеводе победительная
Надо сказать, что в Смутное время, еще до возвращения иконы в Курск, его жители испытали помощь Небесной Заступницы. В 1612 году, когда большое войско польского гетмана Жолкевского осадило город, Пресвятая Богородице не оставила его без Своей помощи. Горожане несколько раз ходили со списком Ее чудотворной иконы вокруг города и дали обещание при освобождении от осады построить в городе монастырь во имя Богоматери, где и поставить чудотворную икону. Четыре недели продолжалась осада. Не раз неприятель шел на приступ, но каждый раз откатывался от стен, неся потери. Безуспешность многократных приступов наконец вынудила гетмана Жолкевского отступить от Курска. Пленные поляки рассказывали, что на стенах города они видели Жену со светлыми мужами, грозившую им. Подобное говорили и куряне. В самом начале осады некоторые из них видели в облаках над городом Пресвятую Богородицу с двумя светлыми иноками, осенявшую город. Добавим, что подобное явление Матери Божией многие жители города видели и в 1640 году, когда польские войска гетмана Вишневецкого подступили к Курску, но также не смогли взять его.
По окончании Смуты жители Курска поспешили исполнить свое обещание. В 1613 году вместе с просьбой вернуть чудотворную икону они послали к новоизбранному царю Михаилу Федоровичу челобитную, исспрашивая разрешения построить в городе монастырь в честь Курской Коренной иконы. Разрешение было дано. И в благодарность Небесной Заступнице в городе был построен монастырь во имя Ее иконы “Знамение” – Курский Знаменский Богородицкий мужской монастырь, куда в 1618 году по дозволению царя Михаила Федоровича и была перенесена чудотворная икона.17 Поляки дважды – в 1634 и 1649 годах – разоряли обитель, но каждый раз милостью Пресвятой Богородицы образ удавалось сохранять невредимым.
На Руси Курская Коренная икона издавна почиталась как образ, перед которым молятся при вражеском нападении, в боевых походах и сражениях. Откуда пошло это почитание – сейчас трудно установить. Может быть оно связано с явным заступничеством Пресвятой Богородицы, Взбранной Воеводы, в Смутное время. Так или иначе, но многие списки этой иконы находились в русских дружинах, ополчениях, полках. Список чудотворной иконы был и у князя Дмитрия Пожарского, когда он вел русское ополчение против поляков. Был он и у белгородского воеводы князя Григория Ромодановского, полки которого сражались в 60-х годах XVII века с поляками и крымскими татарами, а затем и с турками. По приказу этого воеводы данный образ был изображен на полковых знаменах с такой надписью: «Все упование наше на Тебя возлагаем, Мати Божия: Ты нас благоволи от всех наших врагов, своим непобедимым дивным воеводством, храни присно в своем крае».18 Сражаясь под этими знаменами, полки князя одержали немало побед.
В 1676 году Курская Коренная икона была торжественно принесена на Дон для благословения донских казаков. В то время донцы готовились выступить на помощь казакам гетмана Ивана Самойловича, которые вместе с полками князя Г.Ромодановского сражались под Чигириным против турецких войск султана Магомета IV.
В 1689 году, во времена русско-турецкой войны, список иконы находился в полках, участвовавших в Крымском походе царя Петра. Впоследствии этот крымский список чудотворной иконы хранился в Свято-Троицком соборе Белгородского Троицкого монастыря. В курских епархиальных ведомостях за 1884 год приводится следующее его описание: «Икона Знамения Пресвятой Богородицы царская походная в серебряной вызолощенной ризе с эмалью. Длина 9,25 вершка (41,16 см.), ширина 7 вершков (31,15 см.). На задней стороне серебряная дека с надписью: «В 1689 году, по воспоследовавшей от государей Царей и Великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей грамоте, присланной преосвященному митрополиту Авраамию Белгородскому и Обоянскому марта 22 дня того же года, взята была копия с чудотворной иконы Знамение Пресвятой Богородицы Курские в полки, отправлявшиеся в поход на Крым, в надежду…».19
В 1812 году именно этот, крымский, список граждане Курска направили «для благословения и ободрения подвизающихся за веру и отечество» в действующую армию к ее главнокомандующему князю М.И. Голенищеву-Кутузову. Князь, в своем письме от 20 сентября на имя курского городского главы, изъявил гражданам свою признательность с уверением, что «город Курск есть и будет всегда в безопасности». Крымский список находился в ставке полководца во время Бородинского сражения. Был он с Кутузовым и в зарубежном походе русской армии в 1813 году. Есть предание, что этот список чудотворной иконы находился в ставке императора Александра I во время так называемой «битвы народов» под Лейпцигом и при вступлении наших войск в Париж.
Говоря о таком почитании Курской Копенной иконы, вспомним и подчеркнем, что в 1694 году последовало повеление государей российских Иоанна и Петра Алексеевичей воеводам русским брать с собой в походы списки Курской Коренной иконы.
Крестный ход
| |
Чин крестного хода с Курской Коренной иконой складывался постепенно и свою окончательную форму обрел в первое десятилетие XIX века. Начинался он торжественным богослужением. При этом накануне выноса чудотворной иконы, в четверг вечером, кроме праздничного всенощного бдения в Знаменском соборе, которое торжественно совершал правящий архиерей в сослужении многочисленного курского духовенства, на помосте, специально сооруженном посредине Красной площади Курска, служилась еще и народная всенощная. Она начиналась после 8 часов вечера и кончалась за полночь. Тысячи богомольцев наполняли площадь. Тысячи лиц озарялись горящими в ночи свечами. Стоголосый хор разносил по округе молитвенное пение. Звон монастырских колоколов подхватывали звонари всех курских церквей. И благодать опускалась на каждого, кто собрался на крестный ход из ближних и дальних губерний России.
Торжественное шествие начиналось утром после Божественной литургии. Многотысячная толпа богомольцев с духовенством во главе, с церковным пением, а позднее и под звуки военной музыки, направлялась от Знаменского собора по улицам Курска в сторону Коренной пустыни, изредка останавливаясь по пути около храмов для пения молебнов. Величественное молитвенное шествие растягивалось на многие километры и продолжалось несколько часов. Единая молитва объединяла в это время и богатых и бедных, и свободных и крепостных. Очень реалистично это состояние духа передал И. Е. Репин в своей картине «Крестный ход в Курской губернии». Сколько же свидетельств торжества веры и упования на помощь Заступницы Небесной являли эти крестные ходы! И сколько случаев великой милости Матери Божией к православному люду!
До нас дошло немало воспоминаний очевидцев и участников этого крестного хода. В числе, пожалуй, наиболее ярких - рассказ епископа Серафима (Иванова), родившегося и проведшего свою юность в Курске. Пресвятая Богородица сподобила его не только неоднократно наблюдать за крестным ходом из окна родительского дома, но и самому участвовать в нем. Повествуя об этом событии в своей книге «Одигитрия Русского Зарубежья», епископ не только обращался к своей памяти, но и использовал письменные воспоминания курянки Александры Всеволожской. Приведем его рассказ.
«Курск ко времени выноса очень оживлялся. Отовсюду стекались богомольцы, из близких и дальних губерний и из уездов Курской губернии. По свидетельству А, Всеволожской, из села, где находилось одно из ее имений в Калужской губернии, редкая девушка выходила замуж, не побывав на выносе в Коренную. А от Калуги до Курска не менее 300 верст.
Дальние богомольцы приходили обыкновенно группами, и во время крестного хода, чтобы не потеряться в огромной массе народа, на дорожные свои длинные посохи, которые они несли высоко на плече, навешивали опознавательные знаки: разноцветные тряпочки или ленты, веточки какого-нибудь определенного дерева, цветы. Окрестные села приходили почти поголовно, малыми крестными ходами, со своим духовенством, хоругвями и святынями.
По краям Красной площади и на ближайших к ней улицах, особенно на Знаменской, на которой стояла наша гимназия, строились деревянные лари, а то и просто палатки – остатки перенесенной в Курск знаменитой некогда Коренной ярмарки. В них продавались, кроме предметов широкого потребления и съестных припасов, старинные, шитые золотом и жемчугом женские кички, еще изредка носившиеся пожилыми зажиточными крестьянками, куски материи золотого кустарного шитья – специальность Курской губернии, ручной работы ковры, плахты и т.п.
Примерно за неделю до выноса на Красной площади перед собором устанавливались большие «фонари», в виде церковок, с посеребренными главками, некоторые из них помнили еще времена царя Алексея Михайловича. Их было 12. Внутри фонарей горело множество свечей. Паломники имели обыкновение вешать на фонари свои приношения: куски домотканого полотна, платки, полотенца. Около каждого фонаря сидел старичок монах, продававший свечи и принимавший пожертвования. Был обычай пролезть под фонарем: считалось, что помогает от зубной боли. По вере и исцелялись.
Накануне выноса иконы, в четверг вечером, кроме архиерейской всенощной в Знаменском соборе служилась еще так называемая народная всенощная на особом помосте, окруженном «фонарями», посредине Красной площади. Начиналась она после 8 часов вечера и кончалась далеко за полночь. Народ стоял с зажженными свечами. Десятки тысяч малых огоньков прорезали ночную мглу. Пение мощного стоголосого сборного хора разносилось далеко-далеко в ночной тишине. В положенное на богослужении время гудели великолепного аккорда мощные монастырские колокола, усиливая молитвенный подъем. Им вторили колокола всех курских церквей. А кругом в садах душисто цвела липа и заливались соловьи. …
Утром город принимал особенно праздничный вид. Главная Московская улица, по которой должен был следовать крестный ход, была дворниками чисто выметена и полита водой от пыли. Вдоль ее шпалерами стояли войска курского гарнизона. Уже с рассветом начиналось по ней движение. Вот, бредут отдельные паломники с котомками за плечами и с клюками. Это по большей части старики и старухи, которым не угнаться за крестным ходом, да и давки боятся. Потом начинают идти кучками. С восходом солнца формируются группы побольше. Идут деревнями, с крестом и парой хоругвей у головных. Между этими группами есть еще более или менее значительные промежутки.
Между тем, около 9 часов утра в Знаменской соборе начинается прощальная архиерейская литургия, совершаемая несколько поскору. Часов с десяти людской поток по Московской улице делается уже непрерывным. Идут курские пригородные слободы: Казацкая, Стрелецкая, Пушкарная, - все исторические названия. Число хоругвей множится. Их целый лес теперь, одна другой краше.
В 11 часов из ворот Знаменского монастыря выплывает первый фонарь, самый старинный. В нем пылает множество свечей. Фонарь тяжелый. Несут его на длинных шестах не менее 20 усердствующих. Позади их идет столько же людей на подсмену. Будут нести до самой Коренной пустыни. За первым, с равными промежутками, уже в сплошной народной толпе следуют остальные 11 фонарей.
Отошла литургия. Формируется главное ядро крестного хода. Чудотворная икона, в своей самой древней, сверкающей золотом и драгоценными камнями ризе – подарок царя Феодора Иоанновича – в эту свою последнюю службу в Курске пребывала не на своем обычном месте в сени с левой стороны, а на аналогии посредине храма. Архиерей, поддерживаемый двумя протодиаконами, по окончании литургии, берет святыню и, держа ее высоко над головой, выносит из храма, предшествуемый множеством духовенства, сопутствуемый властями, и выносит ее на высокий, крытый красным сукном, помост, специально для сего выстроенный на Красной площади.
При пении «Яко Необоримую Стену и Источник чудес…», под перезвон колоколов всех курских церквей, владыка благословляет иконой город на все четыре стороны. Это самый величественный момент. …
Благословив город и народ, тихо спускается святитель с помоста и передает святыню губернскому предводителю дворянства и губернатору, которые несут ее, по установившемуся порядку до старой Ильинской церкви. Впереди идут воинские части с оркестрами, играющими: «Коль славен…», потом монашествующие, за ними архиерейский хор в своих малиновых кафтанах, наконец духовенство, в сверкающих на солнце белых пасхальных ризах. Его более сотни. Идут двумя рядами, держась ближе к стоящим шпалерами войскам, за которыми теснится народ.
В середине образовавшейся пустоты величаво движется икона – народная Святыня, Заступница и Покровительница Курского края. За ней, шагах в десяти, следует архиерей с жезлом, поддерживаемый иподиаконами.
У Ильинской церкви – краткий молебен. Предводитель дворянства… и губернатор передают икону городскому голове и председателю губернской земской управы. Те несут ее до Благовещенской домовой церкви больницы сестер милосердия Курско-Знаменской Общины Красного Креста, получившей свое наименование от нашей святыни. Архиерей благословляет иконой больницу и снова передает ее предводителю дворянства и губернатору, которые по обычаю, должны вынести ее из ворот города. Они вносят ее в часовню за Московскими воротами, откуда, после краткого молебна, владыко выносит икону и сам вставляет ее в особо украшенный закрытый киот на носилках, который несут до Ямской слободы духовенство и монашествующие, а далее ревнители из наиболее почетных граждан.
Крестный ход идет теперь быстро, чтобы ко всенощной поспеть в Коренную. Этапы: Ямская слобода, деревня Жерновец, села Песочное и Тазово и деревня Будановка, с часовой остановкой в Песочном. Всюду навстречу святыне выходят местные крестные ходы, которые потом ее сопровождают.
Архиерей и старшее духовенство, после поставления иконы в киот, садятся в карету, экипажи и линейки и окольными дорогами обгоняют крестный ход, чтобы встретить потом его в Пустыни. Крестный ход достигает туда часам к восьми вечера, когда уже почти смеркается. Перед святыми вратами обители его снова встречает архиерей с духовенством и братией Пустыни. Икону вынимают из киота и торжественно опять на руках несут в главный монастырский собор.
В соборе сначала служится молебен, а потом начинается всенощное бдение, длящееся действительно всю ночь до самого утра. До и после литургии частные молебны, молебны без конца. В продолжении почти недели по прибытии иконы, денно и нощно непрерывно продолжаются богослужения. Молебны перемежаются акафистами Пречистой, которые целиком поются особым замечательным пустынным распевом….
Возвращалась икона из Коренной обратно в Курск 13 сентября тоже крестным ходом, но уже менее торжественным».20
Добавим, что крестному ходу предшествовала своеобразная подготовка. Чудотворный образ в течение месяца, начиная с Вознесения, день и ночь возили по Курску. Горожане стремились освятить свое жилище «посещением Небесной Царицы». Проносили икону и по селам. Вот одно из описаний этого события: «Я помню, когда приносили к нам в деревню эту чтимую святыню, все от мала до велика надевали лучшие одежды. Мылись-чистились избы и столы застилались самыми лучшими скатертями, точно к светлому празднику. Ежедневно совершались в нашей избе акафисты Пресвятой Богородице».21 Последний раз это произошло в 1918 году.
Вспомним, что в 1769 году во время такого посещения курян Божией Матерью получил полное исцеление отрок Прохор Мошнин, будущий преподобный Серафим Саровский. На десятом году жизни мальчик тяжело заболел, да так, что домашние уже не надеялись на благополучный исход. В то тяжелое для него время Прохор увидел в сонном видении Пресвятую Богородицу, Которая пообещала посетить его и исцелить от болезни. Тогда по городу носили Курскую Коренную икону. Из-за дождя и грязи крестный ход, для сокращения пути, направился прямо через двор Мошниных. Мать Прохора Агафия поспешила вынести больного сына и приложила его к чудотворной иконе, после чего отрок стал быстро поправляться и вскоре совершенно выздоровел.
Надо сказать, что сроки пребывания святыни в Пустыни менялись. Сначала это была одна неделя, затем две. В 1805 году государь император Александр I разрешил находиться чудотворной иконе в Коренной пустыни с пятницы девятой седмицы по Пасхе до 12 (25) сентября, дня отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы.
Почти полвека спустя, в мае 1852 года, Государственный Совет постановил сделать дни крестного хода нерабочими. Надо сказать, что еще раньше, после получения Курском статуса губернской столицы (1779 год) крестный ход был возведен в ранг губернского праздника. Масштабы его все более разрастались. Порой до 70 тысяч паломников всех сословий сопровождали икону из Знаменского монастыря в Коренную пустынь. Крестный ход объединял курян и богомольцев из других губерний, сближая духовенство, чиновников и простой люд. Участие же в крестных ходах губернатора и правящего архиерея придавало им особую торжественность и значимость. Добавим, что на время пребывания иконы в окрестности Коренной пустыни перебиралась вся курская знать. Здесь размещал свою резиденцию губернатор. Сюда перемещались канцелярии чиновников. Фактически губерния управлялась отсюда.
Почти двести лет ежегодно десятки тысяч богомольцев участвовали в этом крестном ходе. И как только ни пытался враг рода человеческого помешать этому православному празднику. К каким только ухищрениям он ни прибегал. И однажды преуспел. Об этом речь пойдет ниже.
И ярмарка
Ежегодно на крестный ход стекалось множество народа. Неудивительно, что вскоре в окрестностях Коренной пустыни возникло торжище, на котором продавались товары, пользовавшиеся спросом у богомольцев. Прошло еще немного времени и ярмарка, что под Курском, или Коренная ярмарка, приобрела широкую известность. Первое упоминание о ней относится к 1708 году, а столетие спустя Коренная ярмарка уже стала считаться, наряду с Макарьевской под Нижним Новгородом и Ирбитской на Урале, крупнейшей ярмаркой в России.
Открытие ярмарки начиналось торжественным молебном перед Курской Коренной иконой. Вот как описывал его один из очевидцев: «Громаднейшая толпа стояла без шапок, устремив взоры на амвон среди площади. Только там было несколько аршин свободного пространства. Архиерейская митра торжественно сияла своими жемчугами; золотыми искрами переливались на солнце священнические ризы и расшитые мундиры чиновников. Хоругви и красные цеховые знамена полукружием двигались к амвону и тихо веяли на солнце. Архиерейский хор во всем своем составе пел у амвона. Но вот величественно над головами толпы поднялся чудотворный образ, и тысячи рук взмахнули воздух, творя крест; тысячи обнаженных голов заколыхались в глубоких поклонах, и по площади пробежал какой-то дружный и мощный гул от шепота молитв, произносимых тысячами уст. На все четыре стороны перекрестил архиерей площадь и опустил икону, а над зданием биржи взметнулся государственный флаг – Коренная ярмарка начинает свою жизнь».
Начиналась работа ярмарки, но и после ее открытия помногу раз в день служились молебны перед чудотворным образом. Торговые люди молились об успехе в деле, испрашивали благословения на сделки. Нередко перед иконой возносились и благодарственные молитвы.
Ярмарка работала все время, пока чудотворный образ пребывал в Коренной пустыни. На площади почти 70 гектаров были сооружены 649 торговых помещений, 58 гостиниц, 20 трактиров, пекарни, театральный дом, цирковые балаганы, винные погреба и склады. Чем здесь только не торговали – тканями и мехами, чаем и сахаром, бакалейными и москательными товарами, золотом, серебром, бриллиантами, металлами и металлическими изделиями, кожами, рыбой, овощами, воском, вином, лошадями, словом всем, что продается. Продавали товары как отечественные, так и «заморские» - из Германии, Англии, Франции, Италии, Греции, Турции, Персии, Китая, Индии, да мало ли откуда. Оборот ярмарки порой составлял многие миллионы рублей золотом.
Однако где ярмарка, где деньги, там не может не быть места искушениям корыстолюбием. Неудивительно, что вскоре после того, как крестные ходы стали совершаться постоянно, а ярмарка приобрела известность, стали возникать и недостойные споры между настоятелями и монахами Знаменского и Коренного монастырей по поводу доходов от крестного хода и Коренной ярмарки. А во время крестного хода в 1767 году возникли даже беспорядки. В результате в 1768 году Указом Святейшего Синода было запрещено носить икону в Коренную пустынь.
Запрет просуществовал 22 года. За эти годы упал авторитет Коренной ярмарки, серьезно пострадали интересы купечества. Был нанесен ощутимый урон казне города. Почти четверть века действовал запрет, и все это время духовенство, чиновничество и купечество буквально засыпали Святейший Синод просьбами возобновить крестные ходы. И, наконец, в 1790 году разрешение было дано. В июне следующего года чудотворная икона, сопровождаемая тысячами паломников, торжественно прошествовала из Знаменского монастыря в Коренную пустынь.
Холерное лихолетье
Святитель Филарет, архиепископ Черниговский писал, что «пороки общества привлекают гнев Божий на целые общества, и этот гнев открывается делами самого порока».22 Духовными причинами Отечественной войны 1812 года во многом были уход от веры, преклонение русских перед Францией, французами и французским, увлечение либеральными идеями и презрение ко всему русскому. Нашествие Наполеона, Московский пожар, надругательство интервентов над родными святынями всколыхнули русский народ. Милостью Божией вера отцов, чувство патриотизма пробудились в русских сердцах, от царя до землепашца. Замечательны слова императора Александра I Благословенного: « …Но пожар Москвы просветил мою душу, и суд Божий на ледяных полях наполнил мое сердце теплотой веры, какой я до сих пор не чувствовал. Тогда я познал Бога, как открывает Его Св.Писание».23
Но недолго пламенели верой сердца русских. Прошло немного времени и для многих из них основной заботой стало устроение жизни в «мире сем». При этом умами одних, увлеченных либеральными идеями, идеями «свободы, равенства и братства», буквально овладело стремление к «исправлению» государственного устройства в России, к ликвидации самодержавия и введению конституционного правления, немедленному освобождению крепостных. Из их среды вышли декабристы, Герцен со товарищами, потом народовольцы и, в конечном счете, большевики. Заботой других, напротив, стало, прежде всего, их собственное благополучие, их собственный мирок. Их отличало пренебрежение интересами России в угоду личным интересам. Для них естественным был взгляд на крепостных, «как на предмет только дохода для своей роскоши и увеселений». В среде и тех и других все больше распространялся дух неверия. Его постепенно перестали стесняться. Более того, высказываемые тем или иным человеком сомнения в истинности Православия все чаще стали восприниматься как свидетельства его образованности, способности к самостоятельному оригинальному мышлению. Все меньше оставалось место Богу в сердцах русских людей.
Тогда Господь попустил скорбь. На Русскую землю пришла холера. Впервые это случилось в 1830 году. Проникла она через Персию и Хиву. Принесенная кочевниками-киргизами в Оренбург и Астрахань, болезнь быстро распространилась по югу России и сентябре того же года пришла в Москву, а в июне 1831 года появилась и в Петербурге. Здесь, в северной столице в кратчайшее время умерло более семи тысяч человек. Способы лечения были неизвестны. И народ буквально охватил панический страх. Начался настоящий бунт – холерные безпорядки. «В толпу подбрасывались слухи, будто доктора и польские мятежники отравляют воду и хлеб. Толпа казавшихся им подозрительными останавливала и искала у них яд. Докторов винили в том, что они насильно держат больных в лечебницах и мучают их. Огромная толпа заполнила 22 июня Сенную площадь и собралась у дома, где временно была устроена лечебница. Принялись громить ее. Попытки полиции справиться с безчинствующими успеха не имели….Не пресек волнений и вызванный батальон Семеновского полка… Считалось, что около Спасской церкви на Сенной неистовствовали 5 – 7 тысяч».24 Потребовался приезд императора Николая I. Государь объехал город, призывая народ помнить веру отцов и не подражать «буйству французов и поляков». В письме П.А.Осиповой А.С.Пушкин писал: «Времена очень грустны. Эпидемия свирепствует в Петербурге. Народ бунтовался несколько раз…. Император явился посреди бунтовщиков. Мне пишут: «Государь говорил с народом. Чернь слушала на коленях – тишина – один царский голос как звон святой раздавался на площади».25 Историк Н.Д.Тальберг передает слова, сказанные тогда царем. «…Здесь учинено злодейство, здесь мы прогневали Бога, обратимся к Церкви, на колени и просите у Всемогущего прощения». Вся толпа опустилась на колени и с умилением крестилась. Государь тоже».26 Волнения стихли.
В Москве стараниями генерал-губернатора князя Д. В. Голицына волнений удалось избежать. Для пресечения «ложных и неосновательных слухов» и сообщения «верных сведений» ежедневно издавалась специальная «Ведомость о состоянии города Москвы». Были поставлены карантины, закрыт университет, мануфактуры и фабрики. За отдельными частями города был установлен контроль, возложенный на комитеты из уважаемых жителей города. Особенно широко развернулась борьба с эпидемией после приезда в Первопрестольную императора Николая I. Десять дней провел государь в Москве, посещая больницы, организуя приюты для осиротевших из-за холеры детей. После отъезда императора князь Голицын обратился к москвичам за помощью и получил ее. Как и во время Отечественной войны, все сословия пожертвовали сотни тысяч рублей. Многие брали на свой счет кормление и лечение больных.
Холера поразила тогда многие губернии России. Финляндия и Кавказ, Польша и Предуралье – везде болезнь собирала обильную жатву. Тяжелые потери от этого врага понесла русская армия, которая вела в то время боевые действия с польскими мятежниками.
Правительство, однако, быстро осознало опасность положения. Повелением императора Николая I на борьбу с эпидемией были отпущены большие средства из государственной казны. Повсюду был введен карантин. Целые районы были оцеплены войсками. Повсеместно стали строить больницы для холерных. Высочайшим указом в губерниях были назначены окружные начальники для надзора за больницами и для оказания помощи неимущим и осиротелым от болезни. К августу 1831 года холера прекратилась.
Но не вразумился русский народ от этого Божия посещения. Не осознал своего отступления от веры, своего забвения Бога.
Через шестнадцать лет во второй раз пришла холера в Россию. Стремительным было это ее нашествие. К ней готовились, но, несмотря на это, к концу 1847 года болезнь охватила уже весь юг страны. В мае следующего года достигла Москвы, а в июне – Петербурга. Десятки тысяч людей стали ее жертвами. Только в Москве тогда умерло почти 28 тысяч человек.
В тоже время и в первое и во второе пришествие холеры были на Русской земле области, которые почти не были затронуты болезнью. Одним из таких мест стал Курск и его окрестности. Здесь при приближении холеры, при появлении первых случаев опасного заболевания православный люд с верой и надеждой обращался за помощью к Царице Небесной. Распоряжением правящего архиерея перед Курской Коренной иконой начиналось почти непрерывное служение молебнов. Наряду с обычным крестным ходом из Курска в Коренную пустынь часто совершались крестные ходы со святыней как по городу, так и к окрестным селениям. Упование курян на помощь Заступницы, на Ее милость не были тщетными ни в первую, ни во вторую эпидемии. Болезнь отступала.
Надо сказать, что почти всюду, где русские люди с несомненной верой обращались к Матери Божией, они не оставались посрамленными в своих просьбах. Недаром на многих иконах Пресвятой Богородицы появились украшения с благодарностью за избавление от холеры.
В ряде мест такая помощь Матери Божией была дарована православным после их усердных молитв перед списками Курской Коренной иконы. Так было, в частности, в селе Люботине Волковского уезда Харьковской губернии, где в местной церкви стоял точный список Курской святыни. Его местные жители издавна почитали как чудотворный и прибегали к нему в своих нуждах с благоговением и верой. В 1847—1848 годах, во время свирепствовавшей холеры, жители в продолжение двух месяцев непрестанно носили икону по своим домам, усердно молясь перед образом. И заступлением Пресвятой Богородицы вспыхнувшая было в селе холера быстро прекратилась. В благодарность за избавление от губительной болезни люботинские прихожане единодушно постановили по воскресным дням перед литургией совершать торжественный молебен перед иконой Божией Матери. 27