Geum.ru

Лекция №22 от 14. 05. 2009г. Индуизм (22Zubov14. 05. 09. mp3)

Вид материалаЛекция
Подобный материал:
Лекция №22 от 14.05.2009г. Индуизм

(22Zubov14.05.09.mp3)


Кстати говоря, по Исламу можно еще использовать мою обзорную лекцию, которую я читал в Медведково. У кого-то есть, наверное. У Оли есть. Ее можно переписать. В принципе ее можно дать на сайт института. Те, кто этим занимаются. Потому, что она большая. Я ее читал фактически две пары. Или почти две пары. Вместе с ответами на вопросы. И это вместе с Иваном Олеговичем будет, я думаю, достаточно. Вот.


Итак, дорогие друзья, мы с вами сейчас обращаемся сейчас к двум религиозным традициям, которые имеют в нашем христианском контексте совершенно особое значение. Дело в том, что все то, что мы изучали до сих пор, это: религии древнего мира, переднего востока, современной даже Индии и Дальнего востока. Это в общем религии, ну скажем (я говорю сегодня в православном университете, институте, поэтому могу сказать с полной определенностью) религии ведущие, так или иначе ко Христу. Теми или иными более близкими или более далекими путями. И многие уже привели, как например, религии древнего Египта. Многие еще ведут, как Индия или Китай. И мы в этом смысле не можем здесь как бы высказывать больших сомнений, потому, что скажем: и даже наш народ, он же пришел к христианству через 1000 лет. Литва – через 1400 лет, Филиппины через 1700 лет после Евангельской проповеди. Движение народов ко Христу, оно продолжается. Естественно, продолжается с откатами, с отходами. Но народ, в котором единожды была проповедана и воспринята глубоко христианская вера, он уже не является нехристианским и никогда им не будет. И всегда в нем будет христианский остаток. Как бы он не отошел от веры. о доказал, опять же, наш народ в 20 м веке. Вот. Это остаток может явить себя и мученичеством, может явить себя и просто малым стадом. Но так или иначе он будет. Но есть две традиции - это Ислам и Иудаизм послехрамовый, которые есть не движение ко Христу, а, совершенно очевидно, движение от Христа. От Христа, потому, что в отличие от Индии или Китая, так вот было суждено, что естественно и люди, исповедующие Иудаизм и исповедующие Ислам, они находились в очень тесном контакте с христианским миром. Обе эти традиции послехрамового Иудаизма и Ислама сложились уже после проповеди Христа. И в общем после проповеди Апостолов. Или, по крайней мере, одновременно с ними. И они отталкиваются постоянно от Христианства. Вот, если мы возьмем Талмуд, или если мы возьмем Коран, то мы увидим там постоянный диалог с христианством. Совершенно прямой диалог. С названием имен и исповеданий. И в этом смысле... Да, и так уж суждено, что и иудаизм и (адепты иудаизма и адепты ислама) они продолжают жить вместе с христианами. Они не отделены от них. Они никогда не могут сказать, что мы не знаем. Они знают, но не принимают по тем или иным причинам. И в отличие от сказанного, каких-нибудь жителей далеких мест, которые может быть до сих пор не слышали ничего о христианстве, или слышали, да понять не могли. Потому, не все далеко в христианстве так легко понять простому человеку. В этом смысле мы тоже не должны забывать, что проповедь христианства была дана миру может быть в самом культурном и интеллектуально и философски организованном регионе тогдашнего мира, это - средиземноморье. И очень быстро и практически стразу же идеи христианства были вышколены богословским языком. Это опять же совершенно не случайно. Это не лишнее. Дело в том, что, один из наших современных богословов, для меня современных в какой-то степени, Иван Антонович Карташев, в знаменитой «Истории церкви» в русской эмиграции, он постоянно... для него такой вот кошмарный, и такой постоянный кошмар, это: «Разве, говорит, вы не знаете, что христианство может быть и таки, каким оно было и имеется у православных, скажем, эфиопов. Т.е. абсолютно выродившееся. Выродившееся не догматически, а выродившееся сознанием. Люди перестали понимать: что такое христианство. Да, они продолжают ходить там в храмы, да, даже продолжают осуществляться таинства, но люди не понимают «что это такое» Абсолютно забыт смысл. Христианство без учительства невозможно. Без учителей, без богословия не может быть христианство. Там, где есть христианство, всегда есть Христианская ученость. И в этом смысле чтоб было проповедано христианство, должна возникнуть адекватная богословская традиция, обязательно. Которая бы, помогла человеку понять (06:28) «что такое быть христианином».


Христианство – это не просто, да... мы с вами шутили когда-то: «Что такое быть православным? Это – поститься, молиться и слушать радио «Радонеж, да?» Ну вот, как раз ни первое, ни второе, ни третье ни есть христианство. Христианство, на самом деле, есть осознание призвания человека к обожению. И знание, что это возможно и понимание того, что такое человек, т.е. знание сущности человека, понимание сущности человека. Вот и тогда, вот это: кто такой христианин и что такое смерть и воскресение в таинстве крещения. Вот когда человек понимает все эти вещи и живет этим... Потому что, одно дело понять и не жить. Другое дело жить и не понимать. Оба эти абсолютно бесполезных пути. Молиться, не понимая, о чём ты молишься, абсолютно бесполезно. Вот. Только соединение этих двух вещей, т.е. понимать и жить, они делают христианство христианством.


Так вот и ислам и иудаизм существуют в христианском мире не на окраине его. А в основном существуют среди культурных центров христианства. И взаимное знание в принципе могло быть весьма большим, весьма высоким. Оно и есть таково. Разумеется общение иудаистских и христианских и мусульманских богословов в средневековой Испании, предположим, на юге Франции, в современном мире, кстати Запада и Соединенных штатов и Европы – это все ведь открыто. ??Диалог в состоянии(8:19)??. Так что здесь мы имеем дело с двумя традициями, которые сознательно не принимаются. Это не плохо и не хорошо. Это объективный факт. И вот теперь мы, как бы поняв это факт, осознав его, мы должны с вами понять: а какая же альтернатива? Почему не принимают? И в чем альтернатива? В этом, собственно говоря, задача изучения и ислама и христианства.


Итак, если мы обратимся к более ранней традиции. И из двух традиций, которые не принимают христианство – к традиции ИУДАИЗМ. В чем же тут дело? И вообще как возникает ИУДАИЗМ? Пока существует второй храм, а вы знаете, помните, что, в отличие от первого храма, воздвигнутого царем Соломоном в Иерусалиме и разрушенного во время нововавилонского завоевания Иерусалима царем Новохудоноссором, второй храм начинает строится после 70 лет вавилонского пленения, после возвращения небольшой части еврейского народа на родину в землю обетованную с разрешения персидских уже к тому времени царей Месопотамии. Потому что нововавилонское ассирийское царство. Сначала Ассирийское было завоевано нововавилонским, потом нововоавилонское было завоевано Персами. Итак, уже персидские цари, они позволяют евреям вернуться в землю обетованную и разрешают, в легко здесь прочтете в Библии в книге Ездры, в книге Неемии, не малыми правда трудностями, но начинается восстановление и храм в итоге восстановлен. Второй храм, который не такой прекрасный, как первый, как говорится в Библии. Старики, которые еще помнили первый храм, они плакали, глядя на новый храм и его сравнительное убожество, по равнению с древним. Но тем не менее храм был восстановлен и во время земной жизни Спасителя, как вы помните, он оставался, и спаситель проповедовал часто в храме, и ходил зимой в притворе соломоновом. И в общем, все продолжалось. Несмотря на то, что после восстановления храма, еврейство потеряло фактически независимость навсегда. До 1948 года, когда было восстановлено государство Израиль. Тем не менее, еврейское сообщество опять собралось в Палестине. И в храме опять стали совершаться, причем с намного большей тщательностью, чем в период первого храма, священнодействия в соответствии с законом. И они совершались так до первого восстания. Первое иудейское восстание началось в 68 году после Р.Х. В общем оно настолько соответствует пророчеству о том, что Иерусалим будет обложен окопами и там будет такое страдание, которое не видели от создания мира, что многие очень ученые считали, а некоторые до сих пор считают, что так называемый «малый апокалипсис Марка» написан после восстания, т.е. после 70-73 годов. Потому, что первое иудейское восстание продолжалось с 68 по 73 год. Но традиция говорит, что это не так, что это первое, и скорее всего одно из двух первых Евангелий, и написано оно было раньше. Т.е. речь идет безусловно о пророчестве. О видении того, что произойдет в результате отвержения Мессии богоизбранным народом. Не признание за Христом Его богоизбранности. Его мессианского облика. Непризнание за Христом того, что Он пришел исправить погибшее. Так вот, первое восстание имело ужасные последствия для еврейского народа. Это была гибель в первую очередь, конечно гибель людей. По подсчетам современных историков, использующих там данные римских историков, Иосифа Флавия. Суммарно, во время иудейского восстания погибло около 1 200 000 евреев. Огромное конечно число. Кроме этого была разорена практически вся Палестина еврейская. Восстание началось с Галилеи. И первым делом была полностью разорена, уничтожена, сожжена Галилея. Т.е. родная земля Иисуса Христа. Да? Летом 70 го года штурмом был взят Иерусалим – главная опора восставших. Но уже к 70 у году будущим императором, сыном императора Веспассиана, императором Титом, но уже к 70 му году в Иерусалиме произошли в самом по себе страшные вещи. Вообще Иерусалим готовился. Восстание, даже я забыл сказать, оно началось в 66 году. И после подавления в 68 году Галилейского восстания было конечно всем абсолютно ясно людям, всем, что Иерусалим будет осажден. И основная часть народа сконцентрируется в нем. Поэтому были заготовлены огромные запасы продуктов. Которых хватило бы, например на 4 летнюю осаду. А вода в Иерусалиме была своя. Там били родники. Поэтому город мог бы выстоять долго. Но, когда началась осада, сторонники Зилотов, сторонники безусловного сопротивления Риму, чтобы всех поднять на восстание сомневающихся, просто сожгли все продуктовые склады. Вот. И народ, и город лишился продовольствия и в итоге началось страшное людоедство и просто смерть от голода и наконец возникла гражданская война. В городе, осажденном римлянами, возникла война. Гражданская война между умеренной и радикальной зилотской группой. И в результате этой гражданской войны все лидеры восстания 66 68 годов, практически все были убиты самими же евреями. Многие еврейские учителя, мудрецы говорили, что вообще то, что происходит – это безумие. Безумие. Но народ ждал того, что Бог поможет своему народу, независимо от того, что 60 000 обученная армия осаждает город. Как вы сами понимаете ничего подобного не произошло и в этом восстании есть один такой интересный момент. Один из самых выдающихся учителей Израиля этого времени, Иоанн Бен Закхей, он, увидев к чему идет дело, старик уже, он решил спасть что можно. Спасать не храм, спасть не святой город, который спасти невозможно, ну по человеческому размышлению. А спасть веру. И спасать народ, соединенный верой. И вот Иоанн Бен Закхей упросил своего племянника, одного из лидеров восстания, чтобы он смог выйти из города. А выход из города был категорически запрещен. Любого человека, который пытался уйти из города, убивали восставшие. Значит племянник посоветовал Иоанну Бен Закхею прикинуться тяжелобольным, а потом как бы умереть. Даже использовать какие-то там вонючие средства, чтобы было видно, что от него исходит трупный запах, и в таком виде он был вынесен на кладбище за пределы Иерусалима. А от оттуда уже пришел к Императору Веспасиану и сдался ему в плен. Обрадовавшись, что один из самых выдающихся деятелей еврейства сдался в плен... Вот этот вот классический вопрос: предатель или спаситель народа. До сих пор евреи по разному решают этот вопрос. Веспасиан сказал: «Что ты хочешь? Я выполню одно твое желание». И Иоанн Бен Закхей сказал: «Дай мне Ямнию и учителей». Т.е. Ямния – это был городок Палестине, незатронутый восстанием. Вот дай мне там поселиться и там создать школу иудаистскую. Т.е. дай мне возможность там собрать учителей. Веспассиан это разрешил. В 73 году восстание закончилось полным поражением. Восставших... Летом 73-го года была взята крепость Массада – это летний дворец царя Ирода, неприступная крепость. И последние 900 защитников этой крепости вместе с женщинами и детьми покончили самоубийством. Современные археологические раскопки это доказали с полной очевидностью. Вплоть до подтверждения имен погибших там, которые были написаны на черепках при жеребьевке. После этого и начинается фактически послехрамовый иудаизм. Вот с Ямнийского, так называемого Ямнийского синедриона, собрания в Ямне, начинается традиция еврейства без храма. Ну, нужно сказать, что законы Веспасиана были сравнительно мягкими. Храм был сожжен, правда, уничтожен. Осталась одна западная стена, которую сейчас называют стеной плача. Но евреям можно было по крайней мере селиться в Иерусалиме и учиться исповедывать свою религию... Хотя автономия жреческая Иерусалима была ликвидирована.


Но вот с этого времени разделяются две традиции, которые, по сути говоря, разделены до сих пор. Ну на самом деле – три традиции. Если мы будем иметь ввиду еще и христианство. Ну что касается Христианства, - все ясно. Христианство пошло во вне. Оно пошло к неевреям и проповедь христианства была обращена ко всему миру. И проповедь христианства говорила о создании царства не от мира сего. О возвращении человека в царство Божие. Т.е. когда человек опять, как бы преодолевает то средостение, которое воздвиг Адам, отказавшись подчиняться Богу и совершив то, что мы называем грехопадением. Это значит путь христиан. Путь христиан – это путь от еврейства к миру.


А само оставшееся еврейство, которое не повернулось к миру, оно выбирает или путь строительства сохранения народа без храма и без жертвоприношения и без священства. (Потому, что священство теряет смысл без храма. А храм, как вы помните, может быть только...

(...Почему у нас закрыты все окна? – Дождик. – Ну что, дождик? Есть же еще и крыша... Любит русский человек духоту...)

Это первый путь. Когда, после сожжения иерусалимского храма остатки евреев, многие из которых были проданы в рабство, другие были тяжело раненые, изувеченные, больные, вот. Тем не менее, какие-то со слезами собрались в Ямне, особенно просвещенные евреи, учителя. То они, многие из них дали обет никогда не есть мяса и не пить вина, потому что нет уже храма. И как же мы приносим на... мы же ели мясо от жертвоприношений и вино от возлияний. А как же теперь будем есть и пить? В знак скорби мы отказываемся от всего этого.


На это Иоанн Бен Закхей сказал: «Ну тогда вам надо отказаться и от хлеба. Ведь мы и его же приносили. Тогда окажитесь от хлеба, но тогда нужно отказаться и от плодов. Плоды мы ведь тоже приносили. Надо оказаться и от воды. Мы ведь совершали омовения в храме. Значит надо отказаться от всего. Друзья, значит не надо отказываться ни от чего. Я конечно не могу вас призывать радоваться. Радоваться здесь совершенно нечему. Это великая скорбь – то, что произошло. Но мы должны увидеть возможность жить дальше. Жить дальше ради того, чтобы служить Богу. И сохранять народ для служения Богу. И, поэтому, в знак скорби, поститесь в день сожжения храма. (Что делают евреи до сих пор, иудеи.) Когда вы штукатурите дом, оставьте кусок одной стены неоштукатуренным в память о разрушении храма. Когда вы готовите званный обед, ну скажем на свадьбу, то откажитесь от одного, двух блюд в знак скорби. Когда женщина одевается во все свои украшения, пусть не оденет одно – два в знак воспоминания этой скорби. Но не надо губить себя и народ из за того, что разрушен храм. Народ больше храма и Бог больше всесожжений и жертв. Мы будем строить Новый Израиль, как говорит Иоанн Бен Закхей, на основании милости, а не жертвы. Будем творить милости, будем творить любовь, а не совершать жертвоприношения, которые совершать уже невозможно. Это ПЕРВЫЙ путь. Собственно говоря, ортодоксальный иудаизм и пошел по этому пути.

А ВТОРОЙ путь был путь борьбы. Путь борьбы за освобождение Палестины. За воссоздание независимого Израиля и за восстановление, естественно, храма. И вот это путь (заговор понятно против римлян), он в данном историческом контексте, он реализовался во втором иудейском восстании, в т.н. восстании Баркобы 132-135 года. Это восстание развернулось тоже по всей Иудее. И, как и первое восстание, сначала было удачным. Потому что в самой Палестине войск было у римлян сравнительно не много. Но потом, естественно были переброшены дополнительные войска. Один из императоров, соправителей, Север, уже с большим регулярным войском пришел в Палестину и восстание было подавлено. Иерусалим был освобожден и опять взят. Огромное количество населенных пунктов и крепостей было сожжено. И в 135 году штурмом была взята последняя крепость Бэй Дар?????, восстание было подавлено, опять же унеся жизни примерно 600000 человек погибших. Еще неизвестно сколько людей умерло от голода, от лишений, было продано в рабство. Сколько детей было продано в рабство и соответственно навсегда забыло о своем еврействе, растворилось в иноверной среде. Т.е. эта вторая катастрофа была ??лишее(26:49)?? первой, но римская администрация была сурова в этот раз. Евреям было запрещено селиться в Иерусалиме. Кстати говоря, традиционная еврейская интерпретация второго восстания говорила о том... Вообще интересная довольно вещи о том, как евреи понимали: Вот, осада Массады, которая сейчас в Израиле стала национальным, ну таким особым национальным днем, вроде «Дня победы». Израильские солдаты присягают на верность воинскому долгу, на верность стране именно в крепости Массада. Когда археологи раскопали останки Массада (73год), когда археологи раскопали вот эти останки последних защитников Массады: женщин, детей и воинов, их похоронили с полными воинскими почестями. Представляете, через два тысячелетия, без малого! Через 1900лет. Т.е. до сих пор, если вы возьмете одну из израильских монет, на ней до сих пор изображены вот последние, ну как бы символически изображена вот эта защита Массады. А в Талмуде нет ни слова об этом. Вообще не упоминается о защите Массады. Мы узнали о защите Массады из Иосифа Флавия. Почему же? Потому, что традиция еврейства пошла по первому пути, по пути Иоанна Бен Закхея. И соответственно вот эта безумная растрата людских жизней и сил ради фантома национальной независимости была осуждена. Был выбран иной путь. Путь жизни в рассеянии, среди других народов. Путь, может быть гонимого меньшинства, но сохраняющего свой язык, свой закон, свою веру, преемство культурной традиции. И вы знаете, что этот путь Иоанна Бен Закхея, он блестяще оправдался! Потому, что... Ну, возьмем два народа древних, практически одновременно потерявших государственную независимость, а до этого великих. Это - Ассирийцев и Евреев. От Ассирийцев сейчас остались: да, они остались - Айсоры нынешние. Но согласитесь, говорить о том, что айсоры – это великий народ нет никаких оснований. Хотя они сохранили свои традиции, ??афизмы(29:33)??, уклад, пришли к христианству, многие в православие, вот. И тем не менее они конечно растворились. Как цивилизационно образующая нация – их нет. Евреи – сохранили свою национальную идентичность и остались в общем великим народом. Живя среди других народов, они не ассимилировались, они сохранили себя, сохранили память о прошлом, сохранили веру, сохранили школу, сохранили традицию, практически всю. Я помню, как на одном международном семинаре в Риме политологическом, никакого отношения к религии не имеющем, очень красивая французская дама оказалась со мной за одним столиком и стала со мной беседовать. Когда мы стали говорить на эти темы, тут она меня спрашивает:

- А Вы – еврей?

- Вы знаете, нет. Я русский.

- Нет, я понимаю, что вы из России, но вы русский еврей?

- А ладно...

И потеряла ко мне всякий интерес. Потому, что она еврейкой была и французский ученый, политолог, но тем не менее ей было важно встретиться с соплеменником. Увидеть соплеменника. Видимо решить какие-то вопросы, узнать что-то. Коли нет, ну да, коллега и все. Интереса уже нет. До сих пор вот это... я абсолютно к этому отношусь так, как относятся армяне друг ко другу. Это нормально среди гонимых народов вот такой поиск братьев и сестер повсюду. Удивительно, что он здесь сохранен. Вот. Итак, это значит один путь. И странно, если этого бы не было.

Солженицын в своей книге 200 лет вместе почти обвиняет евреев в том, что они друг другу помогали, скажем, в советских концентрационных лагерях. А русские – не помогали. Это плохо, что русские не помогали. Хорошо, что евреи друг другу помогали. Что ж тут плохого? Плохо, что русские друг другу не помогают. Это действительно большая проблема и проблема нашего народа.

Так вот. Первый путь, вот это путь жизни в рассеянии, он был выбран.

Второй путь это путь борьбы за восстановление национального государства с верой первоначальной. С верой в то, что Бог будет на стороне созидающей. А Бог не был. Бог не был. В этом вся ужасная трагедия. Бог не был на стороне... Он был на стороне тех, кто сохраняли народ. Но он не был на стороне тех, кто пытались восстановить государство. Поэтому народ сохранен, а государство не было сохранено.

И когда государство израильское восстановилось, а вы знаете, что идея восстановления еврейского государства была выдвинута совсем не религиозными иудеями, а светскими религиозными националистами, когда национализм во всей Европе получил очень большое развитие: Немецкий, Английский, Русский – славянофилы, да? Вот он получил и среди евреев распространение. Но как раз среди неверующих евреев. И основоположником вот этого политического сионизма (Сионизм – это именно светский национализм, а не иудаизм. Эти вещи не надо путать. Ни в коем случае.) светского сионизма был Теодор Герцль – неверующий человек. Идея создания национального еврейского государства. Совершенно в специфических условиях первой мировой войны и во многом, дорогие друзья из-за, я бы сказал, очень близорукой, если не преступной политики русского императорского правительства, Англия дала гарантии евреям после войны создать национальный очаг в Палестине. Вы удивитесь. Вы спросите: «А какие же... в чем тут русское императорское правительство и гарантия национального очага в Палестине. А вот в чем дело. Дело в том, что когда русская армия в 1914 году вошла в Галицию, в которой было очень много евреев, т.е. в австрийские провинции, да и в собственной Польше, где тоже было очень много евреев, шли военные действия, начались притеснения евреев. И евреев, подозревая их в том, что они поддерживают Германию и Австрию, их стали выселять, как евреев русских подданных, так и евреев австрийских подданных, стали выселять, причем в очень жестоких формах (убийств было не много, почти их не было, но теряли люди имущество, многие старики умирали просто от невзгод жизни, младенцы). Людей выселяли за 300км от прифронтовой полосы, считая, что евреи – это пятая колонна. Когда, в 1915 году началось австро немецкое наступление, и эти земли были опять отвоеваны австрийцами и немцами, в 1915 году, тогда немцы и австрийцы и еврейские организации (тогда же не было никакого антисемитизма среди немцев. Наоборот – евреи сражались в германской армии, как полноправные граждане. И еврейские общества были ... не узнав о том, что русские совершали такие безобразия в отношении евреев. И Германия и Австрия начали большую пропаганду, главной целью которой было отвратить Америку от вступления в войну на стороне Антанты. А в Америке очень сильное еврейское лобби. Вот, что делают русские, союзники Англии с евреями. Приезжали американские евреи, смотрели, фотографировали и ужасались, появились статьи в газетах. И чтобы компенсировать этот ужасный информационный удар, Англия, войска которой собирались войти в Палестину, английское правительство дает обещание сионистам, что они создадут национальный очаг в Палестине и это заставило американских евреев успокоится и в итоге Америка вступила в войну на стороне Антанты, но только после падения императорского правительства. (35:53). Потому, что императорское правительство было категорически! против вообще какого либо предоставления прав евреям в Палестине. Категорически! Только, когда оно пало в марте 1917 года, тогда была сделана нота Бальфора, ну и тогда, в общем, начался этот процесс. Вот. И вот тогда началось восстановление еврейского государства. Впервые после восстания Баркобы началось восстановление, т.е. опять начался второй путь. Это было светское движение.

Ортодоксальные иудеи, большей частью не поддерживали создание независимого еврейского государства. Почему? Потому, что они уверены были, что в соответствии с ветхозаветными пророчествами, которые и вы хорошо знаете, еврейское государство и Иерусалим могут быть восстановлены только Мессией, только Царем из рода Давида, только Давидидом, только праведным мессией. А поскольку такой мессия явно не... И Баркоба выдавал себя за такого мессию, кстати. А, поскольку в 20-м веке такой мессия не появлялся, то и создание израильского государства считалось бесплодным. Только вредным, только губительным. Ну а уж сейчас каждый сам может считать в какой степени правы светские националисты, в какой правы иудаистские ортодоксы. Вот такова, собственно говоря, предыстория всего этого.

Теперь давайте посмотрим, на чем же пытался Иоанн Бен Закхей построить иудаизм без обетованной земли, без храма и без Иерусалима. Основа для такого строительства, как бы уже была. Это – закон. Закон, естественно, взятый из Священного писания. Мы помним, что само по себе писание, ТАНАХ, да? Которое, собственно говоря, одно и то же и, у иудеев, и у христиан. Но мы его называем Ветхим заветом (ТАНАХ). Все остальное то же самое, если говорить о канонических книгах.

Состоит для иудаистов из трех частей: ЗАКОНА.

1.Закон – это ТОРА. Это закон. Еще именуется ХУМАШ, т.е. пять. Пятерица. Потому что состоит ТОРА из пяти книг. Пятикнижие Моисеево. Его все конечно знаете: Бытие, Исход, Левит, Второзаконие и Числа.

2.И вот ТОРА: вторая часть НЕВИИМ (пророки). Вы знаете, что НАВИ – это пророк. Это пророки и, значит, соответствует - книги пророческие.

3.И третье – это КТУВИМ, писание. В писание входит все остальное: от исторических книг Ветхого завета, начиная с книги судей. И такие вещи, как псалмы, песнь песней, книга Руфь, книга Есфирь, Екклесиаст, все остальное входит в писание.

Эти три части здесь даны в той иерархии значения, которую они имеют для еврейского, иудаистского... иудаистской традиции. Безусловным авторитетом, авторитетом прямого слова Божия рассматривается Тора. Причем не просто ТОРА... Опять же – произношение. Два произношения – это две ветви еврейства. Это – европейское еврейство - (АШКИНАЗИ). Это ударение на предпоследний слог: ТÓРА. И, передневосточное сефардическое произношение. СЕФАРДЫ – это евреи переднего востока. В основном вот те, которые оказались под исламом. Это ударение на последний слог ТОРÁ.


(Поскольку моя молодость прошла еще в то время, когда доминоровало ашкеназическое произношение, я привык естественно говорить тОра, галАха, а сейчас вот после особенно войны, второй войны между арабским миром и Израилем, вошло в моду сефардическое произношение и сейчас говорят торА, агадА и т.д. Ну это уже кому как нравится, так и говорит.)


Так вот в ТОРЕ учителя Израиля еще задолго до разрушения храма, еще при втором храме выделили 613 законов. Эти законы называются МИЦВЫ. Т.е. повеления. Это прямые указания: что можно и что нельзя делать. Самое первое ну просто по времени даяние МИЦВА, это данное еще в раю в Эдеме указание Адаму: плодитесь и размножайтесь, и наполняете Землю. Они по подсчету одного из современных ученых, они делятся на МИЦВЫ запретительные и разрешительные. Это было известно давно. Больше запретительных, немножко меньше разрешительных. Я, когда найду, вам точно скажу цифры. Сейчас, после особенно разрушения храма, актуальными являются не более 300 из 613 мицв. Потому, что остальные имеют отношение к жертвоприношению или к жизни в Палестине, которая... ну предположим «камни, пораженные проказой». Сейчас еще никто не знает что это такое. А если вы будете читать Пятикнижие, вы увидите, что там есть специальное указание: что нужно делать, если проказа поразила камни дома, железа и т.д. В общем, это сейчас естественно не употребляется. Люди не знают - и не употребляется. Следование закону, данному в богооткровении, – это следование воле Божией в любви. Однако сам по себе закон – это еще очень мало. Понимаете?

И вот этим и занимались раввины до... Почему я говорю традиция ЯМНИ – это не была абсолютно новая традиция. Она просто собой заместила то, что рухнуло. До этого она находилась в тени храмов, в тени храмового жертвоприношения. Тут она осталась единственной. На место священника, который священнодействует в храме, а вы помните, что еще во время Иисуса Христа была череда священнических служений в храме и совершались жертвоприношения. А вот тут на место священника выступил учитель, раввин, равви. Учитель, который учит чему? Учит закону. Учитель учит закону. А что такое учить закону? Дело в том, что закон надо, как любой закон – это юридический аспект, надо применять. Надо знать: как применять.

И вот, собственно говоря, то, чему учат, этот сам по себе закон – это мицвы торы. Вот все мицвы Торы, собранные вместе, именуются МИШНА. Это запись кодифицированного раввинистического закона, которая оформилась во втором веке после Р.Х. Т.е. примерно в то время, когда было подавлено второе иудейское восстание. МИШНА – это запись кодифицированого раввинистического закона.

И комментарии по поводу закона, прецеденты, если угодно. Они называются ГЕМАРА. Это, как реальный прецедент, так и теоретические обсуждения. Если бы какой-то человек, два каких-то человека нашли бы один и тот же плащ одновременно. Ну два друга идут и видят плащ, схватили его. Вот как его надо поделить? Ту вот, собственно говоря, и работает... сначала подыскивается определение мишны. Ну есть такое место в пятикнижии, где говориться о том, как нужно относиться к найденной вещи. Конечно в первую очередь ее надо вернуть потерпевшему. А если потерпевшего нет? Если он неизвестен? Если он не находится? Вот. После этого значит: как ее делить? И вот здесь дается сложнейший аппарат деления этого плаща со стоимостным вариантом. Я не буду его вам приводить. Для христианина это очень скучно и это совсем не привычное нам богословие. Но это именно то, что является духом и центром иудаизма. Поэтому, когда у нас начинают с невероятной педантичностью говорить «в какие недели можно есть постную пищу с маслом, в какие без масла, в какие такое, в какие сякое», мы невольно начинаем потихонечку иудействовать. Понимаете? Мы начинаем пытаться сделать то, что для еврея, иудея является абсолютной нормой. Для иудея любое действие должно быть освящено законом. Нельзя просто так не есть, не пить, не спать, не одеваться, не работать, не отдыхать. Все должно иметь освящение законом. Поэтому естественно МИШНА и ГЕМАРА разрастаются. Потому что есть масса для благочестивого человека... вопросов тьма. Ну, скажем, закон ТОРЫ запрещает иметь отношения супружеские с женой, когда у нее месячные. А как может быть уверенным, что их уже нет. В какой день? Начинается доОолгое обсуждение. Ну в итоге, значит, большинство сошлось, что через неделю только можно, после того, как они кончились. Потому что на всякий случай. А вдруг чего выйдет? Вот. Поскольку народ восточный, он дает всему красивые образы. Понимаете. Вот этот образ воздержания в супружеской жизни называется «стена из роз». Это прекрасно, красиво. Но тем не менее, понимаете...

Папа римский как раз сказал замечательную вещь, Иоанн 23 й, что священник не должен входить в супружескую спальню. Т.е. все, что происходит между супругами вот в интимной сфере – это вообще не вопрос обсуждения священника. Это вообще не вопрос исповеди. Это вопрос только из личной совести. Понимаете? (49:56) Я говорил об этом одному очень опытному православному батюшке, он сказал, что это абсолютно правильно. И, что то, что у нас иногда несут, как говориться, священнику такие вещи, которые не положено вообще никому слушать, кроме двоих, это, я считаю, или бесчувственность или бестактность. Вот. Естественно, когда там изменяешь жене, это другое дело. Это великий грех и там надо каяться. Но внутри семьи эти вещи... Вот. Здесь же дефенируется абсолютно все. Ничто не может быть просто так.

Вот обе эти части, МИШНА и ГЕМАРА объединяются в ТАЛМУД. ТАЛМУД – это кодификация ТОРЫ по разделам с комментариями. МИШНУ во II (втором) веке составил Рабби Иуда Ганоси, около 200 го года после Р.Х. Составил в 63 х трактатах. Только МИШНУ. А ГЕМАРА сложилась постепенно. И около 400 го года после Р.Х. составился в Ямне Палестинский ТАЛМУД. А в 5 6 веке Вавилонский ТАЛМУД. Потому, что в Вавилоне, который тогда находился за территорией Персидской державы, и гонения не Евреев не было тогда в Вавилоне. Там жили они очень благополучно и спокойно. Там составился более обширный Вавилонский Талмуд. Вот эти два извода Талмуда, Палестинский и Вавилонский, они до сих пор остаются главным религиозным основанием иудаизма. Именно ТАЛМУД, как соединение МИШНЫ и ГЕМАРЫ. Это огромное многотомное сочинение. И надо вам сказать, что так же, как я вам сказал вначале... Да! И оно объединяло в средневековье всех евреев от Инда до Атлантики. А в настоящее время, естественно, по всему миру. Причем, так же, как я сказал, что для христианина (это мне приятно говорить на богословском факультете) изучение богословия – это не блажь, а норма. Вообще богословие надо учить в христианской школе. Основы богословия. Именно богословия. Потому что без этого христианин не является христианином. Так же изучение закона является не блажью, а абсолютной нормой для иудаизма. И любое иудаистское сообщество, оно, в общем, начинает с того, что изучает закон. Ведь с чего начинает любой вот... Да.

Кстати говоря, на счет сообщества. Еврейство выработало, фактически вернулось к тому, с чего оно начало. Вы же помните, что когда Моисей вышел из Египта, была отвергнута идея царства и Израиль сохранился на протяжении 400 лет без малого. Сохранялся как свободное, гражданское сообщество, в котором, судила община, а в сложных случаях судили судьи - пророки. Да? Вот. Но не было царя и приговор осуществляла сама община. Отсюда и форма, кстати говоря, смертного приговора, уголовно процессуальная норма – это побитие камнями. Побитие камнями, это, понятно, осуществляет вся община. Каждый кидает свой камень. Поэтому здесь нельзя сказать, что есть палач нанятый. Все люди – палачи, да? Вот. Это особенность именно еврейства была древнего.

Потом евреи захотели иметь царя, как другие народы. Вы помните – эту беседу Самуила с еврейским народом. «Нет, - говорят, - мы хотим иметь царя, как другие народы, чтобы выходил перед нами на битву, чтобы он судил нас». И это... и когда Самуил сказал: «Господи, (молится Богу), Господи, смотри, они меня отвергли, как судью, они меня не хотят иметь как судью, вот меня, старца и священника. А хотят иметь судью – царя». А Бог ему и говорит: «Не тебя они отвергли, Самуил, они Меня отвергли». Т.е. вместо Бога они ставят человека. Вот сколь многие у нас одержимы идеей православной монархии, также отвергают Бога. Хотят поставить на Его место какого-то человека, как будто он лучше Бога может судить, любить и управлять. А Бога надо иметь по старой русской пословице «в голове». Вернее, «царя надо иметь в голове». Если «Царь в голове», то тогда ты без всякой политической власти сможешь управляться – самоуправляться. Так вот, евреи вернулись, в конечном счете, с чего начали. Никакого царства уже нет и надо управлять общение самой себя. И вот такие общины, складывающиеся вокруг... не имеющие никакого политического закона. Потому что в средневековье ведь ну законы то были естественно государств, в которых жили евреи. И этим законам они подчинялись. А законы еврейские были только нравственной нормой. За них нельзя было казнить, за них нельзя было оштрафовать, если ты не хотел. Но люди шли на штрафы, а порой даже на казнь, потому, что они боялись выпасть из сообщества, из народа израильского. Т.е. идея «народа Израилева», идея синагоги, собрания народного была исключительно сильна. И ради того, чтобы в ней оставаться, люди были готовы добровольно нести и материальные расходы и юридические ??прищения(56:50)?? и т.д. Вот . Поэтому интересно, что это был закон не политический внешний, который надо исполнять, иначе накажут. А закон внутренний, так же как сейчас, скажем, жизнь христиан. Все, что связано с жизнью христиан, внешним законом не определяется, как определялось в императорской России. Все это лишь внутреннее, нравственное дело – дело совести. И вот тем сильнее значение следования закону. Так вот ТАЛМУД был таким кодексом для совести народа и остается им на протяжении уже 1600 лет. Полутора тысяч лет, по крайней мере. И объединяет еврейство, иудаистское еврейство по всему миру.


Здесь я еще хотел бы обратить ваше внимание вообще на значение культурного единства. Вот иногда мы говорим, что: «Вот государство. Как без государства? Без государства народ погибнет». Да ничего подобного. Вот народ не погиб без государства. Вот народ существует полторы тысячи лет. Две тысячи лет – без государства.

Значит, необходимо:

- культурное единство,

- единодушие,

- и самоосознание своей общности.

Тогда можно жить без государства. Это надо понять. Об этом кстати говорит Солженицын в своей замечательной книге «Россия в обвале». Что даже, если рухнет русское государство, нужно сохранить единство русского общества в культуре. В добровольном самосоединении. А когда этого нет, тогда государство и не поможет.


Закон – это очень интересная вещь с точки зрения самого еврейства. Вот, в современном учебнике для русских еврейских школ, но этот учебник был написан русским евреем, живущим в соединенных штатах, равви Иосифом Телушкиным. И у нас вышло в России на русском языке под названием «Еврейский мир». Очень хороший кстати учебник. Вот те, кто хотят познакомиться с духом современного такого иудейства, вместо того, чтобы читать разные глупости, лучше почитать этот учебник и все станет на свои места. Но многие вещи, они другие. Понимаете? Вот звук иначе распространяется, чем скажем в христианской атмосфере. Предположим: евреи должны соблюдать закон Бога. (Все понятно). А Он должен оберегать их. (М?) Это 37 я страница учебника. В этом, вообще, вот особенность.

Вот, если кому-то из вас приходилось, так сказать, доверительно общаться в иудаистской среде, то вы всегда почувствуете одну замечательную вещь. Отношения с Богом очень интимны. Они совершенно свои... Они немножко другие. В этом есть такая удивительная теплота. Но, тем не менее, с законом шутки плохи. Потому, что основа соблюдения закона, она конечно добровольная с точки зрения внешнего права, но совершенно не добровольная с точки зрения внутреннего духа. Кода в еврейской традиции, в еврейском предании, в иудаистском предании талмудическом есть такой момент, что, когда первый раз народ отверг закон и заставил Аарона отлить золотого тельца и Моисей, как вы помните, разбил скрижали, то после этого... да, после этого народ опять раскаялся и говорит: «Дай нам все-таки закон». То Бог говорит: «А, собственно, какие гарантии ты дашь, что он опять не сделает то же самое». И Моисей говорит народу: «А чем вы докажете, что на этот раз будете вести себя не так, как первый раз?»

- Ну, мы клянемся собой.

- А, собой... Вы уже один раз показали - какие вы.

- Тогда говорят: клянемся всеми нашими потомками, которые произойдут из наших чресл. Т.е. там детьми, внуками, которые произойдут от бесчисленных родов.

- О, говорит, это хорошие поручители. Ради них я вам дам закон.


И соответственно, несоблюдение закона в любом колене вплоть до сего дня для иудаистской традиции – это нарушение клятвы перед Богом. Поэтому иудаисты, такие ортодоксальные иудаисты, воспринимают секуляризацию, которая сейчас коснулась в очень большой степени еврейства, как огромную трагедию. Если вы доверительно поговорите с такими ортодоксальными иудаистами, то они вам обязательно скажут, что трагедия холокоста – это наказание за наше отступление от закона. Один из величайших раввинов, кстати, уважаемых мыслителей, философов еврейских, Саади Гаон испанский раввин, говорил, «что это народ является народом только благодаря славе ТОРЫ». Только благодаря закону. Если бы не закон, народа бы уже давным-давно не было». (63:39) Значит, те, кто занимаются исследованием МИШНЫ, изучают МИШНУ, называются учителями. По-арамейски, а не забудем что арамейский язык в то время доминировал в Палестине, это ТАНАИМ. ТАНАИМ – это кодификаторы МИШНЫ. А те, кто комментирует МИШНУ, те, кто не собирают, а комментируют МИШНУ и рассуждают вот уже о юридических прецедентах и казусах, именуются – толкователями (АМОРАИМ). Это первые две группы учителей уже послехрамового иудаизма. И это сохраняется буквально до сего дня. В национальной библиотеке Нью-Йорка хранится огромный многотомный ТАЛМУД, написанный крупным шрифтом. И на нем стоит печать. Я видел фотографию этой первой страницы. На этой печати написано: «Общество дровосеков для изучения МИШНЫ в городе Бердичеве». Т.е. представляете! Простые люди, дровосеки, не какие-нибудь там высоколобые интеллектуалы. Но они там, когда нарубят достаточно дров и продадут и у них есть свободная минута, они собираются и читают и изучают МИШНУ и, таким образом, являются толкователями МИШНЫ и ГЕМАРЫ. И это обычная для иудея форма духовного вхождения в традицию народа. (Может быть точнее так: И это обычная для иудея форма вхождения в духовную традицию народа).

Какая обычная форма вхождения в христианскую традицию для обычного человека? (Не поститься и молиться.) Это, разумеется, сообщество по изучению священного писания, прочтению Евангелия. Собираются люди, начинают используя отцов, используя тексты, изучать и толковать и раздумывать над Священным писанием. Это, собственно говоря, начало христианского пути. Неслучайно – благая весть. Так же точно путь иудейский – это значит именно через закон. Мы сейчас поймем насколько это важно.


Итак в ТАЛМУДЕ (что такое МИШНА и ГЕМАРА вы поняли?) в ТАЛМУДЕ доминирует естественно юридическая часть, конечно.


(ГАЛАХА):

Вот именно юридическая часть ТАЛМУДА, (не вычленяем из него отдельно) но, как бы вот, юридическое в талмуде, именуется - ГАЛАХА.


(АГАДА):

А вспомогательные тексты, тексты, если угодно общего комментария, это АГАДА. Это вспомогательные тексты, все, неюридические рассуждения в

ТАЛМУДЕ.


(МИДРАШИ):

И, когда эти тексты, они являются целыми историями, вот эти неюридические тексты ТАЛМУДА, (они могут быть богословскими, они могут быть медицинскими даже), они именуются МИДРАШИ. Агадические тексты менее авторитетны, чем галахические, но, тем не менее, их с удовольствием тоже изучают.


Определяется не только сам по себе закон всегда, но и сфера его применения. Где он применим. Ну, предположим: известна заповедь о том, что нужно «хранить субботу». Во-первых, кстати могу сказать, что большинство еврейских учителей, (уж так к слову пришлось, коль говорим о субботе) повторяют, или одновременно со Христом говорят то же, что говорит Он: «Не человек для субботы, а суббота для человека». И, разъясняя это, раввины говорят, что только две заповеди, только две заповеди нельзя нарушать ни при каких обстоятельствах. Другие же можно нарушить ради спасения человека. Эти две заповеди, которые нельзя нарушать это заповедь о прелюбодеянии и заповедь о убийстве. Все же остальное можно нарушить ради спасения человека, ради спасения человеческой жизни. В том числе и субботу, естественно. Но то, что... Но в случае, если речь идет об искушении, когда тебе предлагают: помните, как дети в маккиавейских книгах, которым предлагали съесть свинину, когда тебе из искушения предлагают нарушить заповедь, то нужно полагать свою жизнь (так говорится в ТАЛМУДЕ) даже ради малейшей заповеди. Даже самая малая заповедь, ради нее нужно все равно отдавать свою жизнь, потому что ты отдаешь ее во славу Божию. Но, когда ты пытаешься защитить жизнь другого, то ты можешь нарушать даже заповеди. Ради того, чтобы защитить другую жизнь. Так вот, когда речь идет о том, что нельзя... надо седьмой день посвящать Богу, соответственно нельзя работать в субботу.

Что такое работа? В ТАЛМУДЕ подробно на многих страницах, мнения разных учителей... Кстати говоря, ТАЛМУД в этом смысле плюралистичен. Т.е. вы там найдете разные жесткие и более мягкие толкования. Ну, скажем, в ТАЛМУДЕ вы найдете два разных толкования на развод. Более мягкое толкование говорит, что разводится можно в любом случае, если ты захотел развестись. Только надо дать жене разводное письмо. А более жесткая, аналогичная той, которую говорит Господь, что только в случае прелюбодеяния. Но иудаисты с гордостью говорят, что такого безобразия как у католиков, когда вообще запрещен развод, там, в случае прелюбодеяния никто из учителей в иудаизме не разводится. Приятно слышать православным, да? Вот. (71:53)

Как объясняет один из учителей иудаизма в другой книге ??«В Рождении - иудаизм»(72:07)??, так называемые «Религиозные традиции мира», такая есть серьезно изданная в Соединенных штатах книга, там пишут адепты. Он и говорит: «Бесчисленное множество законов призвано распространить завет в новые сферы жизни. В иудаизме нет такой жизненной сферы, которая была бы принципиально исключена из этого процесса. Иудаизм утверждает, что следуя всем предписаниям ТОРЫ и ее раввинистическим толкованиям, человек может вести жизнь, наполненную божественно направляемой святостью, и что именно так он может достичь совершенства и единения с Богом». Вот это очень важное, и я бы сказал существенное утверждение, которое показывает (Мы же задали в начале лекции вопрос - различие.) почему иудаизм выбрал путь закона? Что такое закон? Закон – это всегда внешняя структура. Когда предполагается, что совесть человека... Совесть человека сама по себе не говорит что хорошо, а что плохо. Ей необходима некая внешняя норма. Причем подробно проанализированная. До конца определенная, в каждом конкретном, даже мелком случае. Если вы помните, христианство пошло по принципу вообще снятия закона, «на таковых нет закона, да?» Почему? Почему, собственно говоря христианство апостол Павел к некоторому смущению любителей типикона, говорит, что «не нужен закон», «на таковых нет закона», «потому, что закон записан у них на плотяных скрижалях сердца». Потому, что христианин, он, находясь в благодатном состоянии, когда он находится внутри церкви, когда он часть Тела Христова, он самим сердцем своим понимает, и это каждый из нас опытно знает: что хорошо, а что плохо. Лишь, выпадая из этого состояния грехом, мы начинаем теряться и начинаем терять эти грани между дурным и хорошим и покаяние нас возвращает в это благодатное состояние. Поскольку иудаизм отошел от принципов жизни благодатной, не увидел в Христе Мессию (но об этом я буду говорить специально), то чем, какую сделать модель, чем заменить сердце? Буквально, вот: «Чем заменить сердце?» Естественно сердце заменяется, т.е. внутреннее чувство заменяется внешним законом. И чем меньше сердце – тем больше закон. И когда совсем сердце угасает, а в сознании потребность в религии остается, тогда закон полностью заступает вместо сердечного чувства. И вот такое удивительное «педалирование» закона. Вот вы засмеялись, когда я вам рассказывал про этот плащ. Но поверьте мне: тысячи и десятки тысяч подобных казусов для христианского глаза, как правило столь же смешны, потому, что из-за своей невероятной (я еще там многое упустил) скурпулезности, присутствует в ТАЛМУДЕ. Вот это явный признак того, что на место живой совести сердца, заступило внешняя рамка закона. Как только отвергается закон, на его месте уже или ничего не остается, и тогда секуляризм, или возвращение к сердцу. Но это уже другой разговор. И об этом у нас пойдет речь на следующей лекции. Спасибо.


Ангел вопияше Благодатней...